狂歡理論視域下的《白雪公主后傳》

鄒純

唐納德·巴塞爾姆被譽為“后現代作家新一代之父”。他廣受好評的中篇小說《白雪公主后傳》實際上是一部對格林兄弟的經典童話《白雪公主》進行脫胎換骨改寫的后現代佳作。巴塞爾姆以獨特的后現代寫作風格而為人所知，大批學者致力于對《白雪公主后傳》的后現代寫作手法研究，鮮有學者發現其文本內部的狂歡化色彩。本文運用巴赫金的狂歡化理論分別從狂歡廣場、狂歡化的加冕——脫冕儀式以及狂歡的笑深入挖掘《白雪公主后傳》的狂歡化色彩，發現無論從敘述藝術還是精神主旨上這都是一部滲透了狂歡化色彩的作品。

格林兄弟的童話故事《白雪公主》在19世紀深受兒童喜愛。兩個世紀后，著名后現代作家唐納德·巴塞爾姆（1931—1989）解構了該童話故事，創作了《白雪公主后傳》。巴塞爾姆以其獨特的后現代寫作風格——拼貼式的人物對話，支離破碎的故事情節，極端的人物性格，使他的作品一經問世，便引起文學界一片嘩然。在《白雪公主后傳》這部小說中，單純、美麗的白雪公主不再是高貴、不諳世事的公主，而是作為七個小矮人的性伴侶與他們生活在紐約市里;善良、勤勞的七個小矮人走出森林之后，開始顯露欲壑難填的丑惡嘴臉;勇敢堅毅的白馬王子回到現實則極其膽小怯懦……巴塞爾姆解構童話故事中的美好，顛覆高貴與平庸、善良與邪惡、勇敢與怯懦，使小說人物與情節充滿狂歡化色彩。

“狂歡化”是巴赫金文論思想中的一個重要概念。他“采用社會文化批評與形式主義批評相結合的方法，借用民間詼諧文化所體現的‘狂歡精神，提出了閱讀、解析文學作品與審視文學歷史的一個全新策略，即狂歡化的批評思路和文化理念”。狂歡化是巴赫金狂歡理論的核心概念，其主要表現為：第一，脫離體制，消除距離;第二，顛覆等級，平等對話;第三，對立并存，戲謔諷刺。如此，把人從等級秩序中解放出來，確立平等對話的環境。狂歡化文學就是狂歡式內容在文學領域里的滲透和表達。《白雪公主后傳》在結構、人物性格塑造上都充滿了狂歡化色彩。白雪公主和王子的身份都由童話里的貴族降級成了紐約市普通的市民，與七個“小矮人”實現了平等對話;白雪公主和“小矮人”的放縱淫欲的生活也頗具諷刺戲謔意味;而王子和公主的身份降級實際上是從加冕到脫冕的過程;除此之外，狂歡化的語言和文字技巧如碎片、拼貼的手法構建了狂歡文本。

一、巴赫金的狂歡理論

“狂歡化”理論深深地根植于民間詼諧文化，特別是狂歡節文化的沃土中。巴赫金說：“如果文學直接地或通過一些中介環節間接地受到這種或那種狂歡節民間文學（古希臘羅馬時期或中世紀的民間文學）的影響，那么，這種文學我們可以擬稱為狂歡化的文學。”

“加冕—脫冕”是巴赫金在論及陀思妥耶夫斯基詩學問題時提出的一個概念。“狂歡節的思維是一種具有相對性和不確定性的思維，加冕和脫冕就是這種思維的最好呈現，它要讓所有堅固不可摧的事物都掉個個兒，在進行藝術創作之時，讓神圣的、處于高位的事物掉下神壇，給它們‘脫冕;讓卑微的、邊緣的、被壓抑的、處于低位的事物登上神壇，給它們‘加冕。”那些不在狂歡之內的、被現實等級世界所禁錮、分割、拋棄的東西，都可以來和狂歡化相結合。“狂歡使神圣與粗俗、崇高與卑下、偉大與渺小、明智與愚蠢等接近起來，聯系起來，訂下婚約，接成一體”。在《白雪公主后傳》中，王子和公主都“脫冕”成為普通人，“小矮人”這類邊緣人物也重回舞臺，發出自己的聲音;狂歡使童話中建立起來的貴族等級被割裂，將神圣與粗俗、崇高與卑下聯系起來，成為嘲諷現實、反映現實的有力武器。

