孟子為政思想對教育評價改革的啟示

韓露

◆摘? 要：教育評價對教育發展與社會進步具有重大意義，事關國家未來、民族命運。當前，教育評價中存在很多不合理現象如“五唯”的頑瘴痼疾等。本文基于孟子為政思想的研究，探尋古老的智慧，揭示教育評價目前存在的問題以及為政思想所能給予的啟示。教育評價應去除功利性的思維，真正實現教育所期望的培養人的目的;應采用動態化的評價方式，肯定人的發展性;評價主體應合理選人用人確保科學性;教育評價要尊重個體個性化，培養國家、社會所需要的人才。

◆關鍵詞：教育評價;教育評價改革;孟子;為政

教育評價作為教育治理的關鍵環節，事關教育發展的前途和未來。教育評價隨著時代的發展而不斷發展變革，評價在不斷吸收國外學說和理論的同時，也要從中國悠久的歷史文化中汲取智慧與營養。教育評價與孟子為政思想中治國理政的主張不謀而合。孟子的為政思想所蘊藏的巨大價值超越時空而恒久長存，我們或許可以從孟子的為政觀念中對當今教育評價改革尋得啟發。

1孟子為政思想的主要內容

1.1義利之思

針對戰國時期社會動蕩不安的局面，孟子提出“重義輕利”“義以為上”等觀點，通過張揚道義調節人與人之間的利益關系。義利觀作為倫理規范與道德準則，屬于價值觀范疇，對孟子為政思想的產生具有價值指引作用。“孟子見梁惠王。王曰：‘叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？孟子對曰：‘王何必曰利？亦有仁義而已矣”在孟子看來，利不僅僅是物質上的利，人的精神生命也是利。孟子并不反對“利”的追求，但應該追求“大仁大義”，實現對“大利”的追求。“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，兩者不可得兼，舍生而取義者也。” （《孟子·告子上》）孟子在吸收孔子義利觀的基礎上，深化了對“義”的追求，將“義”放在比生命更為重要的位置。“重義輕利，義以為上”的思想觀念，指引著孟子為政思想的形成與發展。

1.2修己內省

梁惠王疑惑自己為百姓盡心盡力，為什么自己國內百姓并沒因此增多呢？孟子用作戰來做比喻，讓梁惠王知道自己的做法與五十步笑百步無異，希望梁惠王能夠反省自身，做到“無罪歲”。君主不斷修己內省，才能實現王道仁政，百姓亦要修己內省，才能實現人與人之間的信任與和平。“枉己者，未有能直人者也。”（《孟子·滕文公下》）自己的心理已經發生了扭曲，如何能夠讓別人正直？“身不行道，不行于妻子;使人不以道，不能行于妻子。”（《孟子·盡心下》）不按照道去行動，道在妻子兒女的身上也實行不了;不按照道去使喚人，那就連妻子兒女也使喚不了。因此，做人應該以身作則，身體力行。修己內省，也是孟子為政的中心思想之一。

1.3任用賢才

治國理政，需要懷仁心，行仁政的圣明君主，寬厚待民，體恤百姓。治國理政不單是君主一人之責，亦需要邏輯嚴密、科學系統的官僚組織機構。為了壓制他國，各國競相招攬政治、經濟、外交等方面卓越優秀的人才，不問出身與階級。孟子肯定官僚治人的分工模式，認為“勞心者治人”。但孟子所肯定的是有才能，能為國家有所貢獻之人，不是貪污腐朽之人。君主與官僚機構應樂民之樂，憂民之憂，考慮百姓感受，與百姓形成一致的價值觀念與情感認同。怎樣的賢能之士才能為國所用？孟子提出“左右皆曰賢，未可也;諸大夫皆曰賢，未可也;國人皆曰賢，然后察之;見賢焉，然后用之。”（《孟子·梁惠王下》）只有天下百姓都認為他有賢能，再去任用他。任用賢才，是保障國家長治久安的重要舉措。

1.4個體為本

“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”（《孟子·離婁上》）在孟子看來，個體是國家存在的基礎，國家能否實現統一，取決于每一個個體的作用，個體為本是王道仁政的基礎。每個人能夠親愛自己的親人，尊敬自己的長輩，天下便能夠太平。所以孟子推崇仁義的道德觀念，因為仁義之人會親近身邊之人，也會愛及他人，自然也會尊重君主，效忠國家。個體為本的價值觀念，決定了孟子十分重視人的本性，孟子希望通過后天的環境與教育，使人人都擁有善性，如此，想要實現天下大治是輕而易舉的事。孟子不僅僅看到統治者的重要力量，更看到了社會個體即民眾的“合力”。因此，孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，民貴君輕的思想就是個體為本觀念的體現和深化。

