淺析《山居秋暝》中的禪意

⊙周詩(shī)明［廣東技術(shù)師范大學(xué), 廣州 510000］

我國(guó)古代禪詩(shī)異常豐富，許多詩(shī)人如寒山、拾得、蘇軾等都寫(xiě)過(guò)很多禪詩(shī)。這種文化現(xiàn)象并非偶然，這與禪宗思想在我國(guó)的傳播密不可分，按任繼愈先生的觀點(diǎn)，佛教及禪在生活中的普及對(duì)文人們的思想感情的作用，“必然在文學(xué)創(chuàng)作，特別是在表現(xiàn)人的精神世界的詩(shī)歌中反映出來(lái)”。 所謂“禪詩(shī)”，實(shí)際上指詩(shī)歌在意境上散發(fā)出禪的氣韻，表現(xiàn)了禪的思維和精神內(nèi)蘊(yùn)。

作為一名佛教徒，王維在日常的參禪中不自覺(jué)地將禪意滲入詩(shī)歌當(dāng)中，他的《山居秋暝》便充滿著濃濃的禪意。以下從語(yǔ)言、境界以及思想內(nèi)蘊(yùn)方面入手，探索此詩(shī)的禪意。

一、語(yǔ)言近“禪”

《山居秋暝》的語(yǔ)言體現(xiàn)了禪的意味。

首先是“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”。結(jié)合頷聯(lián)和頸聯(lián)中的景物可知此山“不空”，可詩(shī)人卻要下筆說(shuō)“空山”，表面上是因?yàn)樯街袠?shù)木茂盛，掩蓋了人跡活動(dòng)，更深層次來(lái)看，這是詩(shī)人心無(wú)外物、萬(wàn)法皆空的體現(xiàn)。

其次是“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”。按理說(shuō)，是浣女洗衣歸來(lái)的喧鬧聲在竹林處傳來(lái)，采蓮的少女撐著漁舟下水采蓮使得蓮花擺動(dòng)，可是詩(shī)人卻顛倒了動(dòng)作發(fā)生的次序，使得動(dòng)作的發(fā)出者與動(dòng)作的接受者互換了位置，這也印證了首聯(lián)的“空山”二字——在詩(shī)人眼中，自然景物往往是最先看到的，而人跡是退居其次的。

其三是“隨意春芳歇，王孫自可留”。“王孫自可留”句反用淮南小山《招隱士》 “王孫兮歸來(lái)，山中兮不可久留”，這再次體現(xiàn)了詩(shī)人與大眾相逆的情感體驗(yàn)：比起出仕，“我”更愿留在此山隱居。從另一個(gè)角度來(lái)看，這是詩(shī)人內(nèi)心“不向外求”的體現(xiàn)。

上述反差的語(yǔ)言邏輯與禪門(mén)中的偈語(yǔ)同屬一類。中國(guó)南北朝時(shí)期的傅大士有一首很著名的禪詩(shī)：“空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過(guò)，橋流水不流。”從常識(shí)角度來(lái)看，空手是無(wú)法拿著鋤頭的，既是步行自然不可能騎著水牛前行，而橋是固定的，水是流動(dòng)的，兩者完全相反了，這種反邏輯的話是轉(zhuǎn)換常識(shí)為意識(shí)深處超越一般常識(shí)見(jiàn)解的境界。《山居秋暝》在語(yǔ)言上的歧義手法，打破的是日常邏輯秩序，將語(yǔ)言重新排列，反映出來(lái)的是一種不合常理卻異常生動(dòng)的話語(yǔ)，看似是思維的不斷跳躍，卻表現(xiàn)了一種更深層次的感知與真實(shí)，是一種超越日常語(yǔ)言邏輯的禪宗特色。

二、境界現(xiàn)“禪”

詩(shī)歌生發(fā)禪意一般有以下三種情況：一種是將佛禪義理融入詩(shī)歌，一種是用禪語(yǔ)入詩(shī)，一種是融禪意于詩(shī)歌。嚴(yán)羽說(shuō)得好：“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟。”王維參禪，并非青燈古佛相伴，也非引偈論典，而是將禪意滲透到日常生活中去，他相信吃飯打坐行走皆可參禪，因而《山居秋暝》所營(yíng)造的境界中也處處可見(jiàn)禪的蹤跡。

