廣西西部民間美術與民俗文化探究

文/圖：潘秋紅 廣西百色學院美術與設計學院講師

廣西壯族人口一千六百多萬，主要聚居在桂西、桂中地區，百色市位于廣西西部，總人口約四百萬人，壯族人口占80.7%，是廣西壯族人口比重最高的地區。

根據地理環境和人們的語言及當地的風俗習慣，把廣西西部的百色市分為三個區域：中部地區是右江河谷一帶的平果、田東、田陽縣；北部山區是田林、凌云、樂業、隆林、西林；南部山區是靖西、德保、那坡。桂西地區的民間美術，主要在服飾、工藝品、節慶、祭祀等生產生活中呈現，是少數民族勞動人民思想、信仰的體現。

一、民族傳統服飾的民族認同和心理需求

（一）壯族傳統服飾的民族認同和心理需求

在百色的壯族鄉村老百姓日常衣食住行和城里人基本相同，只有在重要的節日和重大的婚禮場合中，壯族人才會穿上代表本民族的服裝。桂西壯族居住地域較廣，不同的村寨語言和服飾有一定的區別。

1.婚俗中的壯族服飾

居住在隆林縣天生橋附近的壯族人家，新娘出嫁前，親朋好友穿上傳統服飾要在新娘家里通宵達旦地唱山歌，舉行婚禮儀式時，新娘新郎更是穿上傳統的黑色上衣、黑色褲子、繡花鞋和扎黑頭帕。當新郎帶著迎新的隊伍走過村村寨寨時，人們就能從服飾中識別他們是哪里人，這是有別于其他民族的標記，是這一個地方人們的民族認同以及民族文化的心理需求?，F在二三十歲左右的年輕人，即便受過高等教育，在外工作多年，一旦回到老家舉辦傳統婚禮，都要遵守本地的婚俗，穿上傳統的自制的壯族服飾。

隆林天生橋壯族婚禮

壯族服飾顏色較單一，或深藍色或淺藍色，裝飾少，只有腳上的繡花鞋必須用彩色的棉線或絲線，穿上繡著美麗鮮艷花卉圖案的繡花鞋，整套服飾就熠熠生輝。壯族民俗新媳婦要為未來的丈夫、公公、婆婆和家族中的長輩做鞋，以示新媳婦的心靈手巧，所以繡花鞋成了壯族姑娘的一張名片，更是她們的心理需求。如今的女孩都要到學校接受義務教育，沒有時間跟隨母親學做這些“女紅”，但是婚俗沒有改變，還需要穿繡花鞋，集市上就有了繡花鞋出售。還有的賣繡花圖案花樣，買回去自己閑暇時繡一繡?，F如今制作鞋子、剪繡花紋樣的，都是年齡較大的婦女，雖然沒有子女跟他們學習，雖然鞋面的繡花可用機器繡得又快又工整，但是傳統的壯族婦女們，還是喜歡這種有媽媽味道的手工技藝，這是壯族人們的生活需求，更是心理需求。

2.節慶中的壯族服飾

凌云縣朝里鄉壯族趕圩

隆林縣白苗婦女

田林瑤族新娘

壯族人們自古就愛唱山歌，以歌會友是他們的民俗。在百色壯族各聚集地，就有許多的歌圩日，去趕歌圩和趕集的壯族人們都會穿上傳統服裝。凌云縣朝里鄉四月份有個風流節，穿著淺藍色服裝的壯族婦女們來趕集，一是表明自己的壯族身份；二是姑娘的盛裝是為了來會心上人的。壯族人們生活在水邊，以種植水稻為生，壯族不同村屯的人們崇尚的服飾色彩也不一樣，有的尚淺藍，有的喜深藍，取決于各地壯族的染布工藝，也代表了這一方人們的審美愛好和文化內涵，這些服飾也就成了不同村寨的民族識別標志。

（二）傳統苗族服飾的民族認同識別

地處百色市最西部的與貴州接壤的隆林縣，這里苗族有偏苗、花苗、白苗、素苗、青水苗、紅頭苗六個支系，每個支系的苗族服飾不盡相同。

1.偏苗服飾的色彩、紋樣與民族識別

偏苗因婦女梳理頭發時，常在挽好的發髻上偏插一把梳子而得名。頭戴帕子，衣服顏色單純；裙子的上半部分是一塊蠟染布，中間有幾條紅、黃、藍、白線條鑲嵌。這幾種顏色與苗族遷徙的歷史有關，她們口口相傳的是，黃色代表黃河，白色代表長江，藍色代表浩瀚的洞庭湖的水，她們就是這樣從黃河邊一直遷徙到南方的崇山峻嶺之中，她們要告訴子孫她們從哪里來到哪里去。這幾塊顏色在這個民族的心里刻下深深的烙印，是她們不同于其他族群的根本之處，是她們世世代代的自我認同。

2.花苗、素苗服飾的色彩、紋樣與民族識別。

花苗、素苗的上衣繡滿正方形、菱形等幾何圖案，有的似城墻，有的似家園，有的似苗王印璽。那些排列整齊的幾何圖形，如他們在中原生活時的家園；背上那些方方正正的刺繡圖案，如苗王的印璽蓋印在他們背上的痕印，只為了戰爭被打散后能找到并識別自己的士兵。素苗衣袖寬大厚實，如一個個盔甲保護著這個族群的子民們。這個把歷史穿在身上的民族，是要告訴子子孫孫我們從那里來我們到哪里去。這些色彩燦爛、圖案繁雜美麗的是民族服飾，是這個族群的標記。

