杜甫詩中的隱居思想

曾鈦

內容摘要：杜甫曾在唐肅宗乾元二年避亂甘肅秦州、同谷，其間流露出的隱居思想，較以前的淡淡之思大為不同，表現出相比強烈明顯生存意識。本文擬論述詩人此時的隱居思想，兼談其隴右之行。

關鍵詞：杜甫詩歌 隱居思想 隴右紀行 前后對比

杜甫（712-770）是八世紀唐代偉大詩人，他的詩歌創作客觀地反映了時代面貌，被稱之為“詩史”;他的入世思想積極地關心著廣大民眾，后人尊其為“詩圣”。

杜甫身處動亂的年代，加上個人的坎坷經歷，使其詩作有一種命途多舛與懷才不遇的感傷：無論記述生民疾苦、思鄉懷友情念;還是描寫自己窮愁、反觀古今潦倒，大都深邃憂思，雄闊悲憫。特別是中年以后的詩，更蘊含著一種積真聚厚的感情。而這其中所反映出的隱居情思，緩慢深沉，低回起伏，于憂國憂民之外，加有個人的得失不遇。本文擬以杜甫隴右詩作管窺其一二。

天寶十五載（公元756年）前，杜甫過著較為安穩的生活。十五載五月，安史叛軍逼近陜西潼關，打破了這種安穩的生活，詩人被逼逃難，顛沛流離，歷盡艱險，九死一生。八月，杜甫聽說肅宗在靈武即位，便只身北上投奔，至德二載（公元757年）任左拾遺，后改任任華州司功參軍。

乾元二年（公元758年），杜甫在立秋次日作《立秋后題》，其中“罷官亦由人，何事拘形役？”化用陶淵明《歸去來兮辭》中“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？”句，含蓄表達辭官歸隱的愿望。是年七月，杜甫因對肅宗信心不足，再加生計艱難，遂辭去官職，遠奔秦州投依族侄，打算過隱居的生活。由此，詩人再一次帶領家眷，踏上漫漫的隴右山路，尋求歸隱夢園。

秦州，即今甘肅天水，位于六盤山支脈隴山的西側，唐時屬隴右道，距今陜西華州一千多里。這里物產豐富，人事雜稠，自古為西北重鎮，東西要沖。杜甫的理想是，在秦州附近的山野，找個幽靜的地方安居度日。“更議居遠村，避喧甘猛虎。足明箕穎客，榮貴如糞土。”（《貽阮隱居》）既贊美隱士阮肪安貧的美德和清高的詩才，更是嘆慨詩人看淡榮華富貴虛名的認識，追求隱逸恬淡生活的情懷。

當時，杜甫的族侄杜佐住在秦州城東南六十里的東柯谷，聽說族叔來到，親來城中拜訪，并邀杜甫前往東柯谷暫住。杜甫雖也心有所動，卻未能找到合適的田宅而作罷。隨后，他又去附近的西枝村勘察可供建宅的地基，也未能如愿，只好客居城中一所簡陋的房屋。這前后奔波中，杜甫目睹廣大人民無論貴賤高低，都身處險地的艱難處境，留下八十余首紀實詩篇。這些詩作大致分兩類：記事懷人和逸情遣興。

在秦州，杜甫以組詩形式，留下大量情感難表現、思緒頗復雜的佳作，較為集中地表現了詩人當時的隱居心境。以《秦州雜詩二十首》為例說明：“滿目悲生事，因人作遠游。遲回度隴怯，浩蕩及關愁。水落魚龍夜，山空鳥鼠秋。西征問烽火，心折此淹留。”（其一）寫詩人因戰火生悲，無奈遠游，打算旅居秦州的客觀原因及其愁苦心思。“傳道東柯谷，深藏數十家。對門藤蓋瓦，映竹水穿沙。瘦地翻宜粟，陽坡可種瓜。船人近相報，但恐失桃花。”（其十三）詩人想象東柯谷幽靜安詳，食宿無憂，并將此地比作陶淵明所記的桃源勝地，希望留居此處。“萬古仇池穴，潛通小有天……何時一茅屋，送老白云邊？”（其十四）祈愿一茅屋養老得終;“阮籍行多興，龐公隱不還。”（其十五）借古代隱者說自己惆悵;“野人矜絕險，水竹會平分。采藥吾將老，兒童不遣聞。”（其十六）意在將老隱居，安度余年。以上可見杜甫寓居秦州的隱居思想。

