田漢：我們的友情于《三葉集》結合

呂傳彬

五四運動時期，郭沫若（1892—1978，四川樂山人）和田漢（1898—1968，湖南長沙人）都在日本留學。他們像一對燦爛的雙子星，同時出現在文壇上。郭沫若最早發表的作品，是1919年9月11日上海《時事新報·學燈》刊載的兩首新詩《抱和兒浴博多灣中》和《鷺鷥》；田漢最早發表的文章，是1919年7月15日《少年中國》雜志上刊載的《平民詩人惠特曼的百年祭》，而這兩個刊物的編輯是同一個人——宗白華（1897—1986，江蘇常熟人）。

當時22歲的宗白華，已經在上海同濟德語專修科學了4年德國文學。他跟幾個同學一起，加入了著名的進步團體“少年中國學會”。這個學會的刊物《少年中國》由李大釗在北京主持，然后將每月一期的稿件寄到上海，由宗白華負責編輯，在上海亞東圖書館出版。

田漢比宗白華小一歲，他當時在日本東京高等師范讀文科，參加了少年中國學會東京分會。1919年暑假，他由東京乘船到上海，特地去拜訪了宗白華，兩人一見如故，成了親密的朋友。他們一同討論文學和人生的問題，一同去欣賞民間藝人的演出。就在這一段交往中，田漢醞釀了他的第一個劇本《歌女和琴師》。

這年9月初，上海《時事新報》的總編輯張東蓀聘請宗白華接替郭虞裳擔任該報文藝專欄《學燈》的主編。宗白華接任主編后，從積壓的稿件中發現了郭沫若的詩稿。宗白華后來回憶說：“沫若的詩大膽、奔放，充滿火山爆發式的激情，深深地打動了我。我認為自己發現了一個抒情的天才，一個詩的天才，因此對他寄來的詩作很重視，盡量發表，盡管他當時還沒有什么名氣。”郭沫若在他的自傳里也寫道：“使我的創作欲爆發了的，我應該感謝一位朋友，編輯《學燈》的宗白華先生。”

1920年初，宗白華分別寫信給郭沫若和田漢，介紹他們兩人相識。他給郭沫若的信中說：“我有個朋友田漢，他對歐美文學很有研究。他現在東京留學。他同你很能同調。我很愿你兩人攜手做東方未來的詩人。你若愿意抽暇去會他，我可以介紹。”

這時，宗白華正在為《少年中國》編輯一個“新詩問題討論專刊”。他向田漢約稿，田漢寫了兩篇很長的論文，一篇是《詩人與勞動問題》，另一篇是《歌德詩歌研究》。稍后，宗白華給田漢的信中說：“我近有一樁極可喜的事體，可減少我無數的煩惱，給與我許多的安慰，就是我又得著一個像你一類的朋友，一個東方未來的詩人郭沫若。我已寫信給他，介紹他同你通信，同你作詩伴。你已知道了么？我現在把他最近的一首長詩和寄我一封談詩的長信寄給你看，你就知道他的為人和詩才了。”

郭沫若在那幾天正好借閱了《少年中國》雜志第1、2期，讀到了田漢討論新詩問題、介紹美國偉大詩人惠特曼的文章。郭沫若自己對于新詩的革命觀點和浪漫主義風格，跟田漢是完全一致的，因此從內心里起了強烈的共鳴。

當時郭沫若已經27歲，在福岡的九州帝國大學醫科二年級學習。從福岡到東京乘火車有3天的路程，所以郭、田二人之間只能書信往來。1920年2月9日，田漢從東京給郭沫若寫了第一封信，信中說：“沫若先生我若是先看了你的長詩，我便先要和你訂交——哪怕是你不肯下交我這樣的蠢物。——又何況有白華兄這樣珍重的介紹呢。我真歡喜！我真幸福！我所交的朋友很多天真爛漫、思想優美、才華富麗的人，于今又得了一個相知恨晚的‘東方未來的詩人郭沫若！我如何不喜歡、如何不算幸福呢？”

此后，他們三人在東京、福岡、上海三地，頻繁通信，由文字之交而結成了深厚的兄弟情誼。這深情厚誼，一直保持了半個世紀。

他們真誠坦率而又豐富多彩的通信往來，對三人的文學活動產生了極好的影響。郭沫若《女神》的出版，開一代詩風，成為新文學史上的里程碑。1920年初，當郭沫若醞釀長詩《鳳凰涅槃》的時候，他在給宗白華、田漢的信中寫道：“我現在很想能如phoenix（鳳凰）一般，采集香木來，把我現有的形骸燒毀了去，唱著哀哀切切的挽歌把他燒毀了去，從那冷凈了的灰里再生出個‘我來！可是我怕終竟是個幻想罷了！”

當郭沫若沉浸在創作的苦悶里，思想十分矛盾的時候，田漢及時地寫信來鼓勵他：“沫若先生！你說你現在很想能如鳳凰一樣，把你現有的形骸燒毀了去，從冷凈的灰里‘再生出來嗎？好極了，這決不會是幻想！因為無論何人，只要他發了一個‘更生的宏愿，造物是不能不答應他的。我在這里等著看你的‘新我誕生啊！”

郭沫若寫完他的不朽作品《鳳凰涅槃》，就寄給了上海的宗白華。不久，《時事新報·學燈》以連續兩天的整版篇幅刊登了《鳳凰涅槃》，在當時的新文壇上，確實是“打破了一個紀錄”！這首詩立即引起了極大的反響，被公認為一鳴驚人的新詩歌代表作，也是新中國的預言詩。

