從“十三行文藝”看粵港澳海商文化的書寫策略

2021-07-31 03:16:00張衡

廣州大學學報(社會科學版) 2021年4期

張衡

(華南師范大學文學院，廣東廣州 510006)

一、“十三行文藝”概況及問題緣起

近年來，隨著《粵港澳大灣區發展規劃綱要》的提出與實施，學界對于“人文灣區”的建設投入了更多的關注。面對“大灣區文學”這一“實踐在先、命名在后”[1]的前瞻性概念[2]，我們有必要重視粵港澳區域內豐富的文化傳統，同時關注其創作活動中所呈現出的當代性與未來性的演進態勢。大而言之，粵港澳文學注重梳理區域內部古今相通、傳承賡續的文化根脈；小而言之，新興創作把握特色文化符號，跨界破壁，圖變求新，亦可以從多個維度發揮當代文藝作品的輻射力和感染力。新世紀以來的“十三行文藝”昭示了這一動向，既自成派系，又和而不同，成為了當代區域文學發展進程中的“亮麗風景線”。

何為“十三行文藝”？概言之，就是清代至今、以廣東十三行(1)十三行，即清代廣州口岸溝通中西貿易的商行，本由歷代沿襲的“牙行”演化而來。古代“牙”“互”二字相通，“牙人”指戰國初期商業貿易中起溝通互聯作用的經紀人和中間人，“牙人”所設商行便為“牙行”，秦漢晉唐沿用此名。宋代實行市易法，牙人成為官府管理市場的助手，明清時代進一步將“牙人”及其所在商行機構分為“官牙”“私牙”，受官府管控。據民國時期十三行研究專家梁嘉彬先生考證，清承明制，沿“官牙”之習，遂設廣州十三行，而“十三”是商行的概數，行統稱之便，多數情況下是十家左右，只有“在公元1813年和公元1837年這兩年洋行之數恰好是十三家”。這一對外貿易機構為主要關注對象和素材進行創作的系列文藝作品，書寫華洋貿易中的商人、商行及其商業活動，作品形式活潑紛繁、各色不一。其書寫對象有以下特點：此時期大航海促進了世界貿易往來互通，此機構是中華帝國以官治商、以商控夷、采用集權制度管控經濟與外交發展的重要體系；此區域內，穗、港、澳是商貿活動的核心地，香港是十三行水上貿易的必經路，澳門為每年交易活動結束后外商的暫居地和緩沖帶，“千年商都”的廣州為商業中心，以貿易出口帶動粵港澳地區手工業、制造業的發展，絲綢、茶葉、廣彩瓷、廣鐘、廣繡、漆器、牙雕、外銷畫等批量輸出；為數不多的十三行商人在粵海關的監督下斡旋其中，在一定程度上扮演了中西海洋貿易及文化傳輸紐帶的角色。因此，相關作品立商為基，扎根歷史發掘商業傳統,官商走卒皆出其中，海內海外華洋共處，復現昔日盛景。

“十三行文藝”有何作品？其肇始于清代中期，因時而著，大致分詩詞、小說、雜記三類，是彼時穗、港、澳城市書寫中的綺麗一筆。其一如屈大均的竹枝詞“洋船爭出是官商，十字門開向二洋。五絲八絲廣緞好，銀錢堆滿十三行”[3]，李調元的十三行竹枝詞、樂鈞的《嶺南樂府·十三行》[4]，又有羅天尺的長詩《冬夜珠江舟中觀火燒洋貨十三行因成長歌》、錢泳的《履同叢話》、汪鼎的《雨韭庵筆記》[5]中所涉十三行火災書寫，還有十三行商人潘有度所作《西洋雜詠》，狀景詠物、華洋雜陳；其二有嘉慶九年庾嶺勞人著、禺山老人編寫的長篇白話小說《蜃樓志》，該小說以行商蘇萬魁之子蘇吉士為主人公，述其商海浮沉、淡泊名利之志，反映清代十三行商人處理家族事務、外商貿易的靈活果斷以及受制于粵海關管理的真實圖景；其三如彼時美國來華商人亨特(William C. Hunter)寫就的《廣州“番鬼”錄》與《舊中國雜記》，展現外商眼中的十三行及廣州形象。

