說說游戲的意義

葉水濤

“勤有功，戲無益”，這是中國人的古訓，被視為千古不移的真理。讀書與寫作業(yè)，是兒童的生活常態(tài)、學習的標準樣式，現(xiàn)在又多出校外培訓，疲于應付之外，兒童更疲于奔命。知識學習求其深，作業(yè)練習求其多，再加上沒完沒了的考試，以及各種技能訓練，唯恐孩子輸在起跑線上。其結(jié)果，學生對學習了無興趣，兒童沒有童年的歡樂。這種現(xiàn)象由來已久，而且是愈演愈烈。之所以得不到糾正，并非教育行政部門不重視，也不是學校教育不努力，而是教育觀念有問題。如果不承認兒童愛玩的天性，不了解游戲?qū)τ趦和奶厥庖饬x，那么兒童教育就不可能有根本的改變。所謂的兒童立場、兒童主體，其實都不徹底，大多停留于言談。讓學生快樂地學習與讓學生學到更多的知識，有多少學校和家庭首選讓兒童快樂？為什么呢，說到底是擔心學生的學業(yè)，骨子里還是傳統(tǒng)的觀念——兒童的嬉戲會妨礙學習，影響他們的成長。兒童教育能否盡量游戲化，能否用游戲重構(gòu)兒童的學習生活，讓兒童能心情舒暢地在玩中學，從一定程度上說，這是一場根本性的革命。

關(guān)于游戲，在一般人看來，其功能無非是娛樂和消遣，至多具有調(diào)節(jié)人的情緒和精神的作用。然而，游戲?qū)嶋H上對于人的成才至關(guān)重要，尤其是和科學的發(fā)生發(fā)展關(guān)系密切。游戲既有利于科學家興趣的培養(yǎng)，更有利于激發(fā)和推動科學的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造。諾貝爾獎得主弗萊明說，“我不是在做研究時，而是在做游戲時發(fā)現(xiàn)了青霉素”，“正是做游戲的人作出了最初的發(fā)現(xiàn)，按部就班的科學家發(fā)展了這些發(fā)現(xiàn)”。特別是在工業(yè)革命之前，多數(shù)科學家都是把科學當作一種興趣、愛好。尤其是牛頓，可以說一生都是在做著各種各樣的游戲和創(chuàng)造，他把探索自然奧秘看作是一種最快樂的游戲和最甜美的滿足。據(jù)說在牛頓的晚年，他著意研究的是針尖上能否容得下3000個天使跳舞。現(xiàn)代人當然可以嘲笑牛頓的迷信和偏執(zhí)，然而，正是他的這種童心，以及他對這個世界充滿好奇和大膽的想象，才使他能夠看到現(xiàn)象世界后面的奧秘。正是在這個意義上，西哥爾在《科學的游戲》一書中，明確指出：“寧可把科學看作是種愉快的消遣，也不把它看作是種謀生的討厭而陰郁的手段。”因為許多思想觀念和理論的產(chǎn)生“都不是始于問題，而是從某些不相關(guān)的活動，例如游戲開始的”。

游戲具有無窮的魅力，游戲教學有非同一般的意義。過多符號知識的教學，對兒童發(fā)展并無多少價值。沒有活力與創(chuàng)見的書呆子，是教育失敗的代名詞。讓兒童投入游戲吧！游戲讓兒童生活有情趣，使被動學習變?yōu)橹鲃拥奶剿鳌Ｓ螒虻膬和呛闷娴摹?chuàng)造的，充滿著幸福的體驗。每個人都在具體的生活中，生活中有各種各樣的感受，但如何從單純的生活感受到美感呢？席勒《美育書簡》最后兩封信，探討了人對現(xiàn)實的審美關(guān)系。他又一次談到游戲，并且提出了審美外觀的概念，認為外觀乃是藝術(shù)的本質(zhì)。席勒指出，只有審美的心境才產(chǎn)生自由。那么“審美的心境”是從哪里來的呢？既然審美的心境產(chǎn)生了自由，是否這種心境能夠從自由中產(chǎn)生？席勒的回答是不能，審美的心境只能是自然的禮物。他認為，只有幸運的機緣才打破自然狀態(tài)的束縛，把野蠻人引向美。野蠻人擺脫了動物狀態(tài)而達到人性的表現(xiàn)就是：對外觀的喜悅，對裝飾和游戲的愛好。

先民在山洞里作畫，他們畫牛的形象或人的狩獵，這些耗費了時間和精力，并不能帶來真的獵物；他們圍著篝火又唱又跳，這既不能獲取野獸，也不能收獲糧食。他們所關(guān)注的不是有用的物，或者物的有用性，而只對外觀喜好，是游戲中的快樂。席勒認為，這種狀態(tài)是人性的表現(xiàn)，是擺脫了動物性的。用游戲解放兒童，用游戲成就兒童，游戲教學是情境性的教學、審美的教學，為兒童所喜聞樂見，也會讓兒童終身受益。