《西游記》中的若干神秘數字

韓亞光

作為中國四大古典文學名著之一的《西游記》，包含著眾多隱語。只有破解這些隱語，才能推進《西游記》研究。本文依據世德堂本，對關系到整個故事的若干神秘數字進行探討。

在《西游記》第三十四回中，巴山虎、倚海龍二怪奉金角大王、銀角大王之命，去請九尾狐貍精。孫悟空變作的蒼蠅“趕上巴山虎，釘在他身上。行經二三里，就要打殺他兩個。又思道：‘……等我且問他一問再打。好行者，嚶的一聲，躲離小妖，讓他先行有百十步，卻又搖身一變，也變做個小妖兒，……趕上道：‘走路的，等我一等。那倚海龍回頭問道：‘是那里來的？……行者道：‘大王……恐你二位走得緩，……差我來催你們快去。小妖……又跑有八九里。行者道：‘……我們離家有多少路了？小怪道：‘有十五六里了。行者道：‘還有多遠？倚海龍用手一指道：‘烏林子里就是。行者……取出鐵棒，……把兩個小妖刮做一團肉餅。”在這則材料中，先后出現四個相關于空間距離的表述：“二三里”“百十步”“八九里”“十五六里”。如果將這些表述中的單位剔除，僅保留數字，則分別是：“二三”“百十”“八九”“十五六”。

《西游記》第三十六回提及“二百八十五房頭”。這里出現的“二百八十五”，相關于第三十四回中的“二三”“百十”“八九”“十五六”。在第三十四回的這四個數中，前三個數的表述皆為兩個字，后一個數的表述則是三個字：對作為兩個字表述的“二三”“百十”“八九”分別提取第一個字，會出現“二”“百”“八”;對作為三個字表述的“十五六”提取前兩個字，會出現“十五”。把提取的“二”“百”“八”“十五”順次連接起來，恰好吻合于第三十六回中的“二百八十五”。

既然第三十六回中的“二百八十五”與第三十四回中的“二三”“百十”“八九”“十五六”存在著很密切又有規律的關系，那么，第三十四回中的這幾個數應該暗示著一些事情。筆者經過反復思考，終于發現：從歷史上元統一中國的進程出發，能夠解釋《西游記》第三十四回中的這些數字。

在元統一中國的進程中，曾先后消除西夏、滅亡金朝、招降吐蕃、平定大理、取代宋朝。筆者依托《元史》等文獻，認為相關于西夏、金朝、吐蕃、大理、宋朝的部分史實需要關注。

相關于西夏的一些史實：元太祖元年的前一年，歲乙丑，太祖“征西夏，拔力吉里寨，經落思城，大掠人民及其橐駝而還”;元太祖二十二年，在蒙古軍的圍困下，“夏主李晛降”。至此，西夏結束，時值1227年。

相關于金朝的一些史實：元太祖六年，太祖“敗金將定薛于野狐嶺，取大水濼、豐利等縣”;元太宗六年，金主完顏守緒“傳位于宗室子承麟，遂自經而焚”，蒙古軍“獲承麟”并“殺之”。至此，金朝結束，時值1234年。

相關于吐蕃的一些史實：蒙古乃馬真后三年，闊端發出招降吐蕃的信息;與此相關聯，吐蕃的薩迦班智達于乃馬真后三年動身前往涼州，于元定宗元年到達涼州;元定宗二年，薩迦班智達與闊端達成吐蕃歸附蒙古的協議。其中，薩迦班智達前往涼州，具有承前啟后的重要作用：這個過程始于1244年，止于1246年;如果將這兩年折中，乃是1245年。

相關于大理的一些史實：元憲宗二年，憲宗“命忽必烈征大理”;元憲宗四年，蒙古軍“至昆澤，擒其國王”。至此，大理結束，時值1254年。

相關于宋朝的一些史實：元太宗七年，太宗遣“皇子曲出及胡土虎伐宋”;元世祖至元十三年，“伯顏入臨安”;元世祖至元十六年，宋末主趙昺“赴海死”。其中，蒙古人進入南宋都城臨安，是至為重要的事件，時值1276年。

綜上所述，能夠得出相關于西夏、金朝、吐蕃、大理、宋朝之命運的五個時間：1227年、1234年、1245年、1254年、1276年。這五個時間，又密切關聯于《西游記》第三十四回中的“二三”“百十”“八九”“十五六”：“二三”與1227年、1234年有關，“百十”與1234年、1245年有關，“八九”與1245年、1254年有關，“十五六”與1276年有關。

首先，分析“二三”與1227年、1234年的關系。從1227年至1234年，如果不計這兩年本身，只算其間相隔之歲，那有六周年。至于“二三”，如果引入乘法，即用“二”乘以“三”，結果恰好是“六”，這相通于前面提到的“六周年”。可見，通過特定方式，“二三”與1227年、1234年能夠實現對接。

其次，分析“百十”與1234年、1245年的關系。從1234年至1245年，如果不計這兩年本身，只算其間相隔之歲，那有十周年。至于“百十”，如果引入除法（這有別于“二三”引入的乘法），即用“百”除以“十”，結果恰好是“十”，這相通于前面提到的“十周年”。可見，通過特定方式，“百十”與1234年、1245年能夠實現對接。

再次，分析“八九”與1245年、1254年的關系。從1245年至1254年，如果不計這兩年本身，只算其間相隔之歲，那有八周年。至于“八九”，可以采取一種拋卻乘除、兼顧雙方的比較：在“八九”中，如果將“九”看作虛歲，“八”就是周歲，九虛歲者有八周歲;這里的“八周歲”，相通于前面提到的“八周年”。可見，通過特定方式，“八九”與1245年、1254年能夠實現對接。

最后，分析“十五六”與1276年的關系。這里的“十五六”，其情況要特殊和復雜于前面的“二三”“百十”“八九”：所謂“十五六”，是回答“離家有多少路”之問的;這里的“家”，需要聯系歷史上完成元統一中國大業的元世祖;元世祖開始當“家”，即成為皇帝，是在“中統元年”，時值公元1260年。從1260年至1276年，如果不計這兩年本身，只算其間相隔之歲，那有十五周年。至于“十五六”，如果將“十六”看作虛歲，“十五”就是周歲，十六虛歲者有十五周歲;這里的“十五周歲”，相通于前面提到的“十五周年”。可見，通過特定方式，“十五六”與1260年、1276年能夠實現對接。

