鄉村振興下的寧夏隆德剪紙“活態”傳承與創新

文/圖：楊騫鑫 寧夏大學2019級美術學專業

2017年10月18日，習近平總書記在黨的十九大報告中提出了“鄉村振興”的戰略，在這一背景下，隆德的民間美術迎來了新的契機。隨著經濟快速發展，機械化的程度加深，城市文明逐步取代鄉村文明，許多人對民間文化關注越來越少。黨中央在關于鄉村振興的戰略當中提出：“切實保護好非物質文化遺產，深入挖掘優秀的思想觀念、人文情懷、道德規范，充分發揮教化人心、純化民風的作用。”[1]隆德剪紙繼承了陜西、甘肅的藝術風格，保留了西北剪紙線條的流暢自然、清秀華美的裝飾特點，又帶有西北地區狂豪放的特色，形成了獨特的藝術風格，成為塞上江南瑰麗的藝術奇葩。

一、隆德民間剪紙概述

1.寧夏隆德的地理位置

隆德歷史文化悠久、民風淳樸、傳統文化底蘊深厚。地處六盤山境內的隆德地勢險峻，成為從古至兵家必奪之地。“古絲綢之路”貫穿隆德境內，涇水河、葫蘆河圍繞在這塊土地周圍，產生了眾多的民間神話傳說，獨特的地理位置和神話傳說與隆德當地的民間美術形成一種千絲萬縷的聯系。隆德被譽為“中國現代民間繪畫之鄉”、全國“剪紙之鄉”，這些都是黃土文化賜予隆德人民最寶貴的無形財富。

隆德是寧夏非物質文化遺產最多的地方，在國家級非物質文化遺產當中涉及隆德的多達五十多項。寧夏隆德經濟欠發達，人口稀少，以前這里的人們過著半耕半牧的生活，交通不便，外來文化和信息對本土文化的沖擊相對較小，這也形成了當地“非遺”保存完好的優勢，尤其在偏遠的農村大多還保留著古村落、古建筑等。在地域的習俗、禮儀、文化等方面有著不同的風格，這也與現代高速發達的城市文化形成了鮮明的對比，讓鄉村文明難能可貴。

和諧寧夏 張煒 2019年

2.鄉村振興下的民間美術氛圍

民間美術是文化自信的重要基石，表達了當代民間美好的生活憧憬，是根植于廣大勞動人民當中最純粹的藝術。隆德民間美術資源豐富，全縣的非物質文化遺產項目分為十四大類，包含了四十三小類，其中民間美術包括剪紙、刺繡、雕塑和民間繪畫等，它們從不同的角度反映了隆德當地的人民面對生活積極向上的心態。

在2008年隆德在寧夏自治區的非遺評選當中，以8個非遺位居全區非遺，其中楊氏泥塑被確定為全國第二批非物質文化遺產保護項目。以農民畫為代表的靳守恭早在20世紀就已經走出國門，靳守恭長期扎根在農村，堅守本土文化創作；楊氏泥塑在傳統的基礎上大膽創新，創作了大量六盤山當地的民俗風情作品，神話傳說泥塑以當地的勞動人民為藍本進行創作，形成了極富生活化的民間美術作品；魏氏磚雕造型古樸，是考證當地風土人情的資料寶庫；虎鳳英、張煒等老藝術家的剪紙題材取決于農村，構圖新穎，反映九曲黃河到寧夏境內的磅礴；張喆生等人的篆刻技藝獨樹一幟；蘇維童的戲曲臉譜，方寸之間盡顯國粹魅力。[2]

豐富多彩的民間文化形成了隆德品牌，這與當地政府的重視和大力扶持是分不開的，隆德的民間美術濃厚的文化底蘊為當地的剪紙藝術提供了寶貴的素材。

3.鄉村建設中的隆德剪紙文化自信發展狀態

剪紙藝術是傳統文化的組成部分，鄉風文明是鄉村振興的保障，鄉風文明能反映群眾與工業文明和當下信息化的和諧相處。[3]在寧夏隆德每逢節令還保留著剪花的習慣，春節家家戶戶的窗戶上都會貼上剪紙，婦女們會坐在暖炕上互相探討手藝，交流剪紙心得。隨著時代的發展，大多數人很少參加剪紙活動，在鄉村除了家里奶奶輩的會剪幾個繡花樣子外，大多數剪紙圖樣都已消失，現在過年，家家戶戶貼上的是機器做的塑料剪紙，而手工剪紙已經很難見到。

