隱喻視角下的中日“狗”類諺語對比研究

摘 要：隱喻是非常重要的語義擴張手段。日漢諺語中“狗”的概念隱喻大致可歸納成“人物性格域”和“事物情感態度域”兩種經驗域，通過系統地分析和考察中日“狗”的概念隱喻模式的異同，闡釋其意義生成機制，能夠揭示日漢語中“狗”的映射之差異，并分析其異同背后的原因。“狗”的動物隱喻在兩種語言中所反映出的共性源于中日兩國人民認知上的同一性及中華文化對日本文化的影響，而個性源于自然環境、歷史文化以及思維習慣的影響。

關鍵詞：概念隱喻 中日對比 認知 映射

一、引言

認知語言學是語言學的一門分支學科，20世紀80年代后期到20世紀90年代由Lakoff和Johnson創立而成，它以第二代認知科學和體驗哲學為理論背景，在反對生成語法統治的基礎上誕生。隱喻是認知語言學中的重要理論。在傳統語言研究中，隱喻被看作是修辭學的研究范疇，而認知語言學的觀點認為隱喻是一種重要的認知模式，是新意義產生的根源。a

隱喻現象常出現在慣用語中，是慣用語語義擴張的重要途經。國內有許多學者進行了認知角度的慣用語研究，其中以身體類慣用語居多。動物類慣用語的隱喻對比研究也在逐年增多，但以英漢對比居多，中日兩國的動物類慣用語隱喻對比研究相對較少。其中曹金波、王丹（2018）是關于中日“貓”類慣用語的隱喻對比研究，鄧娟（2015）是關于中日“狗”類慣用語的隱喻對比研究，但筆者在閱讀鄧娟文章時，發現該文主體部分是將中日“狗”類慣用語根據褒義、貶義、中性意義進行分類，再一一解釋每個慣用語的意思，對于語義擴展的過程并未進行詳細的介紹，對“狗”的概念隱喻也未進行進一步的分類。本文在鄧娟的基礎上，進一步展開研究，分析中日文化背景、認知方式上的異同點。

二、研究范圍、研究方法及理論依據

首先對本文的研究范圍進行界定，本文以帶有隱喻的慣用語為研究對象。中日兩國許多學者都曾對慣用語進行過定義，但至今仍沒有統一的說法。并且慣用語與諺語、成語之間的界限也十分模糊。本研究將慣用語、諺語、成語都納入考察范圍。

主要運用詞匯計量法獲取語料。中文方面，通過《中華成語詞典》《諺語詞典》查詢到與“狗”“犬”隱喻有關的語料二百四十一條。日語當中，利用線上「故事ことわざ辭典」「四字熟語辭典」「Weblio辭典」以及相關日文網站b搜集到有關「犬」的隱喻語料一百零二條。

文章主要運用到概念隱喻理論。概念隱喻理論思想首先是在Lakoff & Johnson（1980）在Metaphors We Live By一書中提出來的。概念隱喻理論認為隱喻是由源域 （source domain）向目標域（target domain）的映射（mapping）；隱喻是思維問題，可以反映在語言中。慣用語是人們在日常生活中常用的、已定型的詞組，慣用語中常使用到隱喻，隱喻是慣用語語義擴展的重要手段。自古以來動物就與人類有著密切的接觸，人類通過觀察得出動物的一些習性，并憑借豐富的想象力將其與人或某些事物的特點聯系起來，通過語義拓展，創造出大量動物類慣用語。這種語義擴展一般是從具體域（始源域）向抽象域（目標域）的擴展。c所以在研究“狗”類慣用語的隱喻現象時，首先要明確“狗”的基本特征，即具體域（始源域），再將其與抽象域（目標域）聯系起來。接下來從目標域為“人物性格域”和目標域為“事物情感態度域”兩個方面，分別對比中日異同點。

三、狗的基本特征

1.狗是食肉目，喜食肉類。

2.狗的牙齒全部為短冠形，高低錯落。

3.狗是人類最早馴養的動物之一，最初用于幫助人類捕獵以及看家護院。如今是飼養率最高的寵物。

4.追獵本能：狗喜歡追捕生物，人就是利用狗的這種特性，讓他驅趕羊群、牛群和保護自己。

5.狗在農業社會逐漸失去“幫助人類捕獵”的功能，主要作用是看家護院及供富人娛樂。

6.狗的主要生存方式是依靠人類喂養，依附于人類。

四、目標域為“人”時

（一）中日共性

1.狗喻“忠誠、有情義的人”。狗作為人類最早馴養的動物之一，在漫長的歲月中早已與人類結下深厚的友誼。在以漁獵為主要生產方式的原始社會，狗一直是人類捕獵的好幫手。狗不僅能幫助人類捕獵，還會在危險時刻保護主人。所以，狗被認為是人類忠實的伙伴、是有情有義的動物。“忠誠”“有情有義”這樣的特征由始源域“狗”向目標域“人物性格域”擴展，用來隱喻“忠誠、有情義”的人。