如果說清中期書寫粵港澳城市相關題材的作品是“十三行文藝”的開始，那么“十三行文藝”創作的“井噴期”顯然是在當代，特別是集中在新世紀以來的廿年間。1977年奧斯汀·科茨(Austin Coates)在香港出版英文長篇小說《失約之城》(CityofBrokenPromises)，寫就18世紀澳門城中華人少女瑪莎和東印度公司職員之間的愛情故事。廣州十三行貿易活動是推動情節發展的要素，二人因此相遇。瑪莎亦因熟悉十三行貿易動向而發家，成為澳門女首富。小說由民間故事和粵港澳文化傳統合力織就，在描繪愛情波折之外折射出英、葡、法等國外商在貿易活動中的心理變遷，為“十三行文藝”提供了側面書寫的樣本。其后粵港澳地區雖有相關主題展覽、文化交流互動，但鮮有文藝作品涉及。新世紀以來，粵港澳文藝創作對十三行商人、商品、商業活動更為聚焦，書寫也更明晰。將新世紀以來的“十三行文藝”所涉主要作品歸納列表(見表1)，可見以下特點：其一，作品豐富、特色不一、文體多元，其創作、出版時間集中于21世紀，是新時期的歷史敘事；其二，立足于商業書寫，作品題目中“十三行”“商行”“商埠”是關鍵詞，貿易活動、商人傳奇、特色商品均為書寫對象；其三，作品形式新穎，跨界改編，創意迭出，網絡小說、體驗式紀錄片等新型文藝形式相繼出現。

表1 新世紀以來的“十三行文藝”所涉主要作品一覽表

事實上，早期十三行題材的相關作品因其世情、民俗書寫受到同代評論家的關注，并被后繼研究者納入清代文學研究的版圖。如鄭振鐸對《蜃樓志》的評價“無意于諷刺，而官場之鬼蜮畢現”[6]，開晚清譴責小說先聲，是“中國僅有的一部描寫早期洋行商人和海關官吏的作品”[7]。而以澳門城區為主體敘述空間、關涉十三行貿易的《失約之城》亦成為澳門文學研究中難以繞開的文本。但對同一題材作品的整體性研究還有待深入，對新世紀后相關文藝作品的探究則付之闕如。因此，本文聚焦“十三行文藝”的豐富作品，思考新世紀以來的“十三行文藝”是如何重現歷史、怎樣突出粵港澳的商業特色，為聚焦當下、面向未來提供了哪些文化再生動力。

二、文史互鑒促作品生成

回望歷史的“十三行文藝”，有何特色？

一是活用歷史。新世紀以來的“十三行文藝”剪裁拼貼史料、聚焦細節，作為立足當下視角、回望往昔的歷史書寫，常采用“文首公元紀年式”“回憶式”“穿越式”手法、輔以歷史文獻資料“重回現場”。從作品所涉時段來看：譚元亨長篇小說《開洋——國門十三行》從雍正五年朝廷解除了南洋禁航令寫起，講述“開洋”早期“加一征收”苛稅制度下十三行貿易的艱難處境；網絡作家阿菩的“十三行系列”三部曲架空歷史，聚焦貿易鼎盛期的內外斗爭；范小靜《十三行故事：1757—1842年的中國與西方》選取1757—1842年為主時段，從1757年乾隆下令限廣州一口通商，外商齊聚十三行，到1842年《南京條約》簽訂，中國被迫開放五口通商，從此在世界貿易中失去了平等對話的地位；塞外流云的網絡小說《大清巨鱷》詳述十三行衰亡史，主人公穿越至1837—1915年之中，以行商之子易知足的身份游走于商場官場間，把握十三行對外貿易與近代商人自強求富志向間的聯系。可見，回望歷史的十三行書寫，做足史料功夫，但各自有所側重、截取不同歷史時段，進行多維度呈現。誠然，因史而為文，是中國文學的書寫傳統，也是“十三行文藝”歷史敘事的顯著特征。“十三行文藝”圍繞固有史實，以文學性張力,展現異彩紛呈的生活圖景，與20世紀八九十年代以來,當代文學的“解構主義”“新歷史主義”思潮不謀而合。其追求的并非歷史時段的完整性，歷史本身的豐富力和細節感卻得以在此蓬勃。因此，小說所述時段無論是“開洋”之艱難、鼎盛之繁榮還是沒落之寂寥，均能折射出十三行本身以及整個時代由盛轉衰的脈絡，帶動了對歷史文化的再思考。

