從社會認同淺談蕭峰之死

徐鴻望+蘇林

摘 要：“俠之大者，為國為民”，這是《天龍八部》的主旨，其主角蕭峰究其一生亦是為國為民。可是，這樣一位為國為民、頂天立地的英雄最終結局卻只有一死，這實在令人唏噓不已。本文立足社會認同的視角，主要從認同與性格、蕭峰可去之處與認同與死亡三個維度來理解和解釋蕭峰之死。

關鍵詞：認同；認知；社會心理

作者簡介：徐鴻望（1992-），男，壯族，云南宣威人，云南大學民族學與社會學學院社會學專業研究生。

[中圖分類號]：C95 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-27--02

一、引言

“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”。對于金庸的作品，很多人認為成就最高的當屬《天龍八部》，這也是我認同的觀點。其主人公蕭峰不僅是天龍八部的大俠，亦是金庸作品中最令人敬佩的頂天立地的英雄，同時也是金庸小說里唯一死去的主角。“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，”在生與死的問題上，本文立足社會認同的視角，主要從認同與性格、蕭峰可去之處與認同與死亡三個維度來理解和解釋蕭峰之死。這對于每一個人都必須面臨的死亡問題，具有一定的意義和功能。

二、蕭峰之死

“蕭峰者，人杰也，為人灑脫豪爽，其胸襟氣吞山河，雖生于編伍之間，素不聞詩書之大義，然慷慨激昂，為罷宋遼兵亂之災，蹈死不顧，豈不勝于廟堂之臣之類。英雄亦多情，然多情只為阿朱，后因奸人惡計，傷阿朱于掌下終身不娶，亦多情人也。”一個英雄的死，是一件多么讓人心痛的事情。

（一）認同與性格

認同，一般可以理解為認為一致、相同，或者認為彼此是同類，具有親近感或可歸屬的愿望以及贊同。 在社會心理學上，認同理論主要有三大取向：生物取向、心理取向及社會取向。從認同的定義出發，認同研究也可以分為兩類；認同是表示贊同或者同意；另一類是指確認或歸屬。[1]本文的認同屬于后者，在大宋成長的蕭峰，深受中國傳統文化的影響，在這樣的社會環境下，其對大宋的文化和社會規范是認同的，而且是認同成功的，正是這種認同決定了蕭峰的性格。當然，筆在這里概括介紹蕭峰的性格，而沒有對蕭峰本人首進行簡介，是基于大眾對蕭峰的耳濡目染考慮。

1、思想成熟、人格穩定。蕭峰出場時年近三十，世界觀、人生觀和價值觀已基本定型，人格穩定，思想成熟。民族大義，保國為民的愛國主義精神已經根深蒂固。其理念是“俠之大者，為國為民”，其實也是范仲淹先生的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”令釋。雖然蕭峰的思想在后期經過了一定的修正，大大地擴充了人民的范圍，使其包含了宋、遼等各國的普通平民。但這種擴充沒有顛覆蕭峰原有的價值理念，相反屬于一種認知的升華和思想的進一步解放。

能力出眾、深得民心。蕭峰的能力，是大家所共同推崇的，蕭峰出場時已經在江湖上久負盛名，“北喬峰，南慕容”的名頭足以讓每一位武林人士肅然起敬。同時，蕭峰領導著天下第一大幫—丐幫，武林人士對這個叫花子幫會是很敬佩的，尤其是幫中之人。當他再次回歸中原時，丐幫的人竟然都同時說到：“如果蕭峰還是他們的幫主，那該有多好。”要知道，丐幫在與大遼的長期斗爭中，涌現出一大批立下赫赫戰功的中高層干部，如刺殺契丹左路元帥的陳長老，力克西夏一品堂的吳長老等，這些人可不是好管的。蕭峰能在三十歲時出任丐幫幫主，并深得幫眾擁護，可見其領導才能非凡。連智光老和尚也承認：“丐幫數百年來，從無第二個幫主之位，如喬峰這般來得艱難。

3、武藝超群、技壓群雄。在金庸的武俠人物塑造中，武功并非最重要的因素，比如韋小寶。但行俠仗義，鋤強扶弱必須要有超群的武功。蕭峰，自然是一流高手，如聚賢莊一戰，視中原無數英雄為草莽；助其兄耶律洪基平定戰亂時，對于千軍萬馬包圍中的楚王父子，可以說是手到擒來。蕭峰的戰斗力之強，除了遇到少林掃地僧，幾乎從未敗過。也許他后期很可能打不過其兄弟段譽和虛竹，但又有什么關系呢？其一段虛是其兄弟；其二段虛二人缺乏的是蕭峰的勇氣和擔當，缺乏俠的氣質，這是無法和蕭峰提并論的。

可以說，蕭峰充分理解社會對自己在能力以及價值態度上的期望，能夠重視評估、審視自己的能力和價值觀，不清高自傲也不憤世嫉俗，這種性格上的認同是非常成功的，也正是這種認同的成功為其后的悲劇人生埋下伏筆。