小獅子 虎鳳英 2019年

隆德剪紙的從藝者基本為婦女，少數為男性。一把把剪刀就是他們剪紙最好的工具，以前由于物資匱乏紅紙非常少見，基本用糊窗戶的白紙加以染色，形成一張張精美的剪紙作品。隨著經濟的快速發展，出現了軟塑料、植絨布、紅色宣紙等新材料，剪紙更容易保存。剪紙的技巧更是層出不窮，有套色剪紙、染色剪紙、拼色剪紙，婦女學習剪紙也是她們農忙后娛樂的唯一方式，她們的習作有的反映區域民俗文化，有的反映隆德當地的民間神話以及當領導下的農村振興，也有表現男女婚配、老人過壽等樣式。比如結婚時貼“喜上加喜”“帳房花”“鴛鴦戲水”等表達喜慶寓意的剪紙，在小孩滿月的時候以“合和二仙”“麒麟獻瑞”等吉祥圖案，是對主人家小孩的美好祝愿。隆德剪紙在綿延的傳承中逐漸吸收了南方的一些剪紙技巧，剪法細膩流暢，形象生動多變，有著濃郁的地域氣息，為研究當地的民俗文化和獨特的藝術價值提供了寶貴的資料。

1980年，共有50余幅隆德剪紙參加了寧夏剪紙大展，在全部作品中占有相當比重，次年又參加了在甘肅舉辦的西北剪紙展覽。為了更好地弘揚隆德剪紙，當地的文化館和民協對當地的剪紙進行挖掘并保護，分別編撰了《隆德剪紙》上下兩冊，曾得到了學術界的一致好評。

二、文化自信中隆德剪紙的名家作品

隆德剪紙目前有兩個流派：以虎鳳英、蘭元寶為一派的少數民族剪紙，主要以寧夏當地的花鳥魚蟲為主，作品粗獷，寫意性強；另一派以接近古稀的老人和張煒為代表的剪紙，廣泛流傳于各個鄉鎮之間，瀕臨圖樣和手藝失傳，但沒有得到更好的保護以及挖掘整理，是非物質文化遺產搶救的重要部分。

以寧夏隆德縣張煒為代表的傳統剪紙。張煒在奶奶的教導下繼承了剪紙這門手藝，并在新時代的號召下不斷創新，博采眾長，創作出具有時代感氣息的作品。他也是寧夏眾多剪紙能手中為數不多的男性剪紙藝人。張煒的作品《和諧寧夏》主要以陰剪和陽剪的手法結合，反映了寧夏人民在黨的領導下，農業豐收，經濟、文化的飛速發展。左右兩邊以對聯的形式呈現，歌頌了新時代背景下寧夏隆德經濟的發展。作品以紅色宣紙為主，突出了“和諧寧夏”主題。《科學種田·勤勞致富》以傳統剪紙的表現手法，反映了“塞上江南，甲寧夏”的農業現代化，以現實生活的場景進行夸張和藝術處理，這也是張煒剪紙的獨特之處。

以少數民族剪紙為代表的虎鳳英，是寧夏自治區的傳承人。虎鳳英在做剪紙的同時也是一個刺繡能手，她的剪紙大多數為刺繡服務，作品具有慶陽大師祁秀梅的風格，作品簡練，線條流暢，虎鳳英的作品不大，通常題材為花鳥魚蟲，從她的作品中可以看出她對生活的熱愛。她的作品《小獅子》以夸張手法進行表現，虎鳳英并沒有見過真的獅子，在家里對著貓的形狀剪出了獅子。這幅作品中的獅子十分接近貓，畫面簡單而樸實，以剪紙中的銅錢紋進行裝飾，既有剪紙的寫意性也有對傳統剪紙精髓的繼承。虎鳳英的另一幅作品《駱駝與少年》，寧夏是絲綢之路的經濟帶，駱駝在寧夏是重要的交通工具，這幅作品表現了寧夏的自然風光，駱駝造型形象簡練，剪刀味濃厚，是最能反映出寧夏隆德風格典型的作品。