二是巧化經典。當代作品善于從早期十三行書寫中提煉素材、活用翻新，重塑典型文學場景。如屈大均的竹枝詞被改編成童謠，以背景音形式穿插于話劇《十三行商人》的場幕切換之間；詩人羅天尺撐艇吟游偶遇十三行大火的畫面，于阿菩的網絡小說中徐徐浮現；美國商人亨特亦是多部作品中的主要人物；譚元亨的“物語”自話，借鑒了屈大均《廣東新語》的寫作傳統。尤其是長篇白話小說《蜃樓志》，以一人為主、重重歷險，圍繞海關、洋商、十三行內部及其家族之間矛盾沖突展開的故事，成為長篇小說《大清商埠》、網絡小說《大清巨鱷》《十三行》的主要敘述模式。早期作者為十三行時代的親歷者和見證者，個人化、限制性視角的諸多描寫，親切可感。這種古今書寫的巧借、互文現象生動靈活、貼合史實，又具現場性和細節感。不過，新世紀以來的“十三行文藝”的關注點更鮮明、視野更開闊，試圖借商行活動勾勒彼時商貿活動及社會圖景，探析十三行貿易所展現出的區域特殊性及歷史文化價值。種種書寫相映成趣，成為了粵港澳地區的文學記憶傳統。這恰恰呼應了揚·阿斯曼提出的“文化記憶”理論，即每個時代都有屬于自己特定的文字材料和禮儀儀式，“通過對它們的‘呵護’，每個社會和每個時代鞏固和傳達著自己的自我形象……一個群體的認同性和獨特性的意識就依靠這種涉及過去的知識”[8]。傳統文學書寫中的生動細節，構成了特定歷史時期的文化記憶，提供了重返現場的另一種方法。可見，新歷史主義思潮下的“十三行文藝”并非戲謔歷史，也并非與傳統割裂，而是注重書寫的細節性，古今互文、為我所用，創造性地對其書寫傳統進行借鑒巧用。在宏大書寫之外，試圖還原歷史的多面性，復現被遮蔽的邊緣細節。“十三行文藝”面對歷史的復歸探索，注重從文學書寫傳統中汲取養料，將潛在的“文化記憶”形式與歷史題材的再創作融為一體，貼近歷史現場，互文互生。

三是“造境還原”，即著力于歷史氛圍的營造。作品多以“說書講古”式的敘述貼近歷史、融合文人氣與市井氣，生動可感。先后出生于1948年、1952年的譚元亨與范小靜，深受廣府文化影響。譚著采用多聲部對話，全書分六大板塊，選取與十三行貿易聯系密切的地理坐標——天后礁、海珠石、海幢寺、白鵝潭、琶洲塔、沉香浦作為敘事主體，冠名為“礁語”“石語”“寺語”“潭語”“塔語”“浦語”，用以物敘事的方式娓娓道來。范著則以嵌套環繞式的三層敘述進行內外合聲，表層講述廣州人對十三行舊址的切身情感體悟，而里層故事以作為“說書者”的第三人稱敘述生動講古，敘事之中嵌套敘事，從十三行商貿活動引發對該時期中西商業制度和文化觀念的比照，最后講古者退出歷史現場，在全球化的物聯網時代繼續期待著新的廣州商貿故事。同樣由范小靜編劇的中國首部歷史體驗式紀錄片《十三行》，植入憨態可掬的卡通形象“貓十三”，其身份在大清皇帝、粵海關官員、十三行商人、外商等多種身份之間不斷切換，進行第一人稱的講古敘事。