綜上所述，基于《西游記》第三十四回有關內容得到的那幾個數字，能夠對接于與西夏、金朝、吐蕃、大理、宋朝之命運密切相關的幾個時間。至此，可以知道：由第三十四回中的那幾個數字所決定了的第三十六回中的“二百八十五房頭”，暗合于元統一中國的進程。第三十六回在提及“二百八十五房頭”以后，又提到“五百個有度牒的和尚”;這五百個和尚，自然象征著元統一中國進程所涉及的西夏、金朝、吐蕃、大理、宋朝這五個政權。元朝使漢族王朝中斷，從而成為首個統一中國的少數民族政權。

在《西游記》第四十四回中，眾僧道：“到處捉來與本處和尚，也共有二千余眾。到此熬不得苦楚，受不得爊煎，忍不得寒冷，服不得水土，死了有六七百，自盡了有七八百，只有我這五百個不得死。”筆者發現，“六七百”“七八百”“五百”這些數字累加起來，無法達到“二千余”，其中應有玄機。實際上，所謂“五百個不得死”的和尚，相通于第三十六回中“五百個有度牒的和尚”，他們影射元在南進過程中遇到的中國本土五個政權;正因為如此，第四十四回中“五百個不得死”的和尚關聯于“本處”。至于“死了有六七百，自盡了有七八百”，這些和尚影射的對象并非源于中國本土;正因為如此，這些和尚關聯于“到處”。與這些情況相適應，所謂“二千余”的含義能夠破解。其中的“二”，暗示和尚分為兩部分，包括來自中國之外的與來自中國本土的：來自中國之外的和尚，相關于“千”，“千”諧音于“遷”;來自中國本土的和尚，相關于“余”，“余”之意是“我”。如果說“五百個不得死”貫通于蒙古幾番南進，那么，“死了有六七百，自盡了有七八百”則貫通于蒙古三次西征，這可以結合有關史實進行說明。

筆者依托《元史》等文獻，認為蒙古三次西征的部分環節需要關注。

蒙古第一次西征的一些環節：元太祖十四年，西域殺蒙古使者，太祖“率師親征，取訛答剌城，擒其酋哈只兒只蘭禿”，這標志著蒙古第一次西征的開始;元太祖十九年，太祖“至東印度國，角端見，班師”，這標志著蒙古第一次西征的結束。此次西征結束，正值1224年。

蒙古第二次西征的一些環節：元太宗七年，太宗“遣諸王拔都及皇子貴由、皇侄蒙哥征西域”，這導致蒙古第二次西征的開始;元太宗十三年，太宗“崩于行殿”;在太宗去世的當年，蒙古第二次西征結束。此次西征結束，正值1241年。

蒙古第三次西征的一些環節：元憲宗三年，憲宗“命諸王旭烈兀及兀良合臺等帥師征西域哈里發八哈塔等國”，這導致蒙古第三次西征的開始;元憲宗九年，憲宗“崩于釣魚山”，這對蒙古第三次西征的進程產生重大影響;在憲宗去世的次年，蒙古第三次西征結束。此次西征結束，正值1260年。

綜上所述，蒙古三次西征分別結束于1224年、1241年、1260年。這三個時間，貫通于《西游記》第四十四回中和尚“死了有六七百，自盡了有七八百”：“死了有六七百”與1224年、1241年有關，“自盡了有七八百”與1241年、1260年有關。

首先，分析“死了有六七百”與1224年、1241年的關系。從1224年至1241年，如果不計這兩年本身，只算其間相隔之歲，那有十六周年。“十六”中的“十”，既在寫法上內含于“生”，又在發音上同紐于“生”：鑒于這些情況，可以將“十”看作“生”的象征。與“生”相對的“死”，既在寫法上內含著“匕”，又在發音上同韻于“匕”;而“匕”既在寫法上類似于“七”，又在發音上同韻于“七”：鑒于這些情況，可以將“七”看作“死”的象征。所謂“十六”在向那個相關于“死”的“六七百”靠攏時，需要將“十六”中象征“生”的“十”改為象征“死”的“七”，結果出現“七六”。所謂“七六”，倒著讀就是“六七”;這個“六七”，相通于那個“六七百”。

其次，分析“自盡了有七八百”與1241年、1260年的關系。從1241年至1260年，如果不計這兩年本身，只算其間相隔之歲，那有十八周年。“十八”中的“十”，與“十六”中的“十”一樣，都象征著“生”。而“七八百”與“自盡”有關，其實就是與“死”有關;“自盡”的結果，就是“死”。所謂“十八”在向那個相關于“死”的“七八百”靠攏時，需要將“十八”中象征“生”的“十”改為象征“死”的“七”，結果出現“七八”;這個“七八”，相通于那個“七八百”。

綜上所述，兩個現成的數字通過相同路徑，對接于按照相同方式得到的兩個時間段。這種情況證明，“死了有六七百，自盡了有七八百”必然密切關聯于蒙古西征。蒙古西征，最遠打到歐洲東部，瀕臨東羅馬帝國;東羅馬帝國淵源于羅馬帝國，羅馬帝國與歐洲西部有著千絲萬縷的聯系。可見，在《西游記》中唐僧到達的天竺影射歐洲。

既然《西游記》第四十四回中的“六七百”“七八百”關聯于歷史上的蒙古西征，那么，“六七百”“七八百”就應該而且能夠成為連接亞洲和歐洲、東方和西方的“樞紐”。“六七百”中的“六”和“七”相乘，結果是“四十二”;“七八百”中的“七”和“八”相乘，結果是“五十六”;“四十二”和“五十六”相加，結果是“九十八”，這個結果吻合于歷史上元朝從建立到滅亡所經歷的年頭數。“六七百”中的“六”和“七”相加，結果是“十三”;“七八百”中的“七”和“八”相加，結果是“十五”;“十三”和“十五”相加，結果是“二十八”，這個結果吻合于《西游記》第九十三回所說的西方怡宗皇帝靖宴“二十八年”。《西游記》將亞歐聯系起來的目的，需要通過研究小說第九十八回所涉佛經來理解和把握。之所以如此，是因為那些佛經體現小說的全局和深度、內含故事的本質和規律。

《西游記》第九十八回所涉佛經，有三藏，計三十五部;有些寓意比較明顯，有些寓意比較隱晦。筆者在研究過程中，先分析那些寓意比較明顯的，再探討那些寓意比較隱晦的;經過反復比較和鑒別，最終發現那些佛經能夠系統有序地對應于中國歷史上若干重要政權。為了清晰地說明問題，筆者在下文中對這些佛經做出全面分析。

