浮士德與歌爾得蒙人類精神隱喻比較

摘 要：《浮士德》主人公浮士德和《納爾奇思與歌爾得蒙》主人公歌爾得蒙都是歷盡人世的情欲歡樂，在“道德”與“情感”之間掙扎的形象。浮士德從追求愛欲和藝術，走向追求現世功績，歌爾得蒙則在感官滿足中走向藝術，將圣母、母親、情人形象化為一尊雕像，實現精神皈依。浮士德隱喻著人類自然欲求與崇高道德的對立和永不停息的奮斗精神，歌爾得蒙的精神歷程隱喻著人類感性與理性、愛與美的和諧統一。

關鍵詞：《浮士德》 歌爾得蒙 生命歷程 感性與理性

《浮士德》是德國歌德的偉大詩劇，第一部和第二部分別問世于1808年和1832年，講述中世紀一名不安于現狀，不斷追求、自強不息、勇于實踐的德國男子的故事，被認為是對西歐自文藝復興以來的三百年歷史的總結。《納爾奇思與歌爾得蒙》是德國作家赫爾曼·黑塞于1930年發表的小說，講述14世紀被父性壓抑的修士歌爾得蒙，為尋找自我流浪世俗，在女性愛欲的激發下，領悟了藝術的真諦，實現了內心的和諧統一。這兩部作品相差百年，但都成為人們津津樂道、闡釋不盡的經典，作品中對人類精神的隱喻具有可比較之處。

馬克思曾講：“道德的基礎是人類精神的自律。”a而情感是人類精神生命中的主體力量。道德與情感、理性與感性、靈與肉等正是貫穿人類精神的兩個方面。在《浮士德》中，以《圣經》為主要載體的希伯來基督教文化和經過意大利文藝復興發揚光大的古希臘羅馬文化構成了人類精神的“理性與感性”隱喻；在《納爾奇思與歌爾得蒙》中，獻身于思維科學宗教信仰的納爾奇思和流浪大地縱情愛欲獻身藝術的歌爾得蒙也構成了人類精神“理性與感性”的隱喻。作者的時代不同、故事的情境不同，但浮士德和歌爾得蒙都在人類精神“理性與感性”的二元對立統一中掙扎和探索，尋找人生的意義。

一、理性與感性斗爭的生命歷程

詩劇《浮士德》第一部分講述的是浮士德與格莉琴的愛情及其悲劇結局。在悲劇開始，他說：“如今，唉！哲學、法學和醫學，遺憾還有神學，我全已鉆研。可到頭來仍是個傻瓜，并未比當初聰明半點！”b浮士德生出對書本知識的質疑、對人生短暫的感慨、對讀書生活的厭煩，其實是對這種理性精神統攝下的單調生活的不滿。在對地靈的呼喚中，浮士德表達了對充沛生命活力的向往，魔鬼靡非斯托借此與浮士德達成契約，為浮士德提供了再度沉溺享樂的青春和生命。借助靡非斯托的力量，浮士德兩度送寶盒給格莉琴并獲得了她的好感，然而兩人結合卻帶來慘痛的后果：浮士德殺死了格莉琴的哥哥瓦倫廷，格莉琴毒害了母親并淹死了與浮士德的孩子。當浮士德來監獄解救時，格莉琴說：“我不敢走，我無所指望。逃有啥用？時時受到監視。逃出去討飯也很可憐，加上良心還受到咬噬！”“天父啊，我屬于你！救救我！”浮士德厭倦了枯燥的理性生活而尋求愛欲和情感歡愉，卻發現以己之力無法逃避命運的無常和道德的束縛，再次陷入痛苦之中，甚至發出“哦，真希望世上沒我這個人”的感慨。這份愛情遭到了宗教道德的阻撓，使雙方陷入痛苦之中，展現了人類精神中二元的對立。

小說《納爾奇思與歌爾得蒙》中，歌爾得蒙從一名虔誠的修道院修士轉變為流浪大地與無數女子尋求肉體歡愉的浪子，從理性走向感性，從“靈”走向“肉”。小說通過歌爾得蒙對自身心靈的認識過程，來展現人類生命理性與感性的斗爭過程。其最初的情欲萌動來自于與修道院外鄉村女孩的接觸：

“歌爾得蒙！”她輕輕喚道。歌爾得蒙腳下像生了根。

“你還來嗎？”她問。她那羞怯的語音聽上去宛如一聲輕輕的嘆息。

歌爾得蒙搖搖頭。姑娘伸出兩手捧住他的腦袋，他的太陽穴感受到了她那小手傳來的溫度。姑娘俯下身子，直到自己的黑眼睛緊緊靠著他的眼睛。

“再來吧！”她柔聲說，嘴唇輕輕挨到他的嘴唇，孩子氣地吻了吻。c

這是歌爾得蒙第一次接觸女性的體驗。這次經歷之后，歌爾得蒙在修道院開始焦灼不安，滿心都是對自己違背宗教道義的愧疚。一方面來自父性的理性要求他恪守教規，成為一名優秀的修士，另一方面來自母性的感性的呼喚已經激醒了他的內心，然而理性壓迫著感性，他感覺到痛苦。在尊敬的師長和朋友納爾奇思的引領下，歌爾得蒙終于愿意面對自己內心來自母親的對鮮活生命的感受和熱愛，感性戰勝了理性占據了歌爾得蒙的生活。然而路途中因自衛殺死流浪漢維克多的罪惡感仍折磨著他鮮活的生命。歌爾得蒙與浮士德都對理性精神占主導的生活感到壓抑，在投入感性世界尋找歡樂的過程中，又時時刻刻面對道德與情感斗爭的痛苦。