如果說創作者們借助穿越技巧、營造彼時氛圍、聚焦核心人物，試圖進入歷史并展開故事，那么找到走出歷史的出口則更為重要。講古——這一發展成熟于清代粵方言區的民間說書活動，以歷史掌故為內容，只說不唱，充滿情節化、趣味化的色彩，在康熙年間已成為民間喜聞樂見的休閑娛樂形式，在粵港澳地區有著廣泛的民眾基礎。粵港澳文化務實、通俗、接地氣，十三行講古貼近區域文化傳統，文以載史，選取特定的手法敘述歷史，于日常生活的體驗之中呈現歷史故事，彰顯嶺南風味。可見其歷史敘事是在古今對照、多元互動之中尋求文化對話的契機；同時，在敘事中融入特定語境色彩的詞匯，如范小靜形容出海遠航的風險叫“繞著棺材走九圈”，提及商貿活動中頗具風險的開創之舉稱“飲頭啖湯”，談及商人謀生用“揾食”，說到廣東海關之忙碌叫“忙到七彩”，錯過的商機不再叫“再沒有那支歌仔唱啰”……文本敘事充滿視聽體驗，打造濃厚的講古敘事氛圍。運用粵語方言、俚語俗語進行日常生活描寫，為“十三行文藝”布場定調，有典型的粵味生活色彩。一時代有一時代之文學，一區域有一區域之文化特色。清中后期的歷史敘事與此時期的講古敘事模式合拍共振、融會貫通，增強了敘事的歷史感與細節感、現場感與趣味感，看似仿古，實則生新，在歷史的拆解之中融入個性化的生活美學，拉近了與當下對話的距離。

三、商人形塑展海商精神

“十三行文藝”立商為基，怎樣聚焦商業活動的核心？

約翰·菲斯克(John Fiske)認為，小說敘事中的人物代表了特定社會中重要的思想和價值。[9]在十三行敘事的舞臺上，商人即為敘事主角。其中既有商人群體形象的掃描呈現，如紀錄片《帝國商行》、范小靜的長篇小說及其編劇的紀錄片《十三行》等，文藝作品以水為脈絡、船為載體，廣州是敘事活動的主場，珠江水系勾連粵港澳商業活動，描繪十三行夷館、行商之家、粵海關與海上樓船空間，同時以空間移動勾連“三角形”空間場域，揭示商人受官府及洋商權力相互掣肘的艱難處境。還有針對其中佼佼者的聚焦，阿菩、塞外流云的網絡小說，盛和煜的長篇小說《大清十三行》以日常書寫展現伍秉鑒的發家史，小說《大清商埠》、話劇《十三行商人》、電影《帝國商行》聚焦以潘有度為首的潘家故事。潘、伍二人均曾出任“總商”，后成為“大清首富”，各自維續了家族百年繁榮，因其經營之盛、影響力之廣，兩家故事成為“十三行文藝”中著墨最多的部分。