（一）物我兩忘之境

王維寫(xiě)山水詩(shī)，往往喜歡創(chuàng)造一種動(dòng)靜相濟(jì)的意境來(lái)體現(xiàn)內(nèi)心的靜謐，如“月明松下房櫳靜，日出云中雞犬喧”（《桃源行》），“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴” （《酬張少府》），“山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵” （《積雨輞川莊作》），動(dòng)靜相濟(jì)是指由靜而觀動(dòng)，由動(dòng)而察靜的一種境界。

在《山居秋暝》中，詩(shī)中頷聯(lián)第一句寫(xiě)了明凈清冷的月光照射在青翠的松林上，呈現(xiàn)的是一幅寂靜清幽的靜景，第二句寫(xiě)清泉在石上緩緩流動(dòng)，這種動(dòng)態(tài)也是靜謐的。兩句一靜一動(dòng)，所營(yíng)造的正是王國(guó)維先生在《人間詞話》所指的“有我”之境與“無(wú)我”之境，即靜中得無(wú)我，動(dòng)中得有我。動(dòng)靜相濟(jì)，寫(xiě)出了自然界的純凈與靈動(dòng)，置身其中，自然進(jìn)入了“得意而忘我，忘我而得意”的境界中。

（二）瞬間永恒之境

時(shí)間，是《山居秋暝》這首詩(shī)中一個(gè)很重要的主題。題目四字有二字點(diǎn)明時(shí)間——“秋暝”，即秋天的一個(gè)傍晚。首聯(lián)的“后”點(diǎn)明了剛剛下完雨，頷聯(lián)的“明月”則表明時(shí)間移到了晚上，頸聯(lián)沒(méi)有直接寫(xiě)時(shí)間，從“浣女喧”“漁舟動(dòng)”推斷出天色已晚，少女們歸家心切，尾聯(lián)跳轉(zhuǎn)到“春芳歇”，即從現(xiàn)在的秋天轉(zhuǎn)換到了春末，時(shí)間跨度更大，當(dāng)然這不是季節(jié)瞬間的變換，而是詩(shī)人的一種感覺(jué)，一種情感變化導(dǎo)致的結(jié)果。

禪宗有“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”的悟境，這種境界是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)匯合在一瞬間被感知的，在空間上萬(wàn)物為一體。詩(shī)人入山見(jiàn)空，由空處見(jiàn)新雨、天氣、明月、松樹(shù)、清泉、石頭、竹子、浣女、蓮花、漁舟一眾景物，再由此景神游古今歸隱人事，只一剎那，瞬間永恒。

三、思想蘊(yùn)“禪”

（一）空性觀

稍加留意，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)王維詩(shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn)“空”這個(gè)字眼，《山居秋暝》出現(xiàn)了“空山”，其他詩(shī)歌如“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”（《鹿柴》），“人閑桂花落，夜靜春山空”（《鳥(niǎo)鳴澗》），“峽里誰(shuí)知有人事，世中遙望空云山”（《桃源行》），“自顧無(wú)長(zhǎng)策，空知返舊林” （《酬張少府》），“積雨空林煙火遲”（《積雨輞川莊作》）。這并非偶然，而是王維有意為之。

王維深受禪宗影響，禪宗講求一種無(wú)欲無(wú)求的空寂境界，正如《壇經(jīng)》所言：“世界虛空，能含萬(wàn)物色像，日月星宿，山河大地……一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復(fù)如是。”《心經(jīng)》也說(shuō)到“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。用王維的話來(lái)說(shuō)便是“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”（《酬張少府》），這種“不關(guān)心”體現(xiàn)在詩(shī)歌中，便是目“空”一切，如在《新晴野望》中的“極目無(wú)氛垢”，《青龍寺曇璧上人兄院集》中的“眼界今無(wú)染，心空安可迷”，都體現(xiàn)了他思想上的空寂。

