論元雜劇《西游記》人物形象塑造的儒釋道三家融通

摘 要： 白元雜劇《西游記》是現存篇幅最長的雜劇作品，劇中人物形象儒釋道三家兼具，既有儒雅文臣、忠勇武將，又有諸佛菩薩、高僧居士，還有天界神靈、道士仙人。該劇儒釋道三類人物形象均具有兼具其他兩家文化因素的特點，共同賦予了該劇儒釋道三家和合共美、和諧融通的文化意蘊。

關鍵詞：元雜劇 《西游記》 楊景賢 儒釋道 人物形象

元雜劇《西游記》共計六本二十四齣，是現存篇幅最長的雜劇作品。該作品曾一度失傳，幸有刻印于萬歷四十二年（1614）的孤本《楊東來先生批評西游記》因藏于日本內閣文庫而得以保存，并于1928年傳回我國，此版本的作者署名為元朝初年的吳昌齡。而據《錄鬼簿續編》所載，此劇作者為元末明初楊景賢，隋樹森編《元曲史外編》（中華書局1959年版）也將該劇列入楊景賢名下。該劇人物形象既有儒雅文臣、忠勇武將，又有諸佛菩薩、高僧居士，還有天界神靈、道士仙人。該劇儒釋道三類人物形象均具有兼具其他兩家文化因素的特點，共同賦予了該劇儒釋道三家和合共美、和諧融通的文化意蘊。

一、融通佛道的儒家人物形象

《西游記》雜劇中塑造的儒家人物形象中用筆最多的是文臣虞世南和武將尉遲恭。歷史上的虞世南有著深厚的佛教情愫，一生結交了許多佛教界的良師益友；尉遲恭雖晚年篤信道教，但也曾奉唐太宗之命在全國廣建塔寺，被中國佛教尊為殿宇護法神。二人戲劇形象的塑造是儒釋道三家在元代社會和諧共生的一種藝術性反映。

（一）虞世南 虞世南（558—638），字伯施，越州余姚（今浙江慈溪）人，是南北朝至隋唐時期著名書法家、文學家、詩人、政治家，他博通經史，長于詩詞，清廉孝悌，歷仕陳、隋、唐三朝，頗受唐太宗李世民的器重和信任，是為后世所敬仰的仁人君子、治世儒臣。虞世南書法授業恩師是王羲之的七世孫——智永禪師。受智永禪師的影響，虞世南的書論《筆髓論》亦頗通禪理。他與隋唐名僧法琳也交往甚厚，曾親筆為法琳所著《破邪論》撰寫序言，在唐初的佛道論戰中，他以股肱名臣的地位及影響力，給予了佛教極大的支持。虞世南在《破邪論序》中贊法琳：“既學博而心下，亦守卑而調高，實釋種之棟梁，至人之羽儀者矣……法師與仆，情敦淡水，義等金蘭，雖服制異儀，而風期是篤。”a《西游記》雜劇在史實的基礎上進一步表現了虞世南外儒內佛的思想特點。

《西游記》雜劇中，虞世南第一次出場是在第一本第四齣《擒賊雪仇》，他的上場詩為：“堯舜遺風此日回，民逢貞觀樂悠哉。半生功入千年史，五馬官因七步才。”此詩將他的舞臺藝術形象定格為溫文爾雅、雍容自信、功勛卓著、才華橫溢的儒士文臣。此折末尾，正當唐僧在江邊宣讀祭父之文時，龍君奉觀音佛法旨，將養在龍宮十八年的玄奘之父陳光蕊送出江面，重生還陽。此時，觀音佛現身云中，對虞世南說：“長安城中，今夏大旱。可著玄奘赴京師，祈雨救民。我佛有五千四十八卷《大藏金經》，要來東土，單等玄奘來。虞太守聽我叮嚀：依老僧國祚安寧。陳光蕊全家封贈，唐三藏西天取經。”虞世南遵觀音佛之命，攜唐僧回朝，引見天子，結壇祈雨，又奉旨率文武百官為將赴西天取經的唐僧踐行。所以說，雜劇《西游記》中若沒有虞世南的舉薦，便沒有唐玄奘的西行。正如第二本第五齣 《詔餞西行》 中虞世南所云：“物估人煙萬里通，皇風清穆九州同。未能奏上甘棠賦，先獻商霖第一功。”而歷史上的玄奘西行其實并未獲得官方的許可，此處情節設計雖與史實不符，但卻是為表達儒佛和諧同心的思想主題而服務的。