唐僧在西天見到《涅槃經》七百四十八卷。“七百四十八”相通于夏朝的君主之數量、有王與無王之時長。“七百四十八”可以提取出“七”“四”“八”，“七”“四”“八”可以演化為“七”“四”“一”“七”：“一”與它后面的“七”能夠組成“一七”，“一”與它前面的“四”“七”能夠組成“四七一”。《史記·集解》《史記·索隱》都提及夏的“十七君”以及“有王與無王，用歲四百七十一年”。唐僧為東土取回《涅槃經》四百卷。“四百”相通于夏朝中斷的四十年。《史記·正義》記載，夏朝“帝相被篡，歷羿浞二世，四十年”。《涅槃經》影射夏朝。

唐僧在西天見到《菩薩經》一千二十一卷。“一千二十一”相通于殷商君主歷史。“一千二十一”可以提取出“一”“二”“一”，“一”“二”“一”可以演化為“三”“一”，“三”“一”能夠連成“三一”。《史記·集解》記載，譙周曰，“殷凡三十一世”。唐僧為東土取回《菩薩經》三百六十卷。“三百六十”在相通于殷朝君主“三十一世”的基礎上相關于殷商多次遷都。“三百六十”可以提取出“三”“六”，“三”“六”可以連成“三六”，“三六”可以讀作“三十六”，“三十六”能夠分解為“三十一”“五”：“三十一”相通于殷商君主“三十一世”，“五”相關于殷商五次遷都。《史記·集解》記載，孔安國曰：“自湯至盤庚凡五遷都。”反復遷都，關聯于殷商諸多問題。《菩薩經》影射商朝。

唐僧在西天見到《虛空藏經》四百卷。“四百”相通于周朝奠基人文王姬昌。《史記》說，周文王又叫“西伯”。“四”在寫法上與“西”有相似之處，“四”在發音上與“西”同韻;“百”在寫法上與“伯”有相似之處，“百”在發音上與“伯”同紐。唐僧為東土取回《虛空藏經》二十卷。“二十”相通于周朝晚期的西周、東周二公國。《史記》說，周考王“封其弟于河南，是為桓公，以續周公之官職”。這是西周公國的由來。《史記》又說：“桓公卒，子威公代立。威公卒，子惠公代立，乃封其少子于鞏以奉王，號東周惠公。”這是東周公國的由來。《虛空藏經》影射周朝。

唐僧在西天見到《首楞嚴經》一百一十卷。“一百一十”相通于秦朝建立者始皇嬴政。“一百一十”中的“百”，既形似于“白”，又諧音于“白”;“一百一十”中的“十”和兩個“一”，可以合成“王”：“白”“王”能夠組成“皇”，也就是“始皇”的“皇”。唐僧為東土取回《首楞嚴經》三十卷。“三十”相通于秦朝末主子嬰。如果說嬴政是“始皇”，胡亥是“二世”，那么，子嬰就是“三世”。在“三十”中，“三”可以分解為“一”“二”，“二”與“十”可以合成“王”;所謂“三十”，就是“一王”：嬴政、胡亥都做秦皇，子嬰則是秦王。《首楞嚴經》影射秦朝。

唐僧在西天見到《恩意經大集》五十卷。“五十”相通于漢朝建立者高帝劉邦有關情況。《史記·集解》記載，皇甫謐曰，劉邦“以秦昭王五十一年生”。《史記》說，“漢元年”，劉邦“至霸上。秦王子嬰素車白馬，系頸以組，封皇帝璽符節，降軹道旁”。秦昭王五十一年，正值公元前256年;漢元年，正值公元前206年。從公元前256年到公元前206年，歷時五十年。唐僧為東土取回《恩意經大集》四十卷。“四十”相通于漢朝末主獻帝劉協有關情況。光和四年，劉協出生;中平六年，劉協即位。至于劉協遜位前后的情況，則有些復雜。《三國志》記載，曹操去世以后，曹丕“嗣位為丞相、魏王”“改建安二十五年為延康元年”。不久，曹丕迫使漢獻帝讓位，“改延康為黃初”。劉備不承認曹丕所為，蜀漢集團使用過“建安二十六年”之說法。劉協出生的光和四年，正值公元181年;蜀漢所說的建安二十六年，正值公元221年。從公元181年至公元221年，歷時四十年。《恩意經大集》影射漢朝。

唐僧在西天見到《決定經》一百四十卷。“一百四十”相通于新朝建立者王莽，“王莽”兩字筆畫數合計“十四”。唐僧為東土取回《決定經》四十卷。“四十”相通于新莽最后的年號“地皇”，該年號累計使用“四年”。《決定經》影射新莽。

唐僧在西天見到《寶藏經》四十五卷。“四十五”相通于三國中的曹魏存在時間。曹魏建立于魏文帝黃初元年，結束于晉武帝泰始元年：黃初元年，相通于公元220年;泰始元年，相通于公元265年。從公元220年至公元265年，歷時四十五年。唐僧為東土取回《寶藏經》二十卷。“二十”相通于曹魏最后的年號“咸熙”，該年號累計使用“二年”。《寶藏經》影射曹魏。

唐僧在西天見到《華嚴經》五百卷。“五百”相通于三國中的蜀國建立者昭烈帝劉備出生以后的五十年。公元161年，劉備出生;公元211年，劉璋請劉備入益州，而益州后來成為蜀漢基地。從公元161年到公元211年，歷時五十年。唐僧為東土取回《華嚴經》八十一卷。“八十一”相通于劉蜀最后的年號“炎興”之使用時間。曹魏景元四年八月，劉蜀改元為“炎興”;同年十一月，劉蜀滅亡，年號“炎興”廢棄：將“八月”的“八”與“十一月”的“十一”連起來，構成“八十一”。《華嚴經》影射劉蜀。

唐僧在西天見到《禮真如經》九十卷。“九十”相通于從三國中的吳國奠基人武烈帝孫堅到吳國末主孫皓的有關歷史。公元190年，孫堅開始參與討伐董卓。有材料記載，由于討伐董卓，孫堅曾得傳國玉璽。公元280年，孫皓歸降司馬炎。從公元190年到公元280年，歷時九十年。唐僧為東土取回《禮真如經》三十卷。“三十”相通于孫吳最后的年號“天紀”：“三”在發音上同韻于“天”，“十”在發音上同韻于“紀”。《禮真如經》影射孫吳。