3.白苗服飾的色彩與民族識別

白苗服飾因其身穿白色的百褶裙而得名。這個支系人口比較少，但是有很強的民族意識，無論現代社會如何發展，布料如何色彩美麗圖案豐富，他們依然保留百褶白短裙，走起路來，白裙子左右搖擺，為白苗婦女們增添了幾分嫵媚，更是白苗支系經典的族群識別特征。

（三）傳統彝族服飾的民族認同和民族識別

⒈白彝服飾的民族識別特征

居住在桂西百色的彝族有黑彝、紅彝、白彝三個支系。白彝居住在那坡縣的達臘、念華、者祥、坡報等村屯，由滇南一帶遷入。他們的語言、衣飾、習俗與滇南富寧一帶彝族相同，尚白色，主要衣式為白衣(雖繡有各色絲線圖案，但不掩白底色)、黑褲加黑頭帕、花頭格巾和綁腿，婦女腰佩大黑腰環。在最隆重的跳弓節，男女老少盡情地歡歌跳舞。白色上衣是這個族群的典型特征。

⒉紅彝服飾的民族識別特征

紅彝常年居住在那坡縣的邊境高山上，百省鄉西良村是全國唯一彝族支系紅彝的聚居地，這里環境閉塞，保存傳統文化較好。婦女服飾整體為黑色，在上衣兩個袖子和背上繡紅色圖案，故稱紅彝。節日在胸前戴閃閃發光的銀制裝飾品，英姿颯爽。婦女背部黑色與紅色圖案的強烈對比，是區別彝族支系紅彝與其他彝族的重要特征，也是這個彝族支系的民族認同和民族識別標記。

（四）傳統瑤族服飾的民族認同和民族識別

百色的瑤族主要分布在田林縣和那坡縣。田林縣瑤族人口占比較多，支系也不少，有盤古瑤、藍靛瑤、大板瑤、背簍瑤等支系?，幾宸椧院谏珵橹?，用靛藍染色，裝飾部分以紅色毛線制作，各支系裝飾物和裝飾部位略有不同。盤古瑤用紅色毛線制作成球狀裝飾在上衣胸前；大板瑤族用紅色毛線做成稻穗狀掛在胸前；黑色與紅色的搭配，是田林瑤族服飾的特點，遠遠望去，鮮艷奪目，既傳統又非常有現代感，不同支系的不同服飾裝飾，也形成了各個支系民族的心理認同與民族識別。

二、民間剪紙是民族信仰的載體

1.節日的祭祀剪紙

壯族信仰多神，特別信奉祖先崇拜，壯族家中必有祖宗牌位，人們在日常生活和過節時，都會祭拜祖先。壯族人們認為祖先可以保佑他們的子子孫孫，于是最隆重的農歷三月三、七月十四等節日，人們做五色糯米飯，剪七色紙到墓地去祭拜先祖。剪紙造型多樣，祭祀一般剪成服裝造型，上身衣服比較寬大，下身褲子比較短小，還有的剪成房子、車子、鞋子、帽子等等，讓祖先在陰間也物質豐富，過上好日子，才能保佑陽間子子孫孫平安幸福。祭祀完了，要把這所有的剪紙全部燒掉，寓意送給祖先。

2.為亡靈布道的宗教祭祀剪紙

田東縣江城鎮祭祀剪紙汽車

由于壯族有多神信仰，所以對剛逝世的死者必須舉行很隆重的祭祀活動，為亡靈進行超度，這種祭祀活動一般由么公或者道公來主持。田東縣江城鎮的道公祭祀，一般由七八個到十二個道公組成，祭祀活動一般根據逝者家屬的意愿做四至七天的儀式。道公用各色剪紙布置靈堂，身穿道袍，口念經文，每一天的祭祀內容都不重樣，其愿望是希望逝者的靈魂能夠進入天堂。

除了用剪紙布置靈壇道場，還用竹木和剪紙結合，先用竹木扎成車、馬、房子的形狀，再剪各色紙樣糊在外面，制作成紙質車、馬、房，出殯后擺設在墓地周邊，寓意著讓逝者到另一個世界里過上有車有房的美好生活。當地政府也尊重人們的民俗意愿，這些民俗活動依然在壯族村寨舉行。

3.民族工藝品中的剪紙紋樣

壯族傳統工藝背帶、繡花鞋、虎頭帽等，都是把剪好的圖案紋樣貼在布上，再用彩色線繡壓在剪紙紋樣上，俗稱剪紙繡。背帶的繡花圖案主要在背帶心部分，繡花鞋的繡花圖案在鞋頭部分，虎頭帽的繡花圖案在頭頂部分。苗族、瑤族、侗族也是用剪紙繡方法制作精美的背帶。這些繡花剪紙圖案，大都以盛開的花卉為主題。一朵朵色彩鮮艷的花兒，覆在孩子的頭上、背上、腳上。這些美麗的花紋，是母親或祖母對孩兒滿滿的期望，希望孩子像花兒一樣健康成長，富貴美好。背帶是各個少數民族育兒的工具，在孩子滿月時，都有外婆送背帶的習俗。這是對生命的愛護，是長輩對晚輩的精神寄托，是民族信仰的體現。

三、結語

廣西西部百色有六個世居少數民族，民族民間美術資源豐厚，民俗文化豐富多彩、源遠流長，各民族在長期的生產生活中，既有交融又有個性區別，這是長期以來人們對本民族族群的認可。蘊藏在民俗文化中的民間美術，使我們能從另一個視野去探究與發現、了解各個民族的信仰、宗教及其民族心態，在今后的社會發展中，更深刻地去摸清傳統民俗文化的脈絡結構，認識和了解生活在桂西土地上的少數民族的生活情態，不斷地去挖掘、繼承和發揚這些優秀的傳統文化。