在一片贊揚聲里，作為知心摯友的宗白華，懇切地向郭沫若提出了更高的要求：“我覺得你的詩，意境都無可非議，就是形式方面還要注意。你的詩又嫌簡單固定了些，還欠點流動曲折，所以我盼望你考察一下，研究一下。你的詩意詩境偏于雄放直率方面，宜于做雄渾的大詩。所以我又盼望你多做像‘風歌一類的大詩，這類新詩國內能者甚少，你將以此見長。但你小詩的意境也都不壞，只是構造方面還要曲折優美一點。要意簡而曲，詞少而工。”

三人通信對田漢的最大影響，是讓他在討論中逐步確立了自己的奮斗目標和發展方向。他在給郭沫若的信中，做自我解剖以后寫道：“我此后的生涯，或者屬于多方面，但不出文藝批評家，戲劇家，畫家，詩人幾方面。我自小時來就有做畫家的手腕，可是此調久不彈了，恐怕只能應用向文藝的描寫方面去。我除熱心做文藝批評以外，第一要熱心做dramatist（戲劇家）！”

他與宗白華、郭沫若反復商討后，制訂了創作“民主藝術的新浪漫主義”戲劇的計劃。他認識到：“我們做藝術家的，一方面應把人生的黑暗面暴露出來，排斥世界上一切虛偽，立定人生的基本。另一方面更應把人們引入藝術的境界，使生活藝術化，即把人生美化！”

在這樣的思想指導下，田漢創作了他早期的幾部富于詩情畫意、追求自由解放的劇本《小提琴和薔微》《靈光》以及成名之作《咖啡店之一夜》。

他們這種反抗黑暗勢力、創造光明社會的文學理想，直接促成了“創造社”和“南國社”的成立。

1920年3月，田漢趁春假的機會，從東京專程到福岡訪問郭沫若。這是兩人的第一次見面，是中國新文學史上值得記載的一段佳話。

他們在一起生活了將近兩個星期。由于郭沫若的妻子安娜產后需要照料，所以郭沫若和田漢每天一同煮飯燒菜，一面做家務一面談文藝。他們從古代的屈原、李白，談到外國的歌德、泰戈爾，從詩歌戲劇談到美學哲學，越談越興奮。有時，他們帶著郭沫若的孩子一同到海邊散步，郭沫若向田漢一一介紹他當初醞釀詩歌創作的地方。正好這時宗白華從上海寄來了剛出版的《少年中國》的“詩學專號”和刊登著郭沫若詩作的《時事新報·學燈》。他們兩人一起閱讀，相互討論，真是高興萬分。

3月22日，郭沫若和田漢同游梅花名勝地——太宰府，走進山腰的廟宇，欣賞陽春的紅梅；又登上頂峰，眺望天際的白云。他們喝了一點兒酒，彼此談到文學上的抱負。郭沫若說：“我們的五四運動，很像青年歌德和席勒所處的‘狂飆突起運動，同是由黑暗的封建社會過渡到爭取自由解放的新社會！我們不能辜負了這個劃時代的歷史時期，我們要努力創造！”

田漢接著說：“沫若兄，我希望你做東方的歌德！我呢，我要做東方的席勒。咱們并肩奮斗！”

“壽昌（田漢），我們不僅要向歌德和席勒學習，我們還要努力超過他們的成就。讓我們攜手做東方的新詩人吧！”

“德國藝術家鑄造了歌德與席勒并肩攜手的著名銅像紀念他們。今天，讓我們也并肩攜手照一張相片，做活的銅像留給后人作紀念吧！”

他們把攝影師找來。日本攝影師按慣例請他們在梅花樹下一坐一立，他們卻偏要并立而照。攝影師說：“那樣就跟兩個銅像一樣啦！”郭沫若和田漢會心地相視而笑。幾天后，他們把這張放大的照片寄給了上海的宗白華。

郭沫若、田漢和宗白華這一時期的來往信件共20多封，不久后就整理成《三葉集》。1920年5月，宗白華出國留學前夕，把這一部書稿編好交給上海亞東圖書館出版。書名是由郭沫若建議的。“三葉草”是指一種三葉并生的植物，取來作為三人友情的象征。這部通信集內容豐富多彩，感情純真樸實，從中可以看到五四時期新青年的赤誠的靈魂和坦蕩的胸襟。在這些信中，郭沫若對詩歌、田漢對戲劇都發表了自己獨到的見解。《三葉集》比郭沫若第一部詩集《女神》和田漢第一部戲劇集《靈光》早一年出版，可說是他們早年對革命浪漫主義文學主張的共同宣言。

田漢在《序》中說：“我們三人的友情，便由這部《三葉集》結合了。此中所收諸信，前后聯合，譬如一卷《少年維特之煩惱》。歌德發表此書后，德國青年中‘維特熱大興。《三葉集》出版后，我國青年中必有‘三葉熱大興哩！”

《三葉集》出版后，果然引起了青年們的共鳴和社會上的關注，很快銷售一空，幾乎每年再版，到1929年一共翻印了七版（后被國民政府列入“禁書”，停止發行）。這在20世紀20年代的許多出版物中真可算是最暢銷的書之一了。

（責任編輯：亞聞）