唐僧在西天見到《大般若經》九百一十六卷。“九百一十六”相通于晉朝建立者武帝司馬炎在位時間。他即位于泰始元年，去世于太熙元年：泰始元年相通于公元265年，太熙元年相通于公元290年;從公元265年至公元290年，歷時二十五年。“二十五”可以分解為“九”“一十六”，“九”“一十六”相通于“九百一十六”。唐僧為東土取回《大般若經》六百卷。“六百”相通于晉朝末主恭帝司馬德文。“六”在寫法上相似于“文”;“百”的大寫是“佰”，“佰”在寫法上與“德”有相似之處：“六百”影射“文德”，“文德”倒著讀就是“德文”。《大般若經》影射晉朝。

唐僧在西天見到《大光明經》三百卷。“三百”關聯于南朝中的宋朝建立者武帝劉裕。《宋書》記載，劉裕來自“彭城縣”。在“彭”這個字中，右半部明顯好像“三”，左半部隱約呈現倒置的“百”;“三百”相關于“彭”，暗示“彭城縣”。《大光明經》被唐僧取回時改為《金光明品經》，累計取回五十卷。“五十”相通于劉宋君主中從孝武帝開始的五位皇帝。《宋書》帝紀涉及八位皇帝：武帝劉裕、少帝劉義符、文帝劉義隆、孝武帝劉駿、前廢帝劉子業、明帝劉彧、后廢帝劉昱、順帝劉準。其中，孝武帝處于倒數第五位，他的第二個年號是“大明”。《宋書》說：“盡民命以自養，桀、紂之行也。觀大明之世，其將盡民命乎！”此后，劉宋漸趨衰亡。《大光明經》和《金光明品經》影射劉宋。

唐僧在西天見到《未曾有經》一千一百一十卷。“一千一百一十”相通于南朝的齊朝君主中在位時間較長的四人。“一千一百一十”可以分解為“一千一百”“一十”：“一千一百”可以提取出兩個“一”，兩個“一”可以連成“一一”，“一一”可以視為“十一”;至于“一十”，可以簡化為“十”。在《南齊書》本紀涉及的七位君主中，在位時間較長的四人之情況是：武帝蕭賾在位十一年，明帝蕭鸞在位四年，東昏侯蕭寶卷、高帝蕭道成分別在位三年。蕭賾在位的十一年，暗合于從“一千一百一十”演化出來的“十一”;蕭鸞在位的四年，加上蕭寶卷在位的三年，再加上蕭道成在位的三年，結果是十年，這十年暗合于從“一千一百一十”提取出來的“十”。唐僧為東土取回《未曾有經》五百五十卷。“五百五十”相通于蕭齊君主中在位時間較短的三人。“五百五十”可以提取出兩個“五”，兩個“五”相加的結果是“十”，“十”可以寫成“一○”，“一○”可以分解為“一”“○”。在《南齊書》本紀涉及的七位君主中，在位時間較短的三人之情況是：和帝蕭寶融、郁林王蕭昭業分別在位一年，海陵王蕭昭文在位七十四天。蕭寶融、蕭昭業分別在位一年，這暗合于從“五百五十”演化出來的“一”;蕭昭文在位七十四天，可以忽略為“無”，這暗合于從“五百五十”演化出來的“○”。《未曾有經》影射蕭齊。

唐僧在西天見到《維摩經》一百七十卷。“一百七十”相通于南朝中的梁朝建立者武帝蕭衍。“一百七十”可以分解為“一百”“七十”。“一百”可以理解為概數，意味著言其多：蕭衍出生于公元464年，去世于公元549年，享年八十六歲，他乃是《西游記》成書以前歷代皇帝中的最長壽者。至于“七十”，則相關于蕭衍的七個年號：天監、普通、大通、中大通、大同、中大同、太清。唐僧為東土取回《維摩經》三十卷。“三十”相通于梁朝的簡文帝蕭綱、元帝蕭繹、敬帝蕭方智。《梁書》本紀涉及四位君主：武帝、簡文帝、元帝、敬帝。其中，武帝在位四十七年，時間很長;其他三位君主分別在位二年，時間很短。《維摩經》影射蕭梁。

唐僧在西天見到《三論別經》二百七十卷。“二百七十”相通于南朝中的陳朝建立者高祖陳霸先。“二百七十”可以提取出“二”“七”，“二”“七”可以連成“二七”，“二七”可以讀作“二十七”。陳霸先之姓氏相同于陳朝之國號，而“霸先”二字的筆畫數累計“二十七”。唐僧為東土取回《三論別經》四十二卷。“四十二”相通于陳朝后主陳叔寶。“四十二”可以提取出“四”“二”。這里的“二”，暗合于陳叔寶的生年：《陳書》記載，陳叔寶生于“梁承圣二年”。至于“四”，則暗合于陳叔寶的卒年：《陳書》記載，陳叔寶卒于“隋仁壽四年”。《三論別經》影射陳朝。

唐僧在西天見到《金剛經》一百卷。“一百”相通于北朝中的北魏之皇室姓氏和政權稱謂。北魏皇帝的姓氏本來是“托跋”，又作“拓跋”“拓拔”。《魏書》記載，太和二十年，孝文帝托跋宏“詔改姓為元氏”。因此，北魏又稱“元魏”。所謂“一百”，暗合于“元魏”：“一”在含義上與“元”能夠相通，“百”在發音上與“魏”有相似處。唐僧為東土取回《金剛經》一卷。“一”相通于北魏君主中命運不佳的十人。《魏書》帝紀涉及北魏的十三位君主：道武帝托跋珪、明元帝托跋嗣、太武帝托跋燾、景穆帝托跋晃、文成帝托跋濬、獻文帝托跋弘、孝文帝元宏、宣武帝元恪、孝明帝元詡、孝莊帝元子攸、前廢帝元恭、后廢帝元朗、出帝元脩。在這些人中，托跋嗣、托跋濬、元宏、元恪屬于正常死亡，其他九人屬于非正常死亡。在正常死亡的四人中，托跋嗣、元宏、元恪都活三十多歲，而托跋濬只活二十多歲，命運不如其他三人。總起來看，在明確列出的十三人中，只有三人命運較好，其他十人命運糟糕。這里的“十”，構成一個單元，能夠相通于“一”。《金剛經》影射北魏。

唐僧在西天見到《正法輪經》一百二十卷。“一百二十”相通于北朝中的西魏所有君主。“一百二十”可以提取出“一”“二”，“一”“二”相通于西魏文帝元寶炬、廢帝元欽、恭帝元廓。《正法輪經》被唐僧取回時改為《正法論經》，累計取回二十卷。“二十”相通于作為西魏后兩位君主的廢帝元欽、恭帝元廓。《正法輪經》和《正法論經》影射西魏。