（二）尉遲恭 尉遲恭是唐代開國元勛，官至右武侯大將軍，封鄂國公，雖不是學貫古今的飽學儒士，但卻是儒家忠、義、勇等道德理念的踐行者。他雖晚年崇信道教，閉門謝客，專事煉丹達十六年之久，但與佛教的因緣也很深厚。例如，他曾奉太宗之旨在全國各地廣建廟宇塔寺，他的侄子尉遲洪道是玄奘的弟子，即有“百部疏主”之譽的窺基大師；他還曾捐出自己的別墅改建成太原市奉圣禪寺，并延請高僧智滿為該寺主持。歷史上的尉遲恭本身便是一個儒釋道三教合一的人物，在《西游記》雜劇中的尉遲恭形象也是如此。

第二本第五齣《詔餞西行》中，尉遲恭的上場詩為：“虎眼鞭麾動紫煙，龍鱗劍出倚青天。曾騎滑馬誅雄信，穩奠唐基一萬年。”豪氣沖天，先聲奪人，一個身經百戰、赤膽忠心、威風凜凜的驍勇老將躍然于眼前。劇中尉遲恭對佛教態度的轉變是因接受了玄奘的教化。當唐僧稱贊他是“諸佛種子”“禪林大寶”，并賜法名“寶林”為他摩頂受記時，他感動地唱道：“從今后演佛法領三宗，掌戒律興諸寺，但依著吾師教旨”，“從今后滅火性消豪氣，發善心脫名利”，“將善心來使”，已然是虔誠向佛的佛教弟子了。在第六本第二十三齣《送歸東土》中，佛陀弟子成基“護法金剛，黑煞天王”一語贊尉遲恭對佛教的護持；用“展土開疆，保護家邦”贊尉遲恭忠君報國的儒家情懷；趙公明為道教四大元帥之一，是道教的護法神，以趙公明比尉遲恭，暗示了尉遲恭同時具有道教思想。這段唱詞是對尉遲恭儒釋道三家思想融合的精當概括及濃縮提煉，言簡意豐，耐人尋味。

二、融通儒佛的道教人物形象

金元時期全真道創始人王重陽倡導儒釋道三教平等，三教合一，他將道教的《道德經》《清靜經》、佛教的《般若心經》和儒家的《孝經》均列為必讀經典，提出了“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風”的修道主張。雜劇《西游記》中的道教人物形象秉承了元代道教這一時代特征。

（一）佛道共奉的華光天王 《西游記》雜劇第二本第八齣《華光署保》為華光天王一人獨唱。此齣中，觀音佛從佛道二教中邀請了十位保官一起保護唐僧西行取經，而這十位保官中，華光天王的身份最為特殊，他是一個佛道身份兼具的復雜人物形象。

華光天王一上場，就以詩歌點明了自己的特殊身份：“釋道流中立正神，降魔護法獨為尊。驅馳火部三千萬，正按南方位丙丁。某乃佛中上善，天下正神……神中號作華光藏，佛會稱為妙吉祥，正受天王。”華光天王是道教護法四圣之一，在該劇中，他還自稱是佛教中的“妙吉祥”菩薩。據《佛說妙吉祥最勝根本大教經》載：“爾時妙吉祥，化身大明王，名焰鬘得迦，遍身熾盛光。”b佛教中的“妙吉祥菩薩”即“大威德明王”，住大智火焰中，象征著燃盡眾生煩惱，這一形象與道教中的火神華光天王的形象相吻合。他不僅兼具佛道二教的身份，而且還是人間帝王的保護神，正如他在【滾繡球】一曲中所唱：“上天宮鬧玉皇，下人間保帝王，保得他國無災庶民無恙，因此上感威靈歲歲燒香。”此處唱詞是華光天王的保君、保國、保民的宣言，是道教濟度群品、無量度人的信仰追求與儒家天人感應思想的融合。

（二）采藥仙人 采藥仙人是《西游記》雜劇是第五本第十八齣《迷路問仙》的主唱者。當唐僧師徒離開女兒國又走了一個月之后，在一處山林中迷了路，聽到遠處有道人敲著漁鼓和筒子唱著歌，便前去問路。漁鼓和筒子是游方道士唱道情以宣傳道教思想用的樂器。唱道情這種民間說唱藝術后來逐漸發展成了新的戲曲劇種——道情戲。

采藥仙人唱詞中“恁忘了泡影與河山，算相爭都無饜”中的“泡影”之典出自佛教經典《金剛經》中的“六如偈”： “一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”c唱罷道情，采藥仙人還為唐僧師徒指路，并勸勉他們“苦辛不厭，大發慈悲念”，“早求法力到西天，莫把殘軀葬山崦”，體現出了佛教與道教修行者關系的融洽與和睦。