商人形象如何塑造？“十三行文藝”善于在逆境中塑造名商形象。譚元亨《開洋——國門十三行》開篇即寫行商譚康泰在下南洋途中航船遭遇風暴的慘狀。船如蛋殼般脆弱，被巨浪“玩弄”于股掌間，譚康泰當機立斷、砍斷桅桿，劫后余生置身荒島，仍斗志不減、向老舵公明志：“山性令人塞，海闊教人通……我們粵人，靠的是海，不僅僅是海里的魚，更是靠海上的船，以水為財，把生意做到番邦去。”[10]在網絡作家阿菩的小說《十三行》第三部中，主人公吳承鑒逆水行舟、雨夜北上，于狂浪驟雨中哼唱粵語童謠《落雨大》和閩南童謠《天黑黑》，其處變不驚的淡然心態躍然紙上。在三卷六本的整部小說中，主人公在逆境中發揮才能，吳承鑒從任性放浪到不得已接替家族生意，從災難壓頂到迎難而上、涅槃重生、逐一破解“群獸紛爭之局”“和珅壓制”等難題，充滿傳奇色彩，展現海商精神。吳承鑒早年間有下南洋的驚險歷程，其所鐘愛的海上園林——花差號，實則是一艘風帆戰艦，為“前蒸汽時代的海上大殺器”[11]；他獻給嘉慶皇帝的禮物是新式蒸汽機……海洋提供了商機，也“舶來”了西方科技文明，而主人公的干勁闖勁、冒險精神以及善于學習的態度、兼容并包的胸懷也與海洋精神達成了契合。按照美國學者查特曼(Seymour Chatman)的說法，人物形象即“特性的聚合”。文藝作品中嶺南一隅的商業活動與大航海時代的全球貿易背景相聯系，擴大了故事版圖，“十三行文藝”中少年青年乘風破浪、開拓貿易的驚險歷程，為日后馳騁商海、運籌帷幄的淡定坦然打下了精神基礎。除此之外，外國商業動向又與十三行有著牽一發動全身的關聯。在諸多作品中，十三行商人們走向世界舞臺，洋商欠錢不軌，潘長耀寫告狀信給美國總統麥迪遜、陳芳觀告到東印度公司總部，即使是拿破侖晚年被英國人拘禁在圣海倫娜島，其流放前和去世后的衛戍官兵增減都與十三行商人的物資供應有關。凌逾曾在《搭建建筑空間的后現代文學》一文中，以“蝴蝶效應”式層進敘事法比附西西小說中的“我城”香港與歐洲近代史、世界歷史之間的復雜聯系，看似漫不經心的小細節勾連，翻滾出改變歷史的大事件。在“十三行文藝”中，這種全球化、復雜化的牽絲縈帶關聯不絕如縷，以海商活動為中心聚焦多元空間的互動敘事，在世界貿易中十三行進行坐標定位，實現了在地性(site-spcificity)與跨地性(tranlocality)之間的映襯互聯。作為敘事主角的十三行商人雖活躍于廣州，實則多有海外履歷，很早便開眼看世界，稔熟于中西貿易規則、善于制造商機，在初步走向全球化的世界進程中發揮著自己的作用、展現了帝國衰落前最后的活力。在“十三行文藝”中，遠洋貿易帶來的航海體驗隨處可見,東西方貿易的順差逆差實況穿插,各國語言、文化差異鑲嵌其里，由海洋闖蕩開拓、自新自強的精神充斥于字里行間。可見，一方面，粵港澳海洋自然環境下衍生出的拼搏精神與闖蕩性格，粵海商人有勇有謀，絕處逢生；另一方面，在中西海洋交匯融合的人文環境下,粵海商人生發出開眼看世界的全球意識以及近代化的精神趨向。因此，在其存在的近兩百年間，十三行反映了那個時代的全球化，承載了中國近代民族工商業的孕育，也見證了一群因藝術、財富而被世界記住的人。[12]一商一傳奇，而一部部傳奇勾連起來便是昔日十三行盛況。