（二）蕭峰可去之處

蕭峰大聲道：“陛下，蕭峰是契丹人，今日威迫陛下，成為契丹的大罪人，此后有何面目立于天地之間？拾起地下的兩截斷箭，內功運處，雙臂一回，噗的一聲，插入了自己的心口。”一代大俠就此喪命。英國心理學家貝特·漢萊密認為，“認同有三個層次展開，即從群體認同經過社會認同到自我認同”[2]這樣一個自我認同成功的人，如果沒有選擇死亡，又可以去哪里立身呢？

（1）契丹。蕭峰和段譽、虛竹一起挾持迫使遼國皇帝耶律洪基承諾永不侵宋，使之在遼軍面前丟盡臉面，并打亂了大遼南下侵宋的大政方針，蕭峰若回去，大遼的人民也許歡迎，但耶律洪基必不可容忍。事實也是這樣的，耶律洪基下令說，以后蕭峰再次踏上遼國國土，殺無赦。次之蕭峰在中原長大，不習慣于大遼的生活方式。

（2）女真族部落。耶律洪基心想“那些女真蠻子大是可惡，留在契丹背后，實是心腹大患。我派兵去將這些蠻子掃蕩了再說。”耶律洪基被迫發誓永不攻宋，以其雄略必然向東、西、北擴張，契丹與女真之間的戰爭是難免的。以其精明，必有所料，同一選擇，不會兩次置身其中。

（3）中原。挾持其兄，迫使耶律洪基永不攻宋，已經背叛了自己的國家、自己的民族，要是還選擇去自己國家的敵人那里生活，繼續搞服務，亦非蕭峰認同。

（4）大理、或者靈鷲宮，也就是兩個義弟的地盤。在這里，在兩個義弟不忙的前提下，把酒問月，暢談人生，卻也是人生一大樂事。然終日無所事事，這與他為國為民的社會理想相悖。

（三）認同與死亡

社會認同一般是指個體認識到他屬于特定的社會群體，同時也認識到作為群體成員帶給他的情感和價值意義，是社會成員共同擁有的信仰、價值和行動取向的集中體現。它是一種認識、一種態度、一種趨向、一個過程，認同不是預先設定的，它是從對自身的行為、語言和每日實踐與社會情境和環境相互關系的解釋和歸因中引發的自己與環境之間復雜的動態平衡的過程。[3]

蕭峰從小生活在大宋，受大宋文化的熏陶和影響，而大宋與契丹人勢同水火，他所領導的丐幫也一直以抗遼保宋為己任。當他長大后就一直抗擊契丹人，因為那是很正常的事情。作為幫主的喬峰，在不知道自己身份之前也一直致力于抗擊契丹人的事業。個人的行為思想要與社會期待趨于一致，他認為自己做的一切，上對得起蒼天，下對得起黎民百姓，是正確的，是符合大義的，是符合他的認同的。然而，一直以為自己是漢人，做著漢人做的事，現在突然變成契丹人了，變成了漢人的仇敵，變成了自己一直反對的那個族類的一員。他原來殺過的“契丹狗”變成了自己的同族，他突然陷入了與自己內在精神世界斗爭的困境。

漢人或契丹是一種角色認同，這種角色認同在民族矛盾激烈的時代是很重要的，每一種角色認同都是一個文化系統能否容納認同他的關鍵。對于從小生活在大宋的他來說，需要一個漢人的角色，否則他怎樣去面對自己所處的環境，更重要的是，自己接受的價值觀念讓自己很難認同自己的真實身份。結果他的精神世界垮了，他的社會行為與社會認同徹底違背了，他從前以為正確并且為之奮斗的“正義”的事業，現在看來是多么大的一個幽默，是誰也無法接受的存在。

不知者不罪，如果在知道自己身份以后，繼續在南院大王的職位上竭盡全力，一心輔佐其兄耶律洪基，蕩平大宋及其他諸國，統一中國，還是可以活下來的。可蕭峰沒有走這條路，在戰爭的最后一刻，蕭峰還是選擇叛國，為他俠之大者的理想，心里不再有宋人和遼人之別，有的只是人民。但也就沒人再認同他，無論是宋人，還是遼人。他已不再是遼人或者大宋人，失去角色認同；價值認同亦沒有空間，沒有生存的環境，他已沒有可去之處，他拾起地下的兩截斷箭，內功運處，雙臂一回，噗的一聲，插入了自己的心口。蕭峰的悲劇的一生，在一定程度上可以說是角色認同丟失，價值認同沖突的結果。

注釋：

[1]蓮香，社會心理學[M].北京：中國人民大學出版社，2010：100.

[2]梁麗萍.中國人的宗教心里[M].北京：社會文獻出版社，2004：15.

[3]沙蓮香，社會心理學[M].北京：中國人民大學出版社，2010：123.

參考文獻：

[1]金庸.天龍八部[M].北京：三聯出版社，1999.

[2]沙蓮香.社會心理學[M].北京：中國人民大學出版社，2010.

[3]樂國安.西方社會心理學[M].廣州：暨南大學出版社，2004.