三、融通儒道的佛教人物形象

觀音佛和唐玄奘是該劇著力塑造的佛教人物形象，二者的共同點在于，均以佛法融攝儒道二家，以突出三教和諧融通之旨趣。

（一）觀音佛 觀音佛是《西游記》雜劇第一本第一齣《之官逢盜》中第一個上場的人物，此劇中的觀音為男身相，且已修成正果，不再是菩薩果位，而是一位佛號為“觀自在”的佛。現存佛教經典多處講到觀音早已成佛，因大悲愿力，為救度眾生，才到駕慈航，以菩薩的身份輔佐阿彌陀佛在娑婆世界教化眾生。如《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》云：“此觀世音菩薩，不可思議威神之力，已于過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來。大悲愿力，為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故現作菩薩。”d因此，在中國的觀音文化中，觀音菩薩亦有觀音佛的稱謂。

此劇中的觀音佛頗具關心國運民生的入世情懷。例如第一本第四齣《擒賊雪仇》中，觀音佛因預見夏日長安將逢大旱，令唐僧進京祈雨救民，解人民于倒懸；他命唐僧承擔起西天取經的重任，也是為了將《大藏金經》迎來東土，以保東土“國祚安寧”。觀音佛的這段叮囑是“以出世之心做入世之事”的大乘佛教思想宗旨的具體體現，頗具“佛教中國化”及“人間佛教”的思想特點，與儒家的人生觀、價值觀是相契合的。

該劇中的觀音佛對道教諸神亦禮敬有加，平等視之。當觀音佛想邀請道教中的幾位神仙一起做保官，為唐僧西天取經保駕護航時，首先要做的是“奏過玉帝”，以示對道教的敬重。而對于觀音提出的種種要求，玉帝也同樣是從不拂逆，似乎整個天庭都可以任由觀音佛調兵遣將，對唐僧取經之事是毫無條件支持的，體現出了佛道二教關系的和諧。

（二）唐玄奘 歷史上的玄奘西行天竺求法，其實并未征得太宗許可，實為偷渡。劇作家將唐僧的私自西行改為奉敕西行，意在通過藝術手段和諧佛儒二家關系。劇中的唐僧也反復聲明西行取經的目的：“奉敕西行別九天，袈裟猶帶御爐煙。祗園請得金經至，方報皇恩萬萬千”（ 第二本第五齣），“此一行半為于民，半為報國”（第三本第十齣）。當虞世南向唐僧求一首如何做一個好臣子的法語儆戒時，唐僧說：“眾官，聽小僧一句言語：為臣盡忠，為子盡孝。忠孝兩全，余無所報。”這種帶有濃厚人間佛教色彩的“法語”完全符合儒家倫理道德觀念。戲劇結尾唐僧的唱詞中，儒佛合一基調更為鮮明：“ 【雙調】【沽美酒】祝皇圖永固寧，拜如來愿長生。保護得萬里江山常太平，普天下田疇倍增，民樂業息刀兵。【太平令】四海內三軍安靜，八荒中五谷豐登，西天外諸神顯圣，兆民賴一人有慶。則為老僧，取經，忠心來至誠，呀，傳此話人間為證。”此劇中，佛教的“普度眾生”和儒家的“家國情懷”得以完美融通。

綜上所述，元雜劇《西游記》中的儒釋道三教人物形象均具有彼此融通的特點，而這種三教互動的融通方式是由元代儒釋道思想高度交融的歷史文化特征所決定的，對此問題，見拙文《元代儒釋道思想交融方式略論》及《元代儒釋道思想交融原因及其在元雜劇中的印跡》，此處不再贅述。

a 《大正新修大藏經》，臺北財團法人佛陀教育基金會出版部1990年版，第52冊No2109。

b 《大正新修大藏經》，臺北財團法人佛陀教育基金會出版部1990年版，第21冊No1217。

c 賴永海：《佛教十三經》，中華書局2010年版，第112頁。

d 《大正新修大藏經》，臺北財團法人佛陀教育基金會出版部1990年版，第20冊No1060。

參考文獻：

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[2] 陳均.《西游記》雜劇評注本[M].貴陽：貴州教育出版社，2018.

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[4] 任繼愈.佛教大辭典[M].南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2002.

[5] 無名氏.錄鬼簿續編[M].俞為民，孫榮榮編校.歷代曲話匯編：新編中國古典戲曲論著集成[M].合肥：黃山書社，2009.

基金項目： 內蒙古教育廳重點項目“元雜劇中的儒釋道三教合一思想研究”（NJSY18241）

作 者： 閆敏，河套學院副教授，新疆大學中國語言文學學院在讀博士研究生，研究方向：中國古代文學遼金元文學。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com