在《山居秋暝》中，首聯(lián)以“空山”起筆，奠定了全詩(shī)空靈靜寂的基調(diào)，而細(xì)細(xì)品味下不難發(fā)現(xiàn)詩(shī)人的情感變化最終落腳于幻滅釋然中，尾聯(lián)那句“隨意春芳歇，王孫自可留”體現(xiàn)的并非是表面的心志高潔，而是面對(duì)世間人事景物的消逝最終感悟到的一種空幻與釋然。

（二）入世觀心，由情入禪

六祖慧能在《壇經(jīng)》中道：“佛法在世間，不離世間覺(jué)；離世覓菩提，恰如求兔角。”強(qiáng)調(diào)的乃是禪不能脫離實(shí)際，倘若離開(kāi)人世種種去尋求禪的本質(zhì)，無(wú)異于緣木求魚(yú)，無(wú)異于人們?nèi)ふ翌^上本沒(méi)有角的兔子，這種行為本身就是徒勞的。換言之，離開(kāi)了塵世的人事，情感上再無(wú)波瀾，那禪便如同無(wú)根之萍，失去其存在的依據(jù)。

《山居秋暝》是王維“入世觀心，由情入禪”的代表作。詩(shī)人雖入空山，可眼中所見(jiàn)卻不空。頷聯(lián)“明月松間照，清泉石上流”描繪了一幅寂靜的月照山林圖：在清冷潔凈的月光照耀下，松林如同白晝，但又沒(méi)有白天那種炎熱之感，給人的感覺(jué)無(wú)疑是清幽與寂靜，而清泉在石上流動(dòng)，又給這種靜寂增加了幾分生氣。頸聯(lián)“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”詩(shī)人給空山增添了人跡，瞬間使得近乎無(wú)聲的畫(huà)面變得熱鬧起來(lái)，原本空靈的環(huán)境也變得有了人間氣息：少女們趁著月色浣紗、采蓮，又趁著月色一起歡笑歸家。

頷聯(lián)和頸聯(lián)出現(xiàn)的景物并非是詩(shī)人偶見(jiàn)所得，而是一貫的思想所然。詩(shī)人偏愛(ài)月亮、松樹(shù)，如“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴” （《酬張少府》），“月明松下房櫳靜，日出云中雞犬喧”（《桃源行》），月亮是清冷、潔凈的象征，松樹(shù)指向的是高潔的人格精神，他在《終南別業(yè)》如是說(shuō)：“興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知”，可見(jiàn)，王維思想在很大程度上有出世的明顯意愿。另一方面，在這些看似遠(yuǎn)離塵世的情境中，往往又會(huì)出現(xiàn)人間煙火，如“家在水東西，浣紗明月下”（《白石灘》），“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”（《鹿柴》）。在本詩(shī)中，浣女、采蓮少女所到之處充滿著生機(jī)與活力，是美好事物的象征，表現(xiàn)的是生活中自然、純真的美好。同時(shí)，蓮花的出現(xiàn)也再次印證了詩(shī)人心里有禪，處處皆可參禪。

雖然詩(shī)人在詩(shī)的開(kāi)頭以“空”定調(diào)，但“空”與“色”相對(duì)相生，他的目光沒(méi)有沉溺于自身的感受，而是始終關(guān)注自然之境，關(guān)注人間之事，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷使得他的禪有枝可依，有跡可循。

四、結(jié)語(yǔ)

王維將禪宗作為一種美學(xué)思維融入詩(shī)學(xué)中，他不僅通過(guò)語(yǔ)言以及題材的構(gòu)造達(dá)到了一種禪的韻味，更為重要的是表現(xiàn)在詩(shī)歌抒發(fā)的精神內(nèi)蘊(yùn)以及思想形態(tài)上，他的禪詩(shī)體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人生命以及社會(huì)人生的觀照與思考，《山居秋暝》便是其典型的代表詩(shī)作。

① 孫昌武：《禪思與詩(shī)情》，中華書(shū)局1997年版，第158頁(yè)。

② 嚴(yán)羽：《滄浪詩(shī)話》，中華書(shū)局1985年版，第2頁(yè)。

③ 王國(guó)維：《人間詞話》，騰咸惠譯評(píng)，吉林文史出版社2004年版，第7頁(yè)。

④⑤ 尚榮譯注：《壇經(jīng)》，中華書(shū)局2013年版，第42頁(yè)，第62頁(yè)。