漢語中的“狗不嫌主貧”“馬有垂韁之義，狗有濕草之恩”以及日語中的「犬は人につき貓は家につく」「犬は三日飼えば三年恩を忘れぬ」都是指一個人重情義、知恩圖報等高尚道德品質。“犬馬之勞”「鷹犬之才」「狡兎死して、走狗烹らる」之中的狗都是隱喻忠臣良將。

2.狗喻“子女、孩子”。狗與人類的密切關系使人對狗自然地產生一種親切感。中國本土狗的體型一般都較小，使人容易聯想到孩子。加上狗在農業社會失去“狩獵助手”這一功能，導致地位下降。所以狗常用來隱喻“子女，孩子”，并且是作為謙稱。漢語中有“犬子”“景升豚犬”，日語中有「犬馬の養い」「豚児犬子」，都是以狗隱喻“子女”。

3.狗喻“道德低下、行為卑劣的人”。進入農業社會之后，漁獵不再成為主要的生產手段，養狗的作用變成了簡單的看家護院，狗不能為農業生產提供直接的幫助，又不能像雞或者羊一樣為人類提供需要的食物，所以狗在古人心中的地位下降。由于狗天生的追逐撲咬本能，看家護院的狗時常對路過的人狂吠甚至試圖撲咬，也會給人帶來負面的印象。這樣的特性映射到“人物性格域”這一目標域上，狗的語義擴展為“道德低下、行為卑劣”的人。

漢語中“籬笆破，狗進來”“狼心狗肺”，日語中「垣堅くして犬入らず」中的狗都是隱喻“邪惡之人”。漢語中“狗眼看人低”“虎落平陽被犬欺”，日語的「家の前の痩せ犬」中則是側重于隱喻“小人得志、勢利小人”。“狐朋狗友”“雞鳴狗盜”以及「狐群狗黨」是指“不務正業、從事不法活動的人”。

因為狗在捕食及攻擊他人之前不會發出叫聲的特點，中日慣用語中還會以狗隱喻“城府深的人”，例如漢語中的“咬人的狗不叫”，日語中的「食いつく犬は吠えつかぬ」「吠える犬はめったに噛みつかない」等。

古代肉的價值高，對比食草卻能給人類帶來收益的羊、牛等家禽，狗喜食肉的特點也易使人產生負面印象。漢語中還有“狗攬三堆屎”“人不宜好，狗不宜飽”等句子，其中的狗隱喻“貪心、不知足的人”。

當一只狗在叫的時候往往會引起許多狗一起叫。日本人由這樣的現象聯想到一群人聚集在一起傳播謠言、說別人壞話的樣子，所以產生了「邑犬群吠」這樣的慣用語。其中的狗隱喻“在背后說別人壞話的小人”。

4.狗喻“無能淺薄、依附他人的人” 。狗被人類馴化之后便失去了獨自覓食、獨立生存的能力。狗的主要生活方式是由人類飼養，依附于人類。這一特征可以與有些人“無能淺薄、依附他人”的性格聯系起來，實現了語義擴展。

漢語中的“狗肚子里藏不住熱脂油”“蜀犬吠日”以及日語中的「犬に論語」「蜀犬、日に吠ゆ」側重于指人“知識淺薄、少見多怪”。漢語中還有“三公后，出死狗”“將門無犬子”等句子，其中的狗隱喻“沒出息、愚蠢的人”。日語當中「犬の遠吠え」用來比喻“虛張聲勢的弱者”，這里的狗也是隱喻“無能的人”。

中文中“一犬吠形，百犬吠聲”中狗喻指“人云亦云的人”，受漢語的影響，日語中也有「一犬影に吠ゆれば百犬聲に吠ゆ」的說法。

“狗急跳墻”“喪家犬”「飢えたる犬は棒を恐れず」「喪家の狗」中的狗隱喻“走投無路、落難的人”。

傳說漢朝淮南王劉安修煉成仙后，把剩下的藥撒在院子里，雞和狗吃了，也都升天了。受這個故事的影響，漢語中有“淮王雞狗”“雞犬升天”這樣的成語，日語中也有「淮南鶏犬」這樣的四字熟語，其中狗都是喻指“依靠他人而得勢的人”。