一方水土養育一方人，隆德剪紙以獨特的魅力培育出了大量剪紙人才，張煒和虎鳳英是隆德剪紙最杰出的代表，此外隆德政府鼓勵剪紙藝人帶動周邊的婦女從事剪紙這一行業，并形成隆德剪紙文化經濟鏈，剪紙已成為隆德民間文化最耀眼的旗幟，享譽寧夏并走出國門。[4]

三、隆德傳統剪紙的藝術特色

隆德剪紙的題材非常貼近作者周圍的生活，包括花鳥魚蟲、動物家畜、生活場景以及人物，凡是能看到的都是表現的內容。這些題材承載著隆德勞動人民最質樸的生活觀念，與甘肅和陜西剪紙不同，前者是對當地深厚的歷史底蘊所做的文化闡釋，包含著人類智慧；隆德剪紙表達的是新時代背景下，人們安居樂業的生活場景。

（一）新時期下隆德剪紙題材

1.動物、植物題材

隆德剪紙造型夸張，繼承了陜西和甘肅的剪紙風格，動物題材是隆德剪紙最普遍的題材。從這些動物中，承載了人類生命繁衍、生命綿延這個千古不變的話題，魚、蛙、蛇、鳥是彩陶文化中最普遍的動物紋樣，在靳之林的《抓髻娃娃與人類原始崇拜》中原始彩陶的動物形象不再是勞動生產的再現，而是一種思想觀念，反映出最古老的哲學思想。虎鳳英的作品《鹿》，虎鳳英在這里已經不是把“鹿”看作一種動物，而是一種文化符號，是代表生命的生生不息和人類繁衍的巫術活動。在今天的隆德剪紙中、鹿、魚、蛙等動物紋樣仍然是創作的主流符號，其寓意都與生命有關。[5]《富貴吉祥》，雞在民間剪紙中象征著“光明”，公雞通常與牡丹、梅花等植物組合在一起，寓意“富貴長壽”。

2.時令節慶和婚慶題材

隆德的人們在一年四季的生活中，通過節令時歲和婚喪嫁娶來反映可貴的民間風情。

窯洞是隆德傳統民居，在新時代新農村的建設下，現在的窯洞修建的與城市的樓房沒有多大差別，但貼窗花這項民間活動依舊留存至今，以前的窯洞空間有限，窗戶通常較小，為了房間的采光需要，所剪窗花尺寸也較小，但藝人們卻十分注重剪紙的鏤空效果。窗花的樣式自由多變，其中窗角花有固定的形式之外，其他都沒有多大的限制，給予作者自己發揮的空間。窗花在隆德剪紙中占有重要的地位，題材的主要內容有蝴蝶、喜鵲、魚、等，象征生活幸福和生命繁衍。

婚慶時，剪紙因為顏色喜慶，圖案吉祥，廣泛用于重大節日當中和點綴在各種日常用品上，婚慶時的剪紙叫“喜窗花”。 “喜窗花”是婚禮用途最為廣泛的，通常中間一個“喜”字周圍環繞喜鵲、石榴、梅花、鴛鴦等吉祥圖案，寓意夫妻婚姻美滿。另一種是祝壽或者慶祝生辰時用的，表現內容以八仙、壽星、松鶴延年等，是老人對子孫滿堂、美好生活向往的一種體現。

3.戲曲和神話傳說題材

在“鄉村振興”的政策帶動下，提高鄉村文化迫在眉睫，隆德是滋育秦腔的沃土，每逢節慶、農閑、祭祀都會舉辦演出，在隆德剪紙中也出現了不少有關秦腔的剪紙題材。戲曲題材往往會用夸張和藝術的表現方式，從美學觀點出發著重于對額頭、臉、嘴巴的刻畫，選擇最富有代表性的特征加以夸張處理，長期以來，在表現戲曲題材時也表現生活風俗，內容上多選用民間喜聞樂見的地方曲目，形成戲曲剪紙獨特的地域特色。