唐僧在西天見到《佛本行經》八百卷。“八百”相通于北朝中的東魏之“東”。“東”的繁體是“東”，“東”的筆畫數是“八”，“東”在寫法上好似“八”“百”二字的拼合。唐僧為東土取回《佛本行經》一百一十六卷。“一百一十六”相通于東魏的歷史。“一百一十六”可以分解為“一百”“一十六”：“一百”相通于東魏只有一位君主之事實，他就是孝靜帝元善見;“一十六”相通于東魏存在時間，此政權從公元534年建立到公元550年結束，歷時十六年。《佛本行經》影射東魏。

唐僧在西天見到《五龍經》三十二卷。“三十二”相通于北朝中的北周所有君主。“三十二”可以提取出“三”“二”，“三”“二”相通于北周五位君主：孝閔帝宇文覺、明帝宇文毓、武帝宇文邕、宣帝宇文赟、靜帝宇文衍。唐僧為東土取回《五龍經》二十卷。“二十”相通于北周末主靜帝宇文衍在位的二年：他即位于公元579年，遜位于公元581年。《五龍經》影射北周。

唐僧在西天見到《菩薩戒經》一百一十六卷。“一百一十六”相通于《北齊書》本紀涉及的八位皇帝。“一百一十六”可以提取出“一”“一”“六”，三者相加的結果是“八”。至于《北齊書》本紀涉及的八位皇帝，分別是：神武帝高歡、文襄帝高澄、文宣帝高洋、廢帝高殷、孝昭帝高演、武成帝高湛、后主高緯、幼帝高恒。唐僧為東土取回《菩薩戒經》六十卷。“六十”相通于《北齊書》本紀涉及的第六位曾在位的皇帝高恒。《北齊書》本紀涉及的八位皇帝，前兩位是被追尊的，后六位是曾在位的;曾在位的六位皇帝中，高恒處于第六位。《菩薩戒經》影射北齊。

唐僧在西天見到《大集經》一百三十卷。“一百三十”相通于隋朝皇帝之姓氏的筆畫數“十三”。隋朝皇帝姓“楊”，“楊”的繁體是“楊”，“楊”的筆畫數是“十三”。唐僧為東土取回《大集經》三十卷。“三十”相通于《隋書》帝紀涉及的第三位君主恭帝楊侑。《隋書》帝紀涉及的君主有：高祖楊堅、煬帝楊廣、恭帝楊侑。在這些君主中，處于第三位的恭帝楊侑成為隋朝末主。《大集經》影射隋朝。

唐僧在西天見到《摩竭經》三百五十卷。“三百五十”相通于唐朝李氏皇帝數量。《新唐書》本紀涉及的李氏皇帝有：高祖李淵、太宗李世民、高宗李治、中宗李顯、睿宗李旦這五位皇帝，以及玄宗李隆基等十五位皇帝。其中的李淵、李世民、李治，數量為“三”。李顯、李旦雖然都曾兩次即位，但是沒有作為：“顯”的繁體是“顯”，“顯”和“旦”在寫法上都與“百”有相似之處。從李隆基開始的十五位皇帝，其中的“十五”倒著讀就是“五十”。前述“三”“百”“五十”，直接連起來就是“三百五十”。《摩竭經》被唐僧取回時改為《摩謁經》，累計取回一百四十卷。“一百四十”相通于唐朝的后十四位皇帝，他們分別是肅宗李亨、代宗李豫、德宗李適、順宗李誦、憲宗李純、穆宗李恒、敬宗李湛、文宗李昂、武宗李炎、宣宗李忱、懿宗李漼、僖宗李儇、昭宗李曄、哀帝李祝。作為唐朝倒數第十五位皇帝的李隆基，創造“開元之治”，使唐朝達到全盛;盛衰交替，李隆基以后的十四位皇帝無法恢復盛唐國力。《摩竭經》和《摩謁經》影射唐朝。

唐僧在西天見到《法華經》一百卷。“一百”相通于武周王朝只有武曌一位皇帝之事實。唐僧為東土取回《法華經》十卷。“十”相通于武曌在世的最后十個月。神龍元年春正月，李顯復位，武曌失位;同年冬十一月，武曌去世：從正月到十一月，歷時十個月。《法華經》影射武周。

唐僧在西天見到《瑜伽經》一百卷。“一百”相關于五代中的后梁建立者高祖朱溫。《新五代史》記載，唐僖宗曾“賜溫名全忠”;在后梁取代唐朝的前夕，朱溫“更名晃”。“一”可以解釋為“所有”，“全”可以解釋為“全部”，“忠”可以解釋為“盡心”：“一”能夠相通于“全”“忠”。“百”可以理解為概數，意味著“多”;作為多音字的“晃”，有時可以解釋為“搖擺”：“一心”不會“搖擺”，“多心”才會“搖擺”。唐僧為東土取回《瑜伽經》三十卷。“三十”相關于后梁末帝朱友貞的三個年號：乾化、貞明、龍德。《瑜伽經》影射五代中的后梁。

唐僧在西天見到《寶長經》二百二十卷。“二百二十”相通于五代中的后唐皇帝數量。“二百二十”可以提取出兩個“二”，兩個“二”合計“四”。《新五代史》中的唐本紀，涉及后唐四位君主：莊宗李存勖、明宗李嗣源、愍帝李從厚、廢帝李從珂。《寶長經》被唐僧取回時改為《寶常經》，累計取回的卷數有“一百七十”和“二百七十”兩說。世德堂本載明“二百七十”。綜合考慮唐僧在西天所見《寶長經》的卷數以及他為東土所取佛經的各部卷數和總體卷數，唐僧取回的《寶常經》卷數應是“一百七十”。“一百七十”相通于后唐末帝李從珂有關情況。《資治通鑒》記載著李從珂最后一幕：他“攜傳國寶登玄武樓自焚”。據說，傳國玉璽就此遺失;在“一百七十”中，可以提取出“一”“七”：“玉”在發音上同紐于“一”，“璽”在發音上同韻于“七”;“遺”在發音上相諧于“一”，“失”在發音上同韻于“七”。至于世德堂本載明的“二百七十”，將在分析唐僧取回的佛經總卷數時做出說明。《寶長經》和《寶常經》影射五代中的后唐。

唐僧在西天見到《西天淪經》一百三十卷。“一百三十”相通于五代中的后晉年號。后晉有“天福”“開運”兩個年號：“天福”使用“九年”，“開運”使用“四年”。后漢高祖劉知遠即位，曾短暫使用“天福”年號，稱“天福十二年”。如果將“天福十二年”對接于“天福九年”，就會出現“天福十年”;從“天福十年”出發，已存的“開運四年”須壓縮為“開運三年”：“天福十年”和“開運三年”，相通于“一百三十”。《西天淪經》被唐僧取回時改為《西天論經》，累計取回三十卷。“三十”相通于適應“天福九年”和“天福十年”對接而由“開運四年”壓縮出的“開運三年”，暗指后晉末主出帝石重貴。《西天淪經》和《西天論經》影射五代中的后晉。