二、理性與感性和諧統一的生命歸處

詩劇第二部分浮士德開始追求榮譽、權利和財富等現實功名利祿，然而在為皇帝做奴仆的過程中，他發覺這一切是虛妄的，并在一個偶然的契機之下，開始尋找希臘美女海倫。朱文利認為浮士德與海倫的結合“是一種象征，屬于精神之愛，這種愛并不來自浮士德的自然欲望，是一種靈的渴求，海倫在此早已失去了塵世的感性意義，而具有了純粹超越的精神性意義”d。正是在精神上對海倫代表的希臘藝術美的向往，浮士德才能跨越時間和神話，與海倫結合。正如作品中刻戎所說：“神話里邊的女性實在太特別，詩人需要根據需要隨意進行描寫：她永遠不會成年，也不會老，始終是秀色可餐，身段苗條，幼年遭拐騙，老了仍被追求。”海倫與浮士德相遇時的三次對答既是二人心心相印的體現，也是希臘文化與北歐的日耳曼文化發生了共鳴和融合。愛子歐福良意外身亡，海倫陷入痛苦追隨歐福良去往冥界，只留下衣服和面紗，象征著浮士德追求藝術美的失落。不斷追求的浮士德再次燃起對現實生活的熱情，希望筑造堤壩填海造地，創造事業造福人類。浮士德將靡非斯托為他掘墓的聲音誤認為在開挖壕溝，在滿足的事業心中領悟到生命的真諦，在崇高的幸福感中離世。浮士德在格莉琴的愛情中承受了靈與肉的折磨，轉向追求海倫的藝術美，藝術美的虛幻讓浮士德最終將理性與感性的統一于創造人間樂土的崇高愿望中去。

小說《納爾奇思與歌爾得蒙》中的歌爾得蒙在感性世界的游歷中也走向藝術美的追求。在流浪中，納爾奇思自身散發出的魅力引起了無數女人的愛慕：吉普賽女郎莉賽領他進入情欲的大門，他便在無數鄉村女子、騎士的女兒莉迪亞和尤麗婭、雕塑師傅的女兒莉絲貝特等女子身上感受到了生命的諸種美好。與浮士德逃離感性世界的痛苦不同，歌爾得蒙沉浸在感性世界的美好中，在女人的美好形象中漸漸發現自己內心那個日漸凝練的理性形象：“在日復一日的流浪途中，在摟抱著愛人的銷魂的夜晚，在一個個滿懷憧憬的時刻，在生死攸關的危急關頭，他母親的臉都在起變化，變得更加多姿多彩、深刻和復雜了。它不再是他自己母親的容顏，而是從它的特征和膚色中漸漸演化出了一張非個人的臉、即夏娃的臉、夏娃的形象、人類之母的形象。”

這引導他投身藝術世界，在母親形象的指引下找尋生命的意義，然而他的路途卻是萬分艱險。他經歷了鼠疫，見識了生命的脆弱和殘酷，尤其是唯一一個愿意隨他流浪的女子萊娜，已有身孕卻因意外事件感染瘟疫而亡。對于享盡生命歡愉的歌爾得蒙來說，這無疑對他的生命熱情造成了巨大的打擊。直到要上絞刑架，他才幡然醒悟，要回到母親的懷抱中去。在納爾奇思的協助下，歌爾得蒙終于完成了集圣母、母親和情人為一體的抽象化的雕像，在藝術殿堂中實現了感性與理性的統一。與浮士德最終投向現實世界，在創造偉大事業中完成理性與感性的統一不同，歌爾得蒙以自己在感性世界里的經歷擷取了藝術殿堂的成就，實現了理性與感性的統一，找到了生命的歸處。

三、結語

歌德筆下的浮士德，永不滿足現狀、不斷追求真理，將理性與感性統一于現實世界；黑塞筆下的歌爾得蒙，天真熱情、溫柔爛漫，在感性的愛欲體驗中提煉出偉大的藝術形象，將感性與理性統一為一體。作品人物的經歷與選擇的不同離不開作家所處的時代背景。歌德（1749—1832）生活在西方資本主義上升和發展時期，其間的啟蒙運動正是為其進行思想準備。啟蒙運動中的個性解放和理性精神在《浮士德》中就表現為浮士德在愛欲、藝術、現實實踐中追求和探索。與浮士德不同，赫爾曼·黑塞（1877—1923）生活于資本主義發展的輝煌時期，工業革命使人類的生活水平得到了改善，也使人類的自信心膨脹，這為第一次世界大戰埋下了伏筆。經歷過“一戰”的黑塞，對那個注重物質、講求實際的時代感到失望，因此在人類理性與感性的掙扎中，轉向藝術領域尋求統一。通過比較浮士德和歌爾得蒙，分析“理性”和“感性”這一人類精神命題的矛盾，反思不同時代人類面對這一命題時的選擇。

a〔德〕 馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯全集（第一卷）》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，人民出版社1995年版，第15頁。

b〔德〕 歌德：《浮士德》，楊武能譯，中國書籍出版社2005年版，第19頁。（本文有關該書引文均出自此版本，不再另注）

c〔德〕 赫爾曼·黑塞：《納爾奇思與歌爾得蒙》，楊武能譯，譯林出版社2015年版，第29頁。（本文有關該書引文均出自此版本，不再另注）

d朱文利·浮士德：《人類精神的隱喻》，《西南民族大學學報（人文社科版）》2005年第10期，第143—146頁。

作 者： 徐紫銀，中國海洋大學文學與新聞傳播學院在讀碩士研究生，研究方向：比較文學與世界文學。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com