富貴吉祥 張煒 2005年

隆德剪紙藝人對戲曲題材的攝取，以其社會背景的表現和當地婦女命運緊密的題材為主，也不排除其他地方戲曲。張煒的剪紙作品《天仙配》，表現了封建禮儀下的愛情，在表現手法上，把戲曲內容按照連環畫或者組畫的方式呈現，形成一幅場景，畫面中以線條連接兩人，形成了剪紙的整體性，可謂“言簡意賅”，達到了剪紙藝術比較高的境界。[6]隆德戲曲題材常見的還有《三娘教子》《白蛇傳》，總之，戲曲題材是隆德剪紙較高的一類，也是隆德剪紙較高的產物。

神話傳說在農村以多元化的形式傳播，其中剪紙是表達民間傳說最直接一種方式。20世紀60年代隆德農村是極其落后的，大部分人沒有受到過教育，他們不能用科學的方式正確解釋周圍客觀事物。所以在啟蒙時期，父母用最直接的方式，向子女講述一些民間寓言和神話傳說，他們從小便對超自然現象產生一種敬畏心理，正是有了這些思想，民間藝人會把神話題材作為剪紙藝術表現的內容。在隆德張煒的剪紙大多數表現的就是這一類型題材，有作品《龍王》《八仙過海》《盤古開天》等，這些非現實的神話題材在隆德乃至寧夏的剪紙文化圈中占有大量比重，藝人們通過天馬行空的想象，將題材本身神秘的力量通過剪紙造型體現出來，產生了不同的藝術共鳴。

隆德剪紙題材內容多樣，圍繞著各種節日豐收、五谷豐登等內容，反映出隆德當地的農民生活情況，尤其是婦女們通過剪紙表達自身情感，剪紙藝術在她們的生活里扮演著重要角色。

（二）隆德剪紙的審美趣味

隆德剪紙巧手大多為六旬老人，她們絞花從來不用起稿，是對生活的長期觀察和反復推敲的結果，凝結了作者的審美情感和藝術價值。形象的單純、粗獷、拙稚是隆德剪紙的優勢，正如馬蒂斯所說：“人必須保持一個同童心，用孩童的視角去看待這個世界，喪失孩童的視角如同失去了藝術獨創性的表現。”童心是隆德剪紙的趣味共性。

門檻花 張煒 2005年

虎鳳英的剪紙作品大多以花卉為主，花中套葉，葉中套花，如剪金魚在身體上又剪出水草、蓮花，這樣剪出的作品，虎鳳英覺得既有寓意又美觀，在剪羊時，身體通常裝飾麻錢、金元寶象征財源滾滾，在石榴當中放入“蓮花”象征“蓮生貴子”。通常這些形象都會進行夸張處理，隆德的剪紙巧手善于把物體幾何化、抽象化，既保留原有物體的形象，在這一基礎上又進行了藝術化處理。隆德出現的新剪紙吸收了繪畫當中的黑白灰的方式，通過鋸齒紋、月牙紋對畫面進行處理，白線太多會造成剪紙松散、不結實的感覺，黑色太多造成視覺上的沉悶感，因此畫面上的裝飾性可構成作品的節奏感。色彩的搭配也是隆德剪紙中的一大亮點。張煒的作品通常以白酒進行顏料的調和進行點染，紅配綠的色彩在隆德眾多剪紙中看起來十分和諧。

隆德剪紙造型的純真、簡練的構圖通過特定的材料被表現出來，反映著隆德人民的喜聞樂見和對美好生活的向往，有著濃厚的審美情感。

四、新時代背景下隆德剪紙文化內涵

1.隆德剪紙與節令文化

春節有一系列的民俗活動，前后貫穿整個臘月和正月，如守歲、掃塵、貼窗花等等，“掛箋”可謂隆德剪紙最具有代表性的一個類別。“掛箋”古稱“掛錢”“掛千”，亦稱門檻，題材多為吉祥如意、五谷豐登等寓意，呈長方形，下有“穗子”形如小幡，周圍圍繞萬字紋、水紋、蝙蝠紋等裝飾圖案，每到新年，掛箋與窗花相互呼應，共同營造節日氣氛。除了春節，正月十五也有剪紙的習俗，花燈歷史悠久，每到正月十五各家各戶都會扎花燈，在花燈周圍裝飾剪紙圖案、吉祥文字、戲曲人物，大多都是吉祥平安、風調雨順的象征，反映民眾的訴求心理。

