理學思潮對郭熙山水畫的影響

李健思

摘 要：山水畫是國畫的三大科之一，五代、北宋時期山水畫大興。理學，或稱道學，亦稱義理之學，是宋元明時期儒家思想學說的通稱，直接影響當時畫家的創作。郭熙是北宋山水畫的代表畫家，在繪畫理論及實踐上成績斐然，其子郭思將父親的創作經驗整理編纂為《林泉高致》一書。從《林泉高致》可以看出，理學思想對郭熙的創作手法產生了深刻的影響。文章從郭熙的《早春圖》入手結合《林泉高致》，分析理學與郭熙創作的關聯。

關鍵詞：山水畫;郭熙;理學;三遠法

一、宋代理學的興起

宋時地主階級力量壯大;手工業和商業范圍和規模擴大，社會生產力水平大幅提高，雄厚的物質基礎促進了經濟和文化發展。內河運輸發展使南北經濟交流增長，多地區民族相融合，大城市出現。宋代也是中華民族古代經濟文化的鼎盛時期，當時中國是世界上經濟領先的國家。而文化受經濟發展狀況影響，與社會各階層的生活聯系密切。

學者們把儒家思想系統條理化，融合佛道思想后發展為理學，其中心思想是“理”，認為“天理”存于萬物并支配萬物，理學的天理是道德神學，同時成為神權和王權的合法性依據。由于有利于維護統治，理學在南宋被國家確立為官方哲學，得到大力推廣。宋代文人地位提高，對思想文化的研究更自由，私學盛行，理學便普及于民間，影響遠超其他，成為主流思潮。

畫家身為社會一員，其思想自然會受社會主流思潮影響。劉綱紀說，中國美學在近代以前的長時期內是同哲學、倫理學，特別是同各門文藝的理論密不可分地融合在一起的。因此，要想對畫家的藝術觀念有一個清晰的認知，就要從哲學等方面著手。

二、“生意”與山水畫的盛行

理學家認為大美存于自然。程顥說：“萬物之生意最可觀，此元者善之長也，斯所謂仁也。”他認同“天地之大德曰生”的觀點。天地最美好的品德就是生養了萬物，所以來源于天地的“仁”和萬物欣欣向榮的“生意”，才是最值得欣賞的美。

理學家也以思考主宰萬物的“理”為樂。程顥說：“天地萬物之理，無獨必有對，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之也?！弊匀坏摹袄怼辈⒎仟毚?，而是成對存在于世，并非人為，而乃天意。每想到“理”便高興得手舞足蹈。這體現出理學對天地自然之美的厚愛，也當然影響了畫家作畫的理念。

理學“觀天地生物氣象”的思維影響畫家取材。宋代繪畫的著重點便是承載著“理”的自然?！吧狻背蔀榱水嬚撝械闹匾拍?，臨摹自然稱為“寫生”，“寫生”就是寫自然景致“生意”之美?！吧狻背蔀橐环N超然的境界，如何通過描繪自然來表現“生意”之化境也成為畫家孜孜不倦追求的目標。作為“生意”的載體，山水花鳥等自然景物理所當然地成為畫家筆下重要題材，山水畫因此盛行，在宋代發展至巔峰。

郭熙認為在太平盛世，人們欣賞山水不是因為想要隱居避世，而是因為久居城中，平日難以出游親近自然，想要陶冶情操。因此畫家描繪自然，讓人們在室內就可以欣賞山河大川，放松愉悅精神。他說：“今得妙手，郁然出之，不下堂筵，坐窮泉壑;猿聲鳥啼，依約在耳;山光水色，滉漾奪目。此豈不快人意，實獲我心哉？”這正是他對山水畫，對時人精神需求的意義進行的總結。

三、倫理道德與構圖布局

理學家相信“理”寓于世間萬物之中，并借萬物顯現;社會與自然規律相通，并通過結合自然現象來驗證學說觀點的合理性。自然景物因此成為人的代表，自然關系也被認為是社會關系的象征。山水畫已經不再是對自然界的直白寫生與忠實再現，而成為社會倫理概念的投影。

在“窮理”思想的指導及倫理秩序的約束下，社會成員的等級尊卑意識固化日益嚴重，人人行事為人都必須合尺度、守禮數，不能逾矩。畫論也對應變化，郭熙在《林泉高致·山水訓》中說：“大山堂堂為眾山之主，所以分布以次岡阜林壑，為遠近大小之宗主也。其象若大君赫然當陽，而百辟奔走朝會，無偃蹇背卻之勢也。長松亭亭為眾木之表，所以分布以次藤蘿草木，為振挈依附之師帥也，其勢若君子軒然得時，而眾小人為之役使。”理學強調的等級尊卑與倫理道德在此成為對畫面中萬物位置安排的主次尺度，山水等自然景物對應社會各階層。大山長松象征君主及重要人物，置于畫面主要位置;臣民則比為岡阜林壑與草木，依次排位。畫面經過嚴格仔細的人為布局，各物體定位都有嚴格標準。君為尊，臣為次，民為卑的等級秩序與人倫規則熔鑄于山水畫。景物經過人為主觀處理，反映了畫家的社會意識。

