民本，來自國學經典中的美麗詞藻

璩存峰

《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》分別是《論語》《孟子》中篇幅較長的文章，兩文鮮明地體現了孔孟一以貫之的民本思想。歷史上兩人生活的年代相距百年左右，孟子以沒有做過孔子的學生為憾，但是思想卻是如此契合，難怪古今論者常把兩人相提并論，并有“孔孟之道”之謂。

孔子思想中有兩個核心概念，一個是“仁”，一個是“禮”。“仁”即愛民，愛人;“禮”是社會生活中的禮儀、制度、規范。孔子讓弟子們各言其志，弟子們暢所欲言。根據隨后孔子與曾晳的對話，可知孔子對他們是充分肯定的。這是為何？因為學生都忠實地繼承了他思想的衣缽，至少是其中的一個方面。子路說“且知方也”，“方”即合乎禮儀的行事準則;冉有說“如其禮樂，以俟君子”;公西華說“宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉”;曾晳說“冠者五六人”，“冠者”即古代男子二十歲成年時的加冠禮。學生們的志向雖有差異，但是都表達了對于“禮”的重視。

冉有和曾晳，對老師的思想學說，理解得更為到位和全面，既傳承了“禮”，還領會到了“仁”。既然如此，孔子為什么“喟然嘆曰：‘吾與點也”？為何唯獨對曾晳高看一眼，毫不吝嗇自己的贊美之情呢？這是因為兩人的體會與心中之相還有高下之分。冉有說“可使足民”，即可使人民富足，“足民”不僅是治國理政的目標，也是一項具體舉措，但也僅此而已。至于曾晳就不同了，他直接給我們描繪了一幅百姓安居樂業的太平盛世圖：暮春時節，天氣漸暖，人們換下了厚重的冬裝，穿上了春衣，五六位大人，領著六七個孩子，在沂水中嬉戲。然后在舞雩臺上沐浴著春風，最后再唱著歡快的歌曲歸來。在這個理想國里，沒有統治者與被統治者，沒有尊卑貴賤，沒有凌駕與屈膝，有的只有在禮樂教化之下的仁者愛人、智者樂水。在此，人與自然和諧共生，人的狀態是自由自在，每個家庭樂享天倫，每個村落炊煙裊裊，太平寧靜。孔子周游列國，宣傳自己的思想學說，終極目的不就是建立在這樣一個王道樂土嗎？可以說，曾晳所言，直接擊中了孔子的軟肋，說到了他的心坎上，所以他由衷地發出了內心的贊美。

孔子沒有高高在上，沒有把“杏壇”搞成“一言堂”，而是師生關系和諧，學生雖信奉其學說，但也都擁有鮮明的個性特征。子路自信與張揚，擁有那種舍我其誰的霸氣;冉有小心翼翼，謙遜謹慎;公西華文質彬彬，君子本相;曾晳看淡名利，純真灑脫。

孔子的這一脈文化就像當地的泗水河，雖沒有成汪洋恣肆之勢，但也代代傳承，根脈未斷。跨越百年，經孔子之孫子思的門人，傳給了孟子。曲阜和鄒城，兩地相距不過二十一公里左右，兩座小城，卻誕生了中國儒家思想史上的至圣和亞圣。

作為儒家學派另一位重要的代表人物，孟子的民本思想更為豐贍，他先后提出了許多著名論斷，像“民為貴，社稷次之，君為輕”。《齊桓晉文之事》中的“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”，更是傳頌至今，影響深遠。

“生年不滿百，常懷千歲憂”，只是孟子把他的憂患意識傳遞給了同時代的勞苦大眾。他像孔子一樣，知其不可而為之，駕著馬車，奔走在各個諸侯國之間，游說諸侯王，這注定是一場無功而返的悲劇。諸侯王當面一套，背后一套，表面應承，背后卻冷笑不已。他們不懂得“戰勝于朝廷”和“不戰而屈人之兵”的道理。再小的諸侯國，都有著稱霸的野心與企圖，都做著一家獨大的美夢，哪怕是不自量力，螳臂當車。

在《齊桓晉文之事》中，面對咄咄逼人的齊宣王，孟子不卑不亢，巧妙地把話題由“霸道”引入到“王道”上來，即通過實行仁政達到統一天下的目的。文中出現頻率最高的詞語是“仁”“民”“百姓”“君子”，反復出現的語句有“而功不至于百姓者”“蓋亦反其本矣”“百姓之不見保”“焉有仁人在位，罔民而可為也”“今王發政施仁”等。可謂“‘子心一片磁針石，不指‘百姓不肯休”。

難能可貴的是，孟子不只是抽象地說教，他還提出了“保民而王”的舉措，他見梁惠王這樣說，見齊宣王仍舊這樣說。在此，孟子看到了“恒產”之于百姓和家庭的重要性。他提倡種桑樹，務耕織;他提倡蓄養牲畜，減少徭役;他提倡遵循自然規律，重視興辦教育。他把老人的幸福生活程度作為評價統治者是否實行“仁政惠民”的重要指標。

他也像孔子那樣重視教育，重視人倫，重視做人，于是就有了著名的“孟子三樂”：“父母俱在，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。”

孔孟一以貫之的民本思想雖然在當時得不到實現，但是絲毫掩飾不了人格的偉大和思想的魅力。以人為本，建立平等、公正的法治國家，成為歷代仁人志士探索與追求的價值方向。

（責任編輯 蔡慧玥）