商人形象為何與眾不同？其彰顯出怎樣的商業精神？近年來，《喬家大院》《紅頂商人》《胡雪巖》《徽娘宛心》《闖關東》等熱門文藝作品塑造了歷史上的晉商、徽商、魯商形象，深入人心。“十三行文藝”聚焦海商形象，既不同于華裔日籍作家陳舜臣《戰國海商傳》中重利主義鮮明、轉“商”為“寇”的海盜海霸形象，也不同于浙籍臺灣作家高陽在“胡雪巖系列”小說中游離于士商之間的買辦形象，也區別于福建作家陳子銘《大海商》中“情比人濃”、海商形象的模糊化處理。相較之下，“十三行文藝”在塑商繪商的基礎上，側重于對航海貿易活動的描寫與肯定。如范小靜的作品中提到，同為清代名商“喬家大院是陸地的故事，黃蕩蕩的；十三行是海洋的故事，藍湛湛的。喬致庸們來來回回地在內陸轉悠，潘振承們面向的是四大洋”[13]。書中所述，廣東人通海事、與風浪搏、出海遠洋、“靠海揾食”的傳統深入人心，敢為人先的拼搏精神早已在書中顯現。原因在于，海洋文化是粵港澳文化的精神內核[14]，粵港澳地區瀕臨海洋，“人多以舟楫為食”“逐海洋之利”“習海競渡角旺”“粵東濱海地區，耕三漁七”[15]5，即有耕海為生、出海遠洋的傳統。然而，從權利意識與空間觀念來看，我國古代的海文化、商文化、粵港澳文化均偏居邊緣，而在海洋文化視野中，粵港澳地區卻是繼往開來、勾連中西航海貿易的核心，以海為生，因海而盛，將不利因素轉化為優勢動能。海上航行承載著開拓進取的巨大風險，卻也帶來了貿易繁盛和中西文化的碰撞交流。“十三行文藝”對于航海活動、華洋貿易、海外先進科技發展狀況的描繪，凸顯出粵港澳拼搏進取、海納百川的海商文化特色。由此，立商為基，回望航海時代的“十三行文藝”，生機勃勃，其創作手法守正與創新兼具，其藝術風格剛勁與綺麗迭生，充分展現出粵港澳地域文化特色，一如學者張振金在概括嶺南文化特征時強調：“剛健雄直之中有一種奇麗之氣！”[16]

傳統全球化由海而起，“十三行文藝”講述的是世界經濟貿易全球化初期，粵港澳海商的“舞臺初體驗”，折射出彼時“向海而生”的開放文化心態，誠如冷東所言：“從中國走向世界過程中分析，廣州十三行無疑是中國開始接觸與融入世界的一個起點，是中國從傳統農業社會向近現代工業社會轉變的一個重要節點。”[17]從“以自我為中心的想象時代”開始有了眺望世界的初步意識，衍生出從天下看萬國的變化。其書寫回顧十三行商貿活動歷史，重視傳統文化與區域文化中的積極有益成分，在全球化時代，以世界性的眼光與開闊胸襟推動海商文化傳承賡續。

四、文創出新助區域聯動

前文述及“十三行文藝”的豐富作品，可見，作為歷史、商業題材的十三行故事，自有其可創作性和吸引力。文藝創作及發展注重再生力、傳播力和輻射力。然而，一味地重述歷史，會喪失文學性，過多偏重于當下元素、迎合讀者喜好，則易流于媚俗；況且，特定的史實已然固定，文學想象力的發揮就變得有限，究竟是“戴著鐐銬跳舞”還是立足于區域文化的創意開發，自有其難度。針對文藝作品的生命力，創作者們在“如何創新”“怎樣再造”等問題上顯然思忖已久，各具特色。

聚焦人文、器物出彩的十三行文創敘事，以器物史、藝術史呈現商貿活動史，以文化創意敘事增強了當代人的互動感與參與感。2016年廣州十三行博物館在清代十三行商館區遺址上建成，2020年入選“第四批國家三級博物館”名單。該場館以圓型穹頂打造海天一體的視覺空間，呈現昔日貿易中的“中國制造”。文博空間的展演體驗亦可紙上相見，《藝述大灣區·廣州十三行故事》2021年臺歷一物多用，既是精巧臺歷，又介紹十三行簡史，同時也是日常生活中的“手邊藝術展”。在2020年播出的中國首部歷史體驗式紀錄片《十三行》中：兩青年攜淡水、干糧置身于海上七天，體驗彼時七個月時長的東西方貿易航程；演員蔡徐坤引導漁村孩子計算十三行大火中損耗的白銀體積，灼白蠟模擬白銀融匯成河、流淌一兩里路的情境；看外國人品中國茶、邀英語學霸測試十三行時期的“粵味英語”、讓外國人詳細計算出家中“中國制造”的商品……鏡頭內外的文化創意、展演體驗，成為敘事亮點。文創敘事以創意感和體驗感吸引不同年齡、文化層次的受眾，將區域文化元素植入日常生活的方方面面，打開了傳統與現代對話的有效通道。