2為政思想對教育評價改革的啟示

2.1去除功利性思維

“忘卻了精神領域的洗禮與堅守，將‘追名逐利變成了人生信條，儒家那種‘義即大利的高遠境界與終極情懷，已漸漸離人們遠去。”人皆有欲望與追求，但所謂的富貴名利，物質的享受只是一種低層次的需要，對“義”的堅守才能真正慰藉人的心靈。“‘仁與‘義為什么值得人用最寶貴的生命去追求？因為這里體現了儒家的終極關懷：儒家不以小我的有限生命為局限，而是以實現整個人類大我的無限生命為依歸。”追求名利卻忽視了教育最本質的目的不是我們所希望的，功利主義的價值取向必然沖擊傳統的道德準則，正確理解孟子的義利思想，對于塑造“義以為上”的義利觀念十分必要。義利觀念的形成需要學校不斷傳揚中華優秀傳統文化的精髓，需要良好社會環境的熏陶，引領“義以為上”“重義輕利”的社會風尚，促進教育事業健康、正向發展。

2.2評價方式動態化

孟子之所以強調修己內省，正是因為看到人是處在發展中的個體，通過后天的環境與教育，人可以得到改變與進步。反思自省，君主可以看到治國中存在的問題，民眾可以拒絕環境中影響人性向惡的因素，保留善端。“唯分數、唯升學、唯文憑、唯論文、唯帽子的評價結果具有很大的片面性，忽視了教育作為社會實踐過程的復雜性，況且教育的很多作用是不可能量化的。”“一切為了人的發展是評價改革的根本遵循，立德樹人成效是評價改革效果和檢驗學校一切工作的根本標準。”排名次、化等級不是評價的最終目的，通過評價的手段為學生的發展提供建議，幫助學生看到其存在的優點與不足，幫助學生進行自我審思與提高才是評價的初衷。因此，評價的方式與手段不應是靜態化、片面性的，而應是動態化、發展性、全面性的。

2.3選人用人合理化

《總體方案》如何在日常教育教學中落地生根呢？關鍵在于“人”，在于“評價主體”，“是運用這一方案，去評價學校、教師和學生的人，他們是最重要的‘落實主體。”以往出臺過很多能體現《總體方案》精神的文件，但是它們究竟在真正地教育教學過程中發揮了何種作用，扮演著何種角色，對于教育評價的改革是否起到推動和促進作用，不免讓人心生疑惑。只有將評價方案里的理念、原則、措施轉化為政府的治理能力、學校的管理能力、教師的教學能力中的一部分，運用到日常的教育教學當中去，才是真正落實了教育評價。

2.4尊重個體個性化

人的發展是極具個性的，個體不會是整齊劃一的發展。孟子看到了個體對國家長期發展的作用，在教育中，孟子繼承孔子“因材施教”的教育理念，尊重學生的個性發展，對不同學生采用適合其本身的具體教學方法。為了取得“好標簽”，特別是學生評價使學生將學習的動力變成僅僅是對高分數的追求，背離了教育的本質與初衷。在提高學生的分數，提高學校的升學率的同時，“更重要的是培養人形成正確的世界觀、價值觀和人生觀，以及理想信念、道德修養、思想境界、社會責任、審美素養、情感意志、合作意識、創新精神等，這是立德樹人的根本。”

教育評價思想在幾千年的發展與變革中，立足了中國傳統文化，也不斷糅合了英美文化等國外的理論學說。評價制度的創新與完善，需要現今教育目標的引領，也需要從傳統文化中凝練古人的智慧，古為今用。孟子義利之思、修己內省、任用賢才、個體為本等為政主張，都值得我們思考與借鑒。教育評價應去除功利性的思維，真正實現教育所期望的培養人的目的;教育評價應采用動態發展的手段，教育育人，人在受教育的過程中是不斷發展與進步的;教育評價應選擇品德與能力兼備的人才作為評價的主體，使評價的過程與結果更加科學和準確;教育評價要尊重個體的個性化，為社會、國家培養所需要的創新性人才。

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