在隆德，端午節有的婦女會剪鐘馗貼于自己門上，剪裝有五毒的葫蘆（蝎子、蛇、壁虎、蜈蚣、蟾蜍）。據說葫蘆可以保佑平安，乃是仙人的法器，收服災邪。制作這種剪紙，人們希望能保佑家庭平安。

2.隆德剪紙與居室文化

在隆德家庭中，室內、家具上也會用剪紙來進行點綴，最常見的為頂棚花、炕圍花。頂棚花大多在房頂上也叫“塵仰、吊棚”，類似現在家里裝修吊頂的作用。一般家里頂棚糊好之后，在中間貼團花，四周以角花裝飾，視覺上有著擴大空間的作用。炕圍花主要貼在炕的周圍，與窗花相互呼應，表現內容和主人的喜好有關，如花卉、孝道故事等。

隨著時代的變遷，城鄉居住環境都發生了巨大的改變，頂棚、暖炕都逐漸遠離了我們的生活，除了過年能見到剪紙外，其他節日我們很難再見到。在隆德只有在偏遠地區才能見到這即將消失的藝術。[7]

3.隆德剪紙與服飾文化

用作鞋子、衣服上的剪紙圖案叫作“花樣”，過去人們在身上所穿衣服上的圖案都是繡出來的，要保留圖案往往會以剪紙作為底稿。服飾中的花樣有肚兜花、裙圍花、袖口花等，有的用于小孩滿周歲的虎頭帽、虎頭鞋。大多數圖案以花鳥魚蟲為主，也有少量的戲曲人物出現，除了美觀之外還有一定的吉祥寓意。[8]

在隆德，繡花是農村每個女孩的必修科目，刺繡水平的高低甚至關系女孩能否嫁一個好的婆家，作為民間美術的剪紙自然給刺繡提供了底本，給隆德的服飾文化提供了豐富的圖樣模式。虎鳳英作為村里的剪紙能手，刺繡更是她的拿手絕活。通常，虎鳳英把剪紙做好，根據圖案繪于布上，然后用針線進行繡制，虎鳳英的刺繡色彩絢麗，很多婦女都愿意向她討教。

隨著經濟快速化的發展，大多數手工繡品被機器所取代，手工刺繡只有在偏遠農村才可以看到，現在隆德當地越來越重視手工刺繡，更是把刺繡圖案作為當地城市的標志。

4.隆德剪紙與吉祥文化

隆德剪紙的最大特點，是善于把不同種事物組合在一起，創造出一種新的“文化符號”。民間對剪紙文化的傳承，有的是口口相傳，有的根據當地的某些民間傳說“改編”，形成地方色彩濃厚的剪紙版本，賦予動物和植物一些新的吉祥寓意，表達他們對生活的贊美之情。

中國的龍鳳崇拜源遠流長，隆德剪紙中的龍文化的剪紙非常普遍，常見的有“二龍戲珠”“龍鳳呈祥”等，龍在婚姻中常被賦予男性的象征，用于剪紙“喜花”當中。鳳常常和龍的形象出現在一起，代表女性，隆德剪紙中常常有“龍戲鳳”的圖案出現在整套、床單上，代表榮華富貴、好運到來。虎與獅子都稱為百獸之王，民間相傳可以驅邪保平安，隆德民間有雌雄二獅相戲時，它們的毛發糾纏在一起，小獅子從中間生出，這就是“獅子滾繡球”。因為獅子在民間有著極高的地位，有的小孩在過周歲的時候，父母會為其縫制虎頭帽、虎頭鞋，祈求他們身體健康平安。獅子和老虎都有著鎮邪的寓意，但是獅子出現的頻率比老虎多。除此之外，梅花、牡丹、菊花、荷花被稱為“四季花”，代表一年四季都有好運到來，將花置于花瓶中被稱為“四季平安”。羊、牛、葫蘆在隆德剪紙中也是常見的題材，隆德人民在生活中同樣也賦予了這些動物和植物吉祥的寓意。