為何近年來以文創為特色的“十三行文藝”頻頻出現？文創出新的“十三行文藝”是怎樣融入當下的城市文化之中的？一方面，“十三行文藝”的興盛得益于當代媒介傳播形式的發展以及文化觀念的創新，其題材豐富，從話劇到影視劇到紀錄片、從傳統紙質小說到新型網絡小說到跨界融合的文創產品，一應俱全，滿足了各個年齡層次、各類文化審美的受眾需求。以結構主義方法來看，傳送的意義與被傳送的意義同樣重要，也即敘事的內容與敘事的方法同樣重要。“我們應當承認，‘橘逾淮則為枳’確實是一個普遍現象，文化傳播常常不是原汁原味，需要考慮到傳播途徑與接受選擇兩方面。”[18]由此可見，文創出新的文藝創作充分考慮到讀者、觀眾對作品的再解讀，在“閱讀+觀賞+互動體驗”的接受過程中，讀者屬于闡釋社群(interpretive community)思考文化，并反作用于文化，使故事變得更有意義。另一方面，文創出新的形式不僅喜聞樂見，使讀者容易記住、便于傳播，更從整體上深化了區域文化的共通符號與共鳴情感。“十三行文藝”更加強調十三行及其所承載的歷史文化在當下粵港澳大灣區發展中的意義，以新興形式和交互體驗拉近了歷史、文化與日常生活的距離，有意識地再造傳統文化作為聯結大灣區文學及粵港澳文藝的紐帶。粵港澳地區城市文化發達，擁有通俗文藝滋生的土壤，而立足傳統、推陳出新的文創作品，其自身也承載了一定的商業價值，通過改編與再創不斷發展已有的“文化IP”，以此帶動區域內對此系列文藝作品的再創作。如香港青年作家葛亮就曾表示，他對廣州十三行的歷史非常感興趣，會以廣州打造“文化灣區”為契機，常到廣州采風，發掘更多人文素材進行小說創作，而傳統的文化根基、文化淵源，為將來的粵港文化協同發展提供了更多的可能性。[19]近年來葛亮還推出了“匠傳書寫”和“廣彩”題材的系列作品。文學是活著的歷史，如果文學只寫一種逝去的、符號性的歷史，而完全無視生活的肉身，其存在價值便無從談起。[20]因此，從文史互鑒的歷史敘事到聚焦海商精神的商人書寫，從器物傳奇到文創出彩，粵港澳文化的獨特創意使當代區域文化“不消耗自身，保持并集結自己的力量，甚至在很長時間后，仍然能釋放其力量”[21]4。“十三行文藝”聚焦文創，跨界出新，關注文化生長的持續力量與再生力量，發揮傳播優勢。當下，生機勃勃的“十三行文藝”囊括了跨國家、跨文化、跨語言的作者們對粵港澳歷史文化、海商文化不同向度的闡釋，使其在區域聯動的創造性發展中更具世界意義。面向未來的全球文化互聯敘事應以此為鑒，找到文化的共通點與共鳴點，尋求通俗創意的方式進行闡釋與傳播，促進原生文化、載生文化、再生文化之間的互動承續。