唐僧在西天見到《僧祗經》一百五十七卷。“一百五十七”相通于五代中的后漢建立者高祖劉知遠之即位時間和去世時間。他即位于天福十二年二月十五日，去世于乾祐元年正月二十七日。“天福”與“乾祐”在含義上非常相似。在天福十二年二月十五日之中，可以提取出“十二”“二”“十五”;在乾祐元年正月二十七日之中，也就是在乾祐一年一月二十七日之中，可以提取出“一”“一”“二十七”。現在比較“十二”“二”“十五”與“一”“一”“二十七”這兩組數字：后組的兩個“一”可以合并為“二”，這個“二”能夠抵消前組的“二”;前組的“十二”倒著讀成為“二十”，這個“二十”能夠抵消后組的“二十七”中的“二十”而余“七”。至此，前組剩“十五”，后組剩“七”：“十五”可以寫作“一五”，“一五”與“七”能夠連成“一五七”，“一五七”就是“一百五十七”。唐僧為東土取回《僧祗經》一百一十卷。“一百一十”相通于后漢末主隱帝劉承祐之即位時間和去世時間。他即位于乾祐元年二月初一日，去世于乾祐三年十一月二十二日。在乾祐元年二月初一日之中，也就是在乾祐一年二月一日之中，可以提取出“一”“二”“一”;在乾祐三年十一月二十二日之中，可以提取出“三”“十一”“二十二”。現在比較“一”“二”“一”與“三”“十一”“二十二”這兩組數字：前組三個數字與后組三個數字分別聯系，可以形成“一”與“三”、“二”與“十一”、“一”與“二十二”的布局;“一”與“三”之間隔著一個整數，“二”與“十一”之間隔著八個整數，“一”與“二十二”之間隔著二十個整數;在作為前述“整數”之“數”的“一”“八”“二十”中，“一”加“八”的結果是“九”，“二十”減“九”的結果是“十一”。“十一”可以寫成“一十一”，“一十一”相通于“一百一十”。《僧祗經》影射五代中的后漢。

唐僧在西天見到《佛國雜經》一千九百五十卷。“一千九百五十”相通于五代中的后周建立者太祖郭威有關情況。他出生于天祐元年七月二十八日，稱帝于廣順元年正月初五日，去世于顯德元年正月十七日。天祐元年七月二十八日，也就是天祐一年七月二十八日，可以提取出“一”“七”“二十八”;廣順元年正月初五日，也就是廣順一年一月五日，可以提取出“一”“一”“五”;顯德元年正月十七日，也就是顯德一年一月十七日，可以提取出“一”“一”“十七”。在提取出的三組數字中，第一位數字均為“一”，可以象征性地歸結為“一”;在提取出的三組數字中，第二位數字分別是“七”“一”“一”，合計“九”;在提取出的三組數字中，第三位數字分別是“二十八”“五”“十七”，合計“五十”。前述“一”“九”“五十”，相通于“一千九百五十”。唐僧為東土取回《佛國雜經》一千六百三十八卷。“一千六百三十八”相通于后周末主恭帝柴宗訓有關情況。他出生于廣順三年八月初四日，即位于顯德六年六月二十日，遜位于顯德七年正月初四日。廣順三年八月初四日，可以提取出“三”“八”“四”;顯德六年六月二十日，可以提取出“六”“六”“二十”;顯德七年正月初四日，也就是顯德七年一月四日，可以提取出“七”“一”“四”。在提取出的三組數字中，第一位數字分別是“三”“六”“七”，合計“十六”;在提取出的三組數字中，第二位數字分別是“八”“六”“一”，合計“十五”;在提取出的三組數字中，第三位數字分別是“四”“二十”“四”，合計“二十八”。所謂“十六”，相通于“一千六百三十八”內含的“一千六百”;至于“十五”“二十八”，其中的“二十八”可以寫作“二八”，“二八”可以分解為“二”“八”，“二”和“十五”相乘的結果再加“八”，能夠得到“三十八”，這個“三十八”相通于“一千六百三十八”內含的“三十八”。《佛國雜經》影射五代中的后周。

唐僧在西天見到《起信論經》一千卷。“一千”相通于遼朝實際建立者太祖耶律阿保機。耶律阿保機名“億”，所屬民族是“契丹”：“億”在發音上相諧于“一”，“契”在發音上同韻于“一”，“丹”在發音上同韻于“千”。唐僧為東土取回《起信論經》五十卷。“五十”相通于遼朝末主天祚帝耶律延禧。他出生于1075年，遜位于1125年。從1075年至1125年，歷時五十年。《起信論經》影射遼朝。

唐僧在西天見到《大智度經》一千八十卷。“一千八十”相通于趙宋皇帝數量。“一千八十”可以提取出“一”“八”，“一”“八”可以連成“一八”，“一八”就是“十八”;北宋、南宋分別有九位皇帝，累計十八位皇帝。唐僧為東土取回《大智度經》九十卷。“九十”相通于趙宋第九位皇帝欽宗趙桓和第十位皇帝高宗趙構：趙桓關聯于北宋滅亡，趙構關聯于宋室南遷。《大智度經》影射趙宋。

唐僧在西天見到《寶威經》一千二百八十卷。“一千二百八十”相通于西夏正式建立者景宗李元昊。“李”可以分解為“十”“八”“子”：“子”在寫法上類似于“千”“十”“八”“子”能夠調整為“十”“八”“千”，“十”“八”“千”倒過來就是“千”“八”“十”。至于“元”，可以轉換為“一”。“昊”可以分解為“日”“二”“人”：“人”按順時針方向旋轉四十五度以后，置于“日”之上，會類似于“百”;“日”“二”“人”能夠調整為“二”“百”。關聯于“李”的“千”“八”“十”，關聯于“元”的“一”，關聯于“昊”的“二”“百”，可以組合為“一千二百八十”。唐僧為東土取回《寶威經》一百四十卷。“一百四十”相通于《宋史》提到的西夏末帝李睍，他就是《元史》提到過的李晛。“一百四十”可以提取出“一”“四”，“一”“四”能夠連成“一四”，“一四”意味著“十四”。“睍”內含的“見”在寫法上類似于“兒”，“兒”在含義上相通于“李”內含的“子”：類似于“兒”的“見”，能夠抵消“子”。“睍”剔除“見”而剩余的“目”，按順時針方向旋轉九十度以后，類似于“四”;“李”剔除“子”而剩余的“木”，可以分解為“十八”：來源于“木”的“十八”，被來源于“目”的“四”抵消掉“四”，最后剩余“十四”。《寶威經》影射西夏。