五、隆德剪紙介入鄉村振興戰略的發展方向

改革開放以后，各地政府高度重視剪紙這一民間藝術瑰寶，依靠鄉村振興的力量來抓文化振興，2006年隆德成立了農民書畫院，收集、整理了隆德在內所有的民間美術作品，對挖掘、保護、傳承我國的優秀民間民俗文化，推動隆德文化的發展，起到積極的作用。這不僅能喚起民眾對剪紙文化的情懷，更能找到隆德剪紙藝術的鄉村振興之路。隆德剪紙如何在信息化的時代下發展，對此有以下幾點建議：

1.加強文化生態建設是隆德剪紙保護的關鍵

隆德民間藝術資源非常豐富，它所蘊含的植物崇拜、動物崇拜與黃土文化的發展和窯洞的居住環境唇齒相依。要從保護生態文化入手，在做好隆德民居保護的同時把民俗生活如婚俗嫁娶、春節、元宵節、端午節、清明節等重大節日與原生態結合起來，不應該孤立地為保護剪紙藝術而保護，留下空空的軀殼，失去了靈魂，像鎮宅、祈雨等民俗活動都是剪紙的載體，是剪紙的點睛所在，因此，既要保護“形”又要保護“質”是加強綜合生態文化建設的關鍵。[9]

2.剪紙人才的培養

五福捧壽 虎鳳英 2019年

隆德剪紙長期處于縮水期，年輕一代的剪紙藝人少之又少，預計再過十年以后剪紙藝術將會成為書本中的文化符號，所以加強青少年的培養迫在眉睫，“全面普及重點培養”，實施剪紙進校園進社區的活動，發掘新人，并給予鼓勵，讓其在相應的領域內發展，使隆德剪紙薪火相傳。傳承和保護是一個漫長而負載的過程，需要不斷地努力，政府起到主導的作用，應建立傳承人的經費保障機制，加強新一代隆德剪紙傳承人的保護，鼓勵傳統技藝的傳習，是剪紙藝術“活態”傳承的主要途徑，是強化剪紙發展的重要措施。

3.剪紙藝術的創意產業開發

近年來，隆德縣大力發展生態文明建設，將其包裝成為農副產品一件華麗的外衣，在傳統藝術發達的隆德，民間美術的形象已經成為隆德商品包裝上的標志。中國傳統文化的運用更能打動每個消費者購買的欲望，在隆德縣的農副產品中像瓜瓞綿綿、五福拜壽、平升三級等剪紙紋樣已成為商品商標中最常見的題材。隆德在當地政府的扶持下修建了民俗村和民俗博物館，在建筑周圍的設計上也有著當地的剪紙紋樣，在旅游旺季當地會把最具代表的民間美術作品制作成文化創意產品進行銷售，成為隆德宣傳自己最好的名片。[10]

總之，對隆德剪紙產業的開發有助于人們重新發現它，不僅有自身的文化價值，也有著商業價值，它可以成為一個地區的品牌，做到“小文化，大產業”，更好地服務當地的經濟建設。

結語

隆德剪紙通過自己的特有的鄉土氣息啟示人們的心靈，一把剪刀，一張紅紙，剪出隆德的萬紫千紅、五谷豐登、富強民主，這是隆德人民在鄉村振興下所表達的文化自信。

注釋

[1]馬一平,邵夢琪,張馨月.“鄉村振興”下鄂東南建筑的傳承與創新[J].美與時代(城市版),2021(01):34-35.

[2]李鴻儒.隆德民間藝術[M].銀川:寧夏人民出版社,2010.

[3]黃鵬.發展傳統藝術對于鄉村振興的意義及策略研究[J].大眾文藝,2020(21):214-215.

[4]王生貴. 隆德剪紙現狀的分析[J].文摘版:教育,2015 (01):164.

[5]張林燕.甘肅剪紙與皮影藝術[M].蘭州:甘肅人民美術出版社,2016.

[6]蔣風.浙江民間剪紙藝術[M].北京:人民美術出版社,2013.

[7]陳山橋.關中陜南剪紙[M].西安:陜西人民美術出版社,2012.

[8]蘆聰.淺談服飾中的剪紙“花樣”[J].美與時代(中),2015(02):107-108.

[9]慶陽市文化出版局，鎮原縣文化館編.慶陽非物質文化遺產薈萃 慶陽剪紙[M].蘭州:甘肅文化出版社.2012.

[10]郭艷,李長福.阜陽剪紙藝術的現代延展研究[J].蚌埠學院學報,2012,1(03):126-128.