漢語中還有“鷹犬”“走狗”這一類詞，多為貶義，代指為“依附于權貴，被權貴驅使的奴才”。日語中也有慣用語用狗來喻指“諂媚、順從的人”，例如「尾を振る犬は叩かれず」「杖の下に回る犬は打てぬ」。

（二）中文中特有的隱喻表達模式

1.狗喻“丈夫”。中文中有“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”這樣的句子，句中的“雞”和“狗”都是喻指女子的丈夫。這樣的隱喻來源于雞和狗在人類心中是較為卑賤的動物，用“雞”和“狗”隱喻“丈夫”是想表達不管嫁給多么差勁的人都要夫唱婦隨，順從丈夫。但這樣的隱喻關系在日語中并不存在。

在日本鐮倉幕府時期，女性同樣可以作為土地所有者而成為幕府的支柱。也就是說，在鐮倉幕府時期，男女之間還沒有出現明顯的地位差別。但是鐮倉時代之后，統治者利用儒家思想，使得中世紀武士社會的男女地位差別越來越大。d可以看出，鐮倉幕府之前的日本女性社會地位要高于儒家思想影響更為深入的中國。并且在古代日本，嫁入制普及較晚，甚至有很長一段時期以走婚制為主，“夫唱婦隨、順從丈夫”這樣的思想不能被古代日本人所理解，所以“嫁狗隨狗”成為中文獨特的表達方式。

2.狗喻“多管閑事的人”。中文中有“狗拿耗子”這樣的慣用語，其中的狗隱喻“多管閑事的人”。這樣的隱喻關系是出自“捉老鼠是貓的職責而不是狗的職責”這一常識，人們將狗的這一行為聯系到人身上，產生了這樣的隱喻關系。

（三）日文中特有的隱喻表達模式

1.狗喻“徒勞無功、白做犧牲的人” 。因為狗的體型較小，相對于其他猛禽來說戰斗力較低，會給人帶來做事徒勞無功的印象。日語中「犬骨折って鷹の餌食」「犬死に」就是表達的這樣的意思。

2.狗喻“同一集體中團結在一起的人” 。日本人倡導集團主義，認為在一個集體中的人要團結在一起。在狩獵時，鷹和犬常被人類當作兩個幫手配合著使用，此時鷹和犬就成為了一個集團中的人。日語中「犬も朋輩、鷹も朋輩」，其中犬和鷹就是隱喻“同一集體中團結在一起的人”。

3.狗喻“鬼迷心竅的人”。狗在撕咬打斗的時候會不聽主人的命令，這樣的特征使人聯想到沉迷于做某事不能自拔的人，所以在慣用語「噛み合う犬は呼び難し」中，狗隱喻“鬼迷心竅的人”。

4.狗喻“忘恩負義的人”。日語中還有「飼い犬に手を噛まれる」這樣的慣用語，以狗來隱喻“忘恩負義的人”。日本的狗既可以隱喻“知恩圖報的人”，又可以用來隱喻“忘恩負義的人”，這在中國是不存在的。

五、目標域為“物”時

（一）中日共性

1.狗喻“年齡的謙稱”。向尊上卑稱自己的年齡時，漢語中有“犬馬之年”這樣的表達。指自己就像狗和馬一樣，只是虛度了光陰。受中國的影響，日語中也有類似的表達，即「犬馬の齢」。

2.狗喻“次品、名不副實、劣質、騙人的東西” 。農業社會的時候，狩獵不再是主要生產方式，狗逐漸喪失了幫助人打獵的功能，于是狗只剩下看家護院這一個用處。地位越來越低，在生活中也被用來代指“功能不足、用處不大的物品”。漢語有“掛羊頭賣狗肉”“狗尾續貂”這樣的詞語，日語受中文的影響，也有「狗尾續貂」「羊頭を掲かかげて狗肉くにくを売る」等類似的表達。

3.狗喻“曲折的交界線、復雜情況”。因為狗的牙齒全部為短冠形，高低錯落。通過這一始源域，人從狗牙的形狀上聯想到了曲折的交界線。而曲折往往給人帶來一種復雜的感覺，所以又引申出“復雜情況”這一語義。漢語中有“犬牙交錯”“犬牙相制”這樣的詞語，日語中也有「犬牙相制」這樣的表達。