二、狂歡精神在《白雪公主后傳》中的體現

（一）紐約市作為狂歡廣場

唐納德·巴塞爾姆主張語言繪畫，文字便是他那幅“現代畫”的色塊和線條，他創造性地運用文字再現記憶、幻覺和夢境，在他的“畫布”上展現流動變幻的、難以捉摸的混亂狀態和瘋狂場面——混亂的世界。在這個世界中，紐約市就像是一個嘉年華廣場，到處混雜著怪誕、瘋狂的人。正如巴赫金所說，如果文學文本中描述的所有可能的地方都有各種膚色的人聚集、交流，比如街道、小酒吧、浴室、餐桌，甚至是客廳……他們都帶有狂歡節廣場的特點。因此，狂歡廣場是怪誕、奇異的集合，小丑和瘋狂的人物經常在其中出現，產生狂歡的快感。這種獨特的廣場因素是無禮的戲言、詼諧的鬧劇、粗魯的笑話的圣地，使單一的官方語言遭到遮蔽并被瓦解。單看《白雪公主后傳》文本本身，其以戲仿、拼貼、碎片構成，這本來就是一種語言的狂歡;而就其文本內容而言，“矮人”們“照看食品大鍋，沖洗大樓，一星期一次把錢送到銀行保管庫去”，日常工作看起來普通且慣常，但是私下生活卻淫亂不堪——“七個矮人”與白雪公主住在一起，輪流和她共浴，甚至一同睡覺，這是情欲的放縱，也是人物狂歡精神的內在體現，他們的生活方式在紐約市尚為人所接納，足以窺見紐約市市民們淫亂不堪的生活。

除此之外，紐約市是一個沒有隱私的地方，人們可以放縱自己的欲望。“紐約的街上有成河流般的女孩和女人。她們在街上走……她們站在窗戶前把襯衫解開，這樣我們就不會不高興了”，男性的淫欲在沒有隱私的紐約可以直截了當地明說，成河流般的女性群體的場景塑造即是肉欲狂歡的體現;白雪公主“讓她黑如烏檀的頭發垂下窗子，……風會把風箏吹上藍天，紅色的風箏映在碧藍的藍天上，與我黑如烏檀的秀發一起飄揚”這個場景的塑造充滿了性暗示，紐約市的男人們可以來窗下隨意觀看白雪公主的長發，而白雪公主的目的就是要“讓庸俗之輩大吃一驚，讓其性生活恢復活力”。人們的淫欲在紐約市可得到完全滿足，紐約市在此時作為狂歡廣場出現，混雜著怪誕、放縱的人們，紐約市的狂歡精神由此完全體現。

（二）加冕—脫冕儀式

在狂歡廣場上，最重要的儀式之一就是“加冕—脫冕”。巴赫金認為，“中世紀的狂歡是官方生活之外的另一種生活，在那里，人們可以自由地、不受限制地大笑，顛倒等級制度，使用淫穢、嘲弄和褻瀆的方式來嘲笑一切神圣的東西，并放縱自己的身體”。在《白雪公主后傳》中，主角們紛紛被摘掉王冠，成為普通人，自由地、不受約束地表達自己的欲望。

白雪公主是一個有著美人痣的黑發美人，她“嘴唇紅似鮮血，皮膚潔白如雪”，受過高等教育，不滿足與“矮人”們住在一起，受夠了成為家庭主婦。白雪公主的抱怨成為她加冕的王牌，不僅有了外在美，內心也向往充實，她讀艾米麗·狄金森的詩，寫一些“矮人”們看不懂的句子，這些都是加冕時王冠的光芒，她是高貴世界里的女王。“國王加冕和脫冕儀式的基礎，是狂歡式的世界感受核心所在，這個核心便是交替與變更、死亡與新生的精神”外在的美麗與內在的高貴是白雪公主的狂歡冠冕，同時也是助她脫冕的利器。她“一頭黑發如烏檀”，長長的秀發垂到窗外，為了讓自己性生活重新充滿活力。她不再等待王子來拯救，而是想要以長發來吸引王子的注意，甚至脫下衣服，赤身裸體站在窗前供男性欣賞觀看。此時，她不再是高貴純潔的公主，而是降級成為一個普通人，在加冕與脫冕的交替與變更中，內心的欲望得到滿足，狂歡精神得到釋放。

王子保爾在童話中戴著加冕的王冠，英俊、勇敢、正直，是公主夢想的白馬王子。而在《白雪公主后傳》中，雖然他有“高貴血統”，但卻沒有一點值得讓人等待的品質，根本無法完成期待他完成的歷史角色，最后遁世進了修道院，穿上修士的道袍后又成了觀淫癖，在暗中偷窺的保爾好似戴著面具一般，擺脫了羞恥感和自我意識，最后白雪公主失望地認識到：“保爾是只青蛙。他徹頭徹尾是只青蛙。”此時，保爾徹底完成其脫冕儀式。小說結尾他喝下了簡為白雪公主準備的毒酒，在迷亂中死去，這實際上是他身上酒神精神與狂歡精神的統一體現，“酒神精神完全可以視為狂歡節、狂歡化的精神根源和心理基礎”，紐約市糜爛的夜生活、燈紅酒綠的外部環境為保爾搭建了狂歡的外在場所;脫冕之后內心欲望的放縱保障了其內心狂歡精神的滿足。