唐僧在西天見到《本閣經》八百五十卷。“八百五十”相通于金朝國號。“八百五十”內含“八”和“五”。作為金朝國號的“金”，在寫法上類似于“八”和“五”的拼合。唐僧為東土取回《本閣經》五十六卷。“五十六”相通于金哀宗完顏守緒在位時間。“五十六”內含的“五”和“六”相加，結果是“十一”。完顏守緒即位于元光二年，自殺于天興三年，在他自殺的當天金朝滅亡。元光二年相通于公元1223年，天興三年相通于公元1234年;從1223年至1234年，歷時十一年。《本閣經》影射金朝。

唐僧在西天見到《正律文經》二百卷。“二百”相通于吐蕃王朝時代從棄宗弄贊到達磨的歷史跨度。《新唐書》記載：作為吐蕃首領的“棄宗弄贊……為人慷慨才雄，……西域諸國共臣之”;“太宗貞觀八年，始遣使者來朝”。此時，正值公元634年。《新唐書》又記載，作為吐蕃另一位首領的“達磨嗜酒，好畋獵，喜內，且兇愎少恩”，他本人卒于“會昌二年”。此時，正值公元842年。從棄宗弄贊時期吐蕃統一，到達磨時期吐蕃衰敗，歷時大約二百年。唐僧為東土取回《正律文經》十卷。“十”相通于吐蕃的八思巴之十歲。1244年，年僅十歲的八思巴隨伯父薩迦班智達前往涼州，此行關系到吐蕃歸順蒙古之事。薩迦班智達圓寂以后，八思巴成為薩迦派新教主。《正律文經》影射吐蕃。

唐僧在西天見到《大孔雀經》二百二十卷。“二百二十”相通于大理政權二十二位段氏君主。唐僧為東土取回《大孔雀經》十四卷。“十四”相通于大理政權段氏君主統治過程中兩度被異姓人奪位。1080年，段氏君位被楊義貞奪取;1094年，段氏君位被高升泰奪取。從1080年至1094年，歷時十四年。《大孔雀經》影射大理。

唐僧在西天見到《唯識論經》一百卷。“一百”相通于元朝的國號和歷史。“一百”的“一”，在含義上可以相通于“元”。至于“一百”，則基本吻合于從元朝國號確立到元朝正式滅亡的時間跨度。明朝建立以后，朱元璋曾提及“元主中國百年”。《唯識論經》被唐僧取回時改為《維識論經》，累計取回十卷。“十”相通于元朝末主順帝妥懽貼睦爾。《元史》本紀涉及的皇帝，有十位相關于元朝國號確立以后的時代;在這十位皇帝中，順帝排于第十位。“十”還可以理解為從至正十八年到至正二十八年的時間跨度：至正十八年，韓宋定都汴梁、占領上都;至正二十八年，朱明定都南京，占領大都。從至正十八年到至正二十八年，歷時十年。《唯識論經》和《維識論經》影射元朝。

唐僧在西天見到《具舍論經》二百卷。“二百”相通于明朝初期的太祖朱元璋和恭閔帝朱允炆兩位君主。朱元璋的皇位本應由懿文太子朱標來繼承，而朱標早逝，作為朱標之子的朱允炆接皇位。在古代宗法觀念看來，從朱標到朱允炆代表著源自朱元璋的明朝正統，而奪位的成祖朱棣則是異端。唐僧為東土取回《具舍論經》十卷。“十”相通于從懿文太子朱標之死到恭閔帝朱允炆失位的時間跨度。朱標去世于1392年，朱允炆失位于1402年;從1392年至1402年，歷時十年。《具舍論經》影射明朝。

唐僧在西天所見佛經的總卷數是“一萬五千一百零五”，而如來所說的總卷數是“一萬五千一百四十四”，二者相差“三十九”。所謂“一萬五千一百零五”，可以分解為“一萬五千”“一百零五”：“一萬五千”可以提取出“一”“五”，“一”“五”可以連成“一五”，“一五”可以讀作“十五”，“十五”等于“三”乘以“五”;至于“一百零五”，等于“三十五”乘以“三”。如果說“三十五”正是佛經部數，它對應于中國歷史上始于夏朝、止于明朝的三十五個重要政權，那么，由“一萬五千”演化出來的“三”和“五”就對應于《西游記》提到過的“三皇”“五帝”。至于與“三十五”相乘的“三”，則相關于小說第二十七回中唐僧遭尸魔“三戲”：第二十七回中十八歲的小女子關聯于第十四回所提“王莽篡漢”，十八歲基本吻合于從西漢滅亡到東漢建立的時間跨度;第二十七回中八十歲的老婦人關聯于第三十六回中“二百八十五房頭”暗示的元統一中國、漢族政權中斷，八十歲吻合于從元朝國號正式確定到元末農民起義爆發的時間跨度;第二十七回中念佛經的老公公關聯于小說中西方向東方輸入佛經，意味著現實世界中西方挑戰東方。這樣，就呈現漢朝、漢族（這個稱謂來源于漢朝）、東方（以漢族為主導和主體）遭遇的曲折。《大光明經》又叫《金光明品經》，這里的“品”乃是三個“口”，三個“口”相關于漢朝、漢族、東方遭遇的三重曲折。所謂“一萬五千一百四十四”，可以分解為“一萬五千”“一百四十四”。這里的“一萬五千”，相同于“一萬五千一百零五”中的“一萬五千”，相關于“三皇”“五帝”。至于“一百四十四”，等于“三十六”乘以“四”;這里的“三十六”“四”，分別比“一萬五千一百零五”中的“一百零五”派生出的“三十五”“三”多出“一”。如果說“三十五”代表中國本土的三十五個重要政權，那么，“三十六”比“三十五”多出的“一”就代表西方;如果說“三”關聯于漢朝、漢族、東方遭遇的曲折，那么，“四”比“三”多出的“一”就關聯于西方的具體狀況。在《西游記》第九十三回中，西方“自太祖、太宗傳到今，已五百余年”;正在位的怡宗皇帝之靖宴“二十八年”，恰好比唐朝的太宗皇帝之貞觀“二十七年”多出一年。在真實的歷史上，截至明太祖朱元璋去世之時，東羅馬帝國已經存在千余年。“一萬五千一百零五”比“一萬五千一百四十四”差出的“三十九”，等于“十三”乘以“三”。這個情況，相通于小說中唐太宗在“貞觀十三年”死去“三日”之情節。這里的“貞觀十三年”，將在分析唐僧所取佛經的總卷數時得到具體說明。至于“三日”，既相關于漢朝、漢族、東方遭遇的曲折，又相關于佛經的“三藏”。佛經的“三藏”談天、說地、度鬼，對應著菩提祖師所提“三災”：“雷災”，表現為“天降”;“火災”，燒起在“涌泉”;“風災”，吹動于“囟門”。所謂“天降”，明確有“天”;所謂“涌泉”，此穴在足底，相關于“地”;所謂“囟門”，在天地之間，相關于“人”，“人”和“鬼”是對立統一的。“三災”又貫通于菩提祖師所說的三個“五百年”。在小說中，從王莽篡漢到唐朝初期的貞觀十三年之時間跨度，被概括為“五百年”;參照這個說法，從唐朝時期到明朝初期之時間跨度，也可以被概括為“五百年”。兩個“五百年”，合計“一千年”。在小說中，第八回提及“大千之處沒春秋”，第九十一回提到已存在“千年”的“辟寒大王”“辟塵大王”“辟暑大王”。“寒”諧音于“漢”，因而影射漢朝;“塵”的繁體是“塵”，“塵”形近于“唐”，從而影射唐朝;“暑”與夏季有關，夏季又稱“朱明”，從而影射明朝。