（二）中文中特有的隱喻表達模式

1.狗喻“吃喝等物質誘惑”。在中國某些地區有吃狗肉的傳統，當地人將狗肉當作美食。所以狗可以喻指“吃喝等物質誘惑”，有“狗肉滾三滾，神仙站不穩”這樣的諺語。而古代日本人很少吃陸地上的動物，主要以食用魚肉為主，所以缺乏這樣的隱喻表達。

2.狗喻“變化無常的世事”。白衣蒼狗。浮云像白衣，瞬間變得像蒼狗。白云這種變化無常的特性使人聯想到無常世事。白云常幻化為狗的形狀，所以狗也用來隱喻“變化無常的世事”。

3.狗喻“零碎細小的事物”。因為古代中國的狗一般體型較小，加上農業社會中狗的地位低下，所以狗的特征映射到事物上，用來隱喻“零碎細小的事物”，例如雞零狗碎。

（三）日文中特有的隱喻表達模式

1.狗喻“無意義的文章和話”。狗和雞的叫聲對于人類來說是聽不懂的、無意義的。這一源域映射到目標域“事物情感態度域”上，狗叫用來隱喻“無意義的文章和話”，例：「犬吠驢鳴」。

2.狗喻“滑稽的樣子”。「狆」是日本本土的一種小型犬，這種狗的鼻子較低，臉上有許多皺紋，樣子較為滑稽，日本人由此聯想到了人滑稽的樣子，例：「狆が嚔くしやみをしたよう」。

3.狗喻“骯臟、卑鄙的手段”。狗的地位低下，狗的糞便在日本人眼中也是骯臟的代表，所以也用狗的糞便隱喻“骯臟、卑鄙的手段”，例：「犬の糞」「犬の糞で敵を討つ」。

4.狗喻“煩惱”。狗喜歡粘人，常常緊緊跟在人的身后。由此日本人聯想到如影隨形、揮之不去的煩惱，所以在慣用語「煩悩の犬は追えども去らず」中，狗也用來隱喻“煩惱”。

六、結語

通過上述比較我們可以發現，在慣用語當中有關“狗”的概念隱喻上，中日兩國有著相同的一面，存在著明顯的文化重合。這是因為無論哪個民族，都與動物界有著密不可分的聯系，狗是一種普遍存在的動物，世界各國人民都有與狗交往的歷史。世界各地的狗習性大致相同，往往會給不同民族的人帶來類似的印象或引起類似的聯想，并且這些類似的印象或聯想往往會構成比喻中的相似喻體或相似喻義，體現著不同民族的共同的文化特征或內涵，這就是動物詞匯中的文化重合現象。e

中日“狗”類慣用語的概念隱喻有著極大的相似性，這不僅是因為上述的文化重合現象，同時也是因為古代中國文化對日本文化的影響。「狡兎死して、走狗烹らる」「犬馬の養い」「淮南鶏犬」等詞都出自于漢語典故，足以看出中華文化對日本人認知方式的重大影響。除了共同之處，還可以看出中日兩國在“狗”的概念隱喻上存在著明顯不同，這些不同點是由兩國自然環境、歷史文化、思維習慣的不同導致的。語言是社會文化的集中體現，語言的差異性體現出文化的特殊性。

通過研究語言可以探究文化的普遍性與特殊性。文化上的異同點又為語言現象提供解釋說明。各個學科之間融會貫通，才能全面、理性地分析問題。

a 朱麗霞：《認知語言學與日語研究》，《日語學習與研究》2004年第2期，第2頁。

b 涉及到的網站有（1）https：//kotowaza.jitenon.jp/（2）https：//yoji.jitenon.jp/（3）http：//thu.sakura.ne.jp/others/ proverb/data/list_all.htm

c 吳宏：《日語“顏”類慣用語的認知語義分析》，《解放軍外國語學院學報》2009年第4期，第18頁。

d 秦穎：《從日本社會看日語女性語的產生與嬗變》，《解放軍外國語學院學報》2005年第2期，第19頁。

e 季云起：《中外動物詞匯中比喻構詞之比較》，《齊魯學刊》2003年第4期，第103頁。

參考文獻：

[1] 曹金波，王丹.從認知視角看日漢“貓”的概念隱喻[J].東北亞外語研究，2019，7（3）.

[2] 鄧娟.中日慣用語的隱喻對比研究——以“狗”類慣用語為中心[D].湖南大學，2015.

[3] Lakoff， G. & M. Johnson. Metaphors We Live By [M]. Chinago： The University of Chicago Press，1980.

作 者： 馬爽，中央民族大學外國語學院在讀碩士研究生，研究方向：日語語言學。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com