《林泉高致·山水訓》中又有：“畫山水有體，鋪舒為宏圖而無馀，消縮為小景而不少?？瓷剿嘤畜w，以林泉之心臨之則價高，以驕侈之目臨之則價低?！薄绑w”意味著作山水畫的規矩，把規律明確化、理論化后就成為了規矩。作畫規矩的出現，使得畫面秩序更加穩定。這規矩是畫家對天地秩序思考后得出的結論。而對規矩的重視正是理學的思想，遵守與維護規矩是理學的準則之一。

《早春圖》（圖1）是郭熙繪畫理念的具體化。畫作描繪了初春時期北國山川的雄偉氣勢，主要描繪景物位于畫面正中線，草木泉流等物襯托山勢，峰巒侍立兩側，擁護中間，更顯主峰恢弘壯麗。單看其構圖，主次分明，景物各司其職，服務于主體。由此可見理學推崇的尊卑秩序觀念對畫家構圖布局產生的影響，使得畫作的自然情趣減少，成為社會等級分布的象征。畫家作為社會的一員，不可避免地受到影響，這種影響反映于作品中就成為畫面構圖布局方式?？梢?，郭熙的山水畫并不單是對自然的欣賞與描繪，而是已經成為理學一些概念的投影，這種表達的嚴謹和法度乃至于構圖思維，實際上是一種受制于理學規矩的、約束在理學框架之內的經驗總結，一定程度上限制了作畫的自由性。

四、理學宇宙觀與空間意識

郭熙在著作中明確具體地闡明了對山水的觀察法?！读秩咧隆ど剿枴分袑懙溃骸罢嫔剿ü?，遠望之以取其勢，近看之以取其質?！敝挥袑⑦h觀與近看結合運用，畫家才能體會山水的氣勢和質地，并充分表現于畫作中。想對事物有清晰全面的認知，就要遠近結合并且多角度觀察，這種思想與理學所講的“即物窮理”有共通之處。細致多方位的觀察不是為了畢恭畢敬地模仿自然，而是為了真實地抓住山水的主要特點，是為了表現自然的“神”。只有同時具備自然與由自然引發的觀察者的情感，才能作好畫。

分析了前代山水畫中的透視法后，郭熙總結經驗提出三遠法，《林泉高致·山水訓》中有：“山有三遠：自山下而仰山顛，謂之高遠;自山前而窺山后，謂之深遠;自近山而望遠山，謂之平遠?！辈⑶疫M一步分析了三種視點各自的美感特點：“高遠之色清明，深遠之色重晦，平遠之色有明有晦;高遠之勢突兀，深遠之意重疊，平遠之意沖融而縹縹緲緲。”

郭熙認為，三種視點可以綜合運用在一幅畫面中。將要描繪的景物以不同的角度置于一處并不突兀，反而可以讓觀者從不同的視點鑒賞前后遠近景色。視點在畫面中上下左右不斷游移而不拘泥于一點，不讓觀者只注意畫面中的某個景物，而引導其觀察整個天地，欣賞自然山水的宏偉廣大。畫面中的山水景物不僅是對某個地域的描摹，更是天地宇宙的一部分。一幅畫內包含一個小宇宙，觀者得以飽覽天地萬物。這種對宏觀與微觀的理解與理學宇宙觀有異曲同工之妙?！吨芤住酚性疲骸把鰟t觀象于天，俯則觀法于地……近取諸身，遠取諸物?！币馕吨鵁o論是山河大川還是細木微草，對于理學來說都具有同等的重要性，都值得被注意、觀察。理學要認知的不僅是某個有限的東西，而是其與整個天地宇宙的關系，并由此悟出“天理”。《早春圖》便是對三遠法的實際應用之作，對畫面的主觀處理不受視點拘束，將多處景物置于同一畫面中，對三種視點進行巧妙的綜合運用，盡得物象神韻精華，三遠互相滲透，對客觀秩序的破壞重組反而完美完善了畫面，靈活多變的處理手法豐富了整體美感。

郭熙把高遠、深遠、平遠結合在一起創作出的全景式山水，將理學思維下的宇宙觀借對自然景物的不同角度描繪與結合表現在畫面上，詮釋了理學的宇宙意識。三遠法打破了空間對畫面布局的限制與一般繪畫的焦點透視的局限性，通過深遠的畫面使人產生“可行可望”之感。

五、結語

宋代畫論著作眾多，意味著人們開始重視理論研究，這與理學的影響密不可分。作畫思想理論乃至方法都或多或少建立在理學基礎上。可見，社會主流思潮對同時代藝術的發展有著深遠的影響。在描繪景的“形”的基礎上，山水畫又在構圖布局上以“理”的思維對畫面進行處理，發展為“形”與“理”的統一。繪畫的技法進步，寫實再現物象，將自然景物的規律關系提取凝練后，概括于山水畫面中。畫面內容不僅是對自然景觀的寫生，山水樹木更是被賦予人類的社會階級屬性。畫家生活于社會，對自然山水的表達受時代思潮的制約，自然規律與等級固化的合力使宋代山水畫格法嚴謹，畫面秩序感強。畫理是畫家對自然規律、天地萬物的見解與表達，山水畫景物構成的秩序性也在理學思想的籠罩之下愈加深刻與完善。

參考文獻：

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[4]周振甫.周易譯注[M].北京：中華書局，2013.

作者單位：

魯迅美術學院傳媒動畫學院