“矮人”們不再是童話故事里的善良、勤勞、細心、溫柔的男子們，而是七個目光短淺、自私、內心丑惡的普通男性。他們費勁討好白雪公主卻無濟于事，“我們已經把蛋黃留給她了，也買了新的浴巾，但是她還不滿足，她到底想要什么”，于是，他們“產生了一種奇想，一種充滿憤怒和狠毒的奇想——在夢里焚燒（焚燒用詞不當，正確的詞應該是燒烤）白雪公主”，在夢里，“白雪公主是橫著放的，她被烤肉叉叉著。叉子架在一堆大火上方。白雪公主尖叫著。赫伯特朝火里添了木柴，丹尼煮飯，愛德華搖動曲柄讓烤肉翻轉……”七個“矮人”在此刻完成了自我脫冕的過程。此時的狂歡已經走向了極端。

（三）狂歡的笑

“笑”是“狂歡化”理論中使用頻率最高的詞語之一，它有著深厚的人文基礎，是“狂歡化”文學具有本質意義和重要價值的精神特質和情感表征。巴赫金提出，狂歡節的笑，本身也具有深刻的兩重意義。從來源上看，它同遠古宗教儀式上笑的形式是有聯系的。宗教儀式上的笑，是對著崇高事物的：人們羞辱并譏笑太陽（最高天神）、其他天神、人間最高的權力，目的在于迫使它們洗心革面。宗教儀式上所有形式的笑，都同死亡和復活聯系著……這笑里融合了疾風和歡欣。即狂歡節上的笑聲也是雙重性的，既可以是歡樂興奮的，也可以是譏笑諷刺的，可以是對傳統的權利和真理的嘲笑，也可以是因目睹更新更替的變化而發自肺腑的笑，這種笑既肯定又否定。

在《白雪公主后傳》中，比爾的笑則具有雙重性。既是嘲笑自身，又是譏諷當下的法律制度。比爾的笑也預示了他的死亡。

比爾一直飽受大黑馬吃人的折磨，以至于出現幻覺，將“牛皮紙袋的兩個半打米勒超爽型啤酒扔進了由愛·馮杜和赫·馬埃特駕駛的藍色大眾車擋風玻璃”，因而被判瀆職罪和無中生有的“禍鍋罪”。在接受審判時，比爾與法官的對話如下：

“還有呢？

擋風玻璃被砸得粉碎。哈哈。

本法庭是否聽錯，你剛才說哈哈。

哈哈。

言行過激將受到處置。給你一個警告。我們繼續。擋風玻璃向內爆裂傷及乘坐人。

哈哈。

臉部a，b，c和d區。于是造成皮膚創傷。

是這樣。哈哈”

此處用了五次“哈哈”來表明比爾復雜的心情。首先是為自己的做法感到欣慰而“哈哈”，因為后文中警官看到比爾在“血泊和碎玻璃中手舞足蹈”;其次是面對法官的質疑，比爾再次強調“哈哈”;最后兩次“哈哈”是確認自己的行為給別人造成了傷害而加的語氣詞。這種笑是雙重性的，“它既是歡樂和興奮的，同時也是譏笑和冷嘲熱諷的，它既否定又肯定，既埋葬又再生，這就是狂歡式的笑”。比爾的歡樂和興奮來自對大黑馬吃人恐懼的釋放，他認為砸傷了這兩個人，自己能減輕恐懼;譏笑和冷嘲熱諷是對法庭的荒誕的反應。看似比爾經歷了一場鬧劇似的法庭，最終卻被送上絞刑架，“比爾是我們中間迄今為止第一個受絞刑的人。我們費了好大工夫才把他吊起來……他在絞刑臺上蹦跶了好一陣子……但幸虧霍戈也在場，帶著他的皮鞭。這樣就加快了進度。”平靜又簡單地描述，卻勾勒出了比爾慘死的情形。比爾的笑，是他最終死亡的預示，也是他內心狂歡精神的釋放。

巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩學的問題》中指出：“弱化的笑在世界文學中是個重要現象……當狂歡節形象和狂歡節的笑聲轉移到文學中來的時候，它們或多或少總要根據文學特殊的藝術任務發生一些變化……笑可能減弱。”小說末尾最后一個單詞“Heigh-go”即“嗨嗨喲”是表示高興的詞語，此時可以視為弱化的笑。結局由大寫的短語和詞匯拼成，既具有開放性，又在輕松但實際中沉重的場景下落下帷幕。

三、結語

本文從“狂歡化”理論角度對《白雪公主后傳》進行了解讀，分別從狂歡廣場、狂歡化的加冕—脫冕儀式以及狂歡的笑三個方面進行剖析，發現該小說具有強烈的狂歡精神。紐約市是解構了的童話世界，到處燈紅酒綠，人們夜夜笙歌、放縱自己的情欲，狂歡精神充分體現;王子、公主、矮人都脫下了童話里正直、純潔、善良、勇敢等美好的外衣，取而代之的是內心欲望的放縱、本性的怯懦與自私，他們都完成了自我脫冕;比爾充滿狂歡化的笑聲不僅是對法庭的荒誕的嘲諷，更是內心壓抑欲望的爆發。總之，運用巴赫金的狂歡化理論深入剖析《白雪公主后傳》，不難發現無論從敘述藝術還是精神主旨上這都是一部滲透了狂歡化色彩的作品。