如何看待以文創產品為代表的粵港澳海商文化書寫策略？“傳統被不斷改造”“未來屬于多樣性”[21]342，而展演觀看、體驗互動式的敘事模式，將傳統文化的根基與當代文化的多樣性交織在一起，使各自的文化特色得以充分表達。由此可見，“十三行文藝”摸索出一條直面當下、迎接未來的發展出路，即立足于文化復興的創意，聚焦十三行貿易所涉的物質文化與精神文化資源，以新興創意形式講好當代粵港澳區域文化故事，打造創意品牌。“十三行文藝”亦可與近年來文藝作品創意迭出的“故宮文藝”相對比。如祝勇的《故宮六百年》，借用游客視角和行走軌跡，移步換景，以當代空間帶動歷史時間，“人”借“物”觸摸歷史；如北美華文作家施瑋的長篇小說《故國宮卷》，將文物展演、古今穿越與電子游戲敘事合為一體，以對文物的情感維系貫穿始終；紀錄片《我在故宮修文物》，以故宮文物匠人為載體，聚焦其日常工作細節，“人”與“文物”形成情感共鳴，化而為一，以“修文物”的細節專注與情感投射，彰顯工匠精神。需要注意的是，盡管當代“故宮學”不斷建立，涵蓋的范圍愈加寬廣，但立足于“歷史故事+文物品鑒”的系列文創敘事，始終是其發展的主線，因此，人文性是文藝作品面向大眾文化靠攏的重要指標。正如祝勇所言：“文學的故宮是生命的故宮”[22]，文藝作品的人文性是其發展提升的內核，以及向大眾文化靠攏的重要指標。故宮題材的文藝敘事把塵封在歷史中的文物重新擦亮，使其從廟堂走向民間和世界，而“十三行文藝”需要把已被遺忘的精美器物的文化價值發掘出來，把當年由廣州口岸運往世界各地的精美器物用文化的核心精神凝聚、傳承起來。那么，在“十三行文藝”多樣化的書寫活動中，人文性也賦予了其作為當代粵港澳典型符號的文化生命意義，而文創出新直觀地觸碰歷史、參與歷史，不斷豐富其人文性與藝術性。

新世紀以來的“十三行文藝”借特色文化符號與創意敘事的手法，再度聯結中西文化的交流互融，文化復興變得不再遙不可及。陳平原曾指出：“不能說某一種社會背景必然產生某種相應的小說敘事模式；可某種小說敘事模式在此時此地的誕生，必然有其相適應的心理背景和文化背景。”[23]當代文化的書寫，在很大程度上取決于創作者對歷史的認知，以及今昔比照維度中的當下體驗；同樣，文化未來發展的向度及軌跡，也同樣積淀于文化的傳統復興與再度更新。運用法國哲學家德勒茲的“根莖”理論來看，作為多維度的“區域文化根莖”，通過拓撲式的變化彼此互通、延展凝聚，在文藝重新生成的過程中發揮主體作用，進而創造新的關系。而在當代多元共生的粵港澳區域文化中，歷史記憶與海商精神是其根脈，融合互促、創意出新是其當代經驗，作為粵港澳文化共同符號的“十三行文藝”，為不同國家的文化交流提供了對話契機，也在創新中思考文化發展的未來走向，豐富了粵港澳文學的多樣性。一如《水經注·巨馬水》所言：“水德含和，變通在我。”[15]63以微知著，古今互聯，共情共鳴，創意出新，這是“十三行文藝”魅力所在，也是以海商文化為主脈的當代粵港澳區域文化的再生之源。

五、余論

粵港澳地區商業傳統歷史悠久，區域經濟發展蒸蒸日上。經濟的長遠建設與文化的創新繁榮并行不悖，在這一“區域文化想象共同體”[24]內，獨具地域優勢的商業傳統和歷史性的發展機遇，使得商業文學展露特色、穩中求進。從上世紀80年代初章以武在《花城》雜志發表小說《雅馬哈魚檔》敏銳反映市場經濟、肯定“個體”商業價值，到1988年廣東作家錢石昌、歐偉雄的長篇小說《商界》在廣州、深圳掀起“商戰”小說創作風潮，再到90年代香港作家梁鳳儀的“財經小說”在香港及內地廣為傳播，新世紀以來名商傳記、創業題材、電商題材文藝作品的涌現，粵港澳商業書寫反映了當下瞬息萬變的城市發展變化，富有時代氣息，但當代粵港澳商業書寫的文學價值和經典性仍有待檢驗。而寫作作為一系列不斷“生成”的事件，遠未完結，后續作品值得期待。