至于唐僧為東土取回的佛經總卷數，小說載明“五千零四十八”;如果《寶常經》卷數按“二百七十”計，唐僧為東土取回的佛經總卷數就是“五千一百四十八”。在“五千零四十八”中，可以提取出“五”“四”“八”：如果將“五”和“四”相加，而“八”保持不變，就會出現“九”“八”，“九”“八”能夠貫通于《西游記》中孕育石猴的那塊仙石之“九竅八孔”。《黃帝內經》強調：地有九州，人有九竅。“九竅”相通于“九州”，“九州”就是中國。至于“八孔”，相通于《西游記》中的“八百”：流沙河、黃風嶺、通天河、火焰山、荊棘嶺、七絕山、獅駝嶺皆有“八百里”，銅臺府地靈縣到靈山亦有“八百里”，“八百”意味著各種艱苦和災難。可見，“九”“八”分別象征著中國和艱難。其實，“九”本身也內含艱難：“九”可以分解為“八”“一”，“八”“一”相通于唐僧的八十一難。影射劉蜀的《華嚴經》被唐僧取回“八十一卷”，而劉蜀以漢朝為正統，這些情況意味著《西游記》中的八十一難之邏輯起點在于漢朝，八十一難在整體上密切結合著漢族。在“五千零四十八”內含的“五”“四”“八”中，用“五”加“四”的結果乘以“八”，可以得到“七十二”，這相通于孫悟空的“七十二般變化”。“七十二”倒著讀，呈現“二十七”;這直接相通于唐僧取經得以結束的“貞觀二十七年”，間接相通于唐僧取經得以開始的“貞觀十三年”。“貞觀二十七年”暗合于朱元璋大規模營建南京城墻的二十七年。《明實錄》記載，元至正二十六年，拓建康城;其時，正值1366年。《明會典》記載，明洪武二十六年，京師城垣定;其時，正值1393年。用后面的公元年減前面的公元年，結果恰是“二十七”;如果將1366年、1393年這兩年都作為完整年加以計數，時間跨度長達“二十八年”。以西方公歷計的這“二十八年”，對應著以中國農歷計的“二十八年”，而后者以字謎的形式表現為《西游記》第六十五回中的“二十八宿”之具體名稱。《明史》記載，南京京城有“門十三”;這十三門，密切關聯于朱元璋大規模營建南京城墻的二十七年。在《西游記》中，“貞觀十三年”與“貞觀二十七年”關系微妙，其間經歷十四年;這些情況，相通于上帝祖師經“一十四個月”之孕而出生于“三月初一日”。“十四”乃至“二十七”都相關于過程，“三月初一日”乃至“十三”都相關于結果。“貞觀十三年”迂回地關聯于明朝南京京城十三門。在《西游記》中，唐太宗“名下注定‘三十三年”：“貞觀十三年”“貞觀二十七年”中的兩個數字，分別占“三十三”的40%和80%;“三十三年”相通于如來所說的“三斗三升麥粒黃金”，代表著中國乃至東方的命運。所謂“三十三”之表述，可以分解為“三”“十三”;“三”和“十三”相乘的結果是“三十九”，這恰好吻合于唐僧在西天看到的佛經總卷數和如來宣稱的佛經總卷數之差。在“五千零四十八”內含的“五”“四”“八”中，“八”和“四”相乘的結果與“五”相加，可以得到“三十七”，“三十七”可以分解為“三十六”“一”：所謂“三十六”，影射中國歷史上從夏朝到明朝期間的三十五個重要政權以及世界西方;至于“一”，意味著明朝會重蹈宋朝覆轍，遭遇元朝式的威脅，因此唐僧在取得佛經以后遭遇“白黿淬水”。如果《寶常經》卷數按“二百七十”計，唐僧取回的佛經總卷數就是“五千一百四十八”。所謂“二百七十”，相通于“貞觀二十七年”。至于“五千一百四十八”，它內含的“五”“一”“四”“八”相加的結果是“一十八”，“一十八”倒著讀就是“八十一”，這個“八十一”相通于唐僧經歷的八十一難。在“五”“一”“四”“八”中，“五”和“四”相加的結果是“九”;如果說“九”和“八”分別象征中國和艱難，那么，能夠合成“九”的“五”和“四”中間橫著“一”，就意味著作為農耕民族的漢族日益受到游牧民族的威脅，意味著處于世界東方的中國逐步受到世界西方的挑戰。

總起來看，佛經計三十五部，唐僧在西天見到的各部佛經之卷數基本上相關于中國歷史上三十五個重要政權的源頭或全部，唐僧為東土取回的各部佛經之卷數基本上相關于這三十五個重要政權的曲折或衰亡，這些佛經貫通于南北關系（農耕民族與游牧民族的關系）、東西關系（亞洲與歐洲的關系）。前述現象，絕對不是偶然的。魯迅在《中國小說史略》中指出，《西游記》“出于游戲”“有荒唐無稽之經目”。這些話語是不對的。時代發展到今天，《西游記》的關鍵方面與核心問題需要重新認識了。