再以這時期的《遣興》詩為例。杜甫在秦州創作旺盛，共存97首詩，其中以《遣興》為題的有十八首之多，如果加上《遣懷》一首，共計十九首，占秦州全詩近五分之一。《遣興二首》：“君看渥洼種，態與駑駘異。不雜蹄嚙間，逍遙有能事。”“渥洼”是傳說產神馬之處，也指代神馬;駑、駘都是劣馬，比喻低下的才能;“蹄嚙”本指馬用蹄踢或用嘴咬，亦引申劣馬，以此代指世俗之人。再借逍遙喻指隱逸。杜甫以此二者相比，傳達自己的清高之性。而“昔者龐德公”“襄陽耆舊間”“陶潛避俗翁”“賀公雅吳語”“吾憐孟浩然”（《遣興五首》）句，以近乎鋪排之筆，列舉“龐德公”“襄陽”“陶潛”“賀公”“孟浩然”等隱逸之士，極力宣揚隱者生活，也正是這種隱居思想的完全流露。

應該說，杜甫在詩中流露的這種隱居思想，正是詩人在安史之亂中屢受生死脅迫，并深為親友的存亡所困現實的必然產物，具有人性的普遍意義。或者說，杜甫的隱居思想并非庸俗消極思想。聯系其先前遭遇，可知詩人其實特想以積極的入世態度來拯救黎民百姓，匡扶危難時局，但在當時混亂殘酷的形勢下，他無法施展才華報復，又不愿同流合污，只有保全生命，隱居觀望。

古代文人大多都有功成身退的隱居思想，杜甫也不例外。但杜甫在秦州時的隱居思想，與這之前大不相同。先以隱士茅屋為例。安史之亂以前，杜甫也寫隱逸之士，“故人昔隱東蒙峰，已佩含景蒼精龍。……鐵鎖高垂不可攀，致身福地何蕭爽。”（《玄都歌壇寄元逸人》）為杜甫給好友隱道士元丹丘所作，全詩從元逸人的住居著筆，先借傳說中仙界典籍意象，描述隱者所居玄都壇的景色，贊揚其修行，再述其服仙家之食，居仙人之居，處于逍遙自得福地，稱頌其超塵脫俗的道行。再讀天寶六載（公元747年）的早期七言古詩：“巢父掉頭不肯住，東將入海隨煙霧。……自是君身有仙骨，世人那得知其故。惜君只欲苦死留，富貴何如草頭露。”（《送孔巢父謝病歸游江東兼呈李白》）友人孔巢父淡薄功名利祿，意在離開長安，求仙問道，堅決歸隱。詩人以縹緲恍惚的語言，濃郁的浪漫主義，贊揚友人高風亮節，表達作者依依不舍之情。這兩首詩雖然都寫山野之景，但都充溢著“凌云之氣”，仙味十足。再結合杜甫后來所作《憶昔行》《昔游》等詩，追憶早年尋仙訪道，欲學長生之術，可見他年輕之時，受時代風習影響，對仙丹靈芝及長生仙界頗感興趣，這與后來的因生活所迫，退而歸隱的思想，迥然不同。

同是寫茅屋，秦州時所做：“塞上得阮生，迥繼先父祖。貧知靜者性，白益毛發古。車馬入鄰家，蓬蒿翳環堵。”（《貽阮隱居》）“昔者龐德公，未曾入州府。襄陽罄舊間，處士節獨苦”“觀其著詩集，頗亦恨枯槁”“吾憐孟浩然，短褐即長夜”。（《遣興五首》）等詩中卻看不到一點仙氣，滿篇只有隱者生活的困苦難堪。且在這種困苦的隱居生活中，要達到的目的，也僅僅是謀求在亂世動蕩中保全身家性命，渴望在平凡人世間過上正常生活而已，這絕對與道化神仙的思想是截然相反的。

綜上，杜甫在秦州與以前所表現的隱居思想的不同，也體現了他生存意識的加強，這種思想，對秦州以后的生活和詩歌創作都產生了不小的影響。詩人后來遷移短居同谷，以及后來營建成都草堂，便是這種以生存為主想法的體現。

時光不止，歲月不留。隆冬已迫近，生活愈煎熬。這年十月，幸在秦州南面的同谷縣，有位“佳主人”來信相邀，杜甫遂滿懷希望地放棄秦州，攜家踏上南行之路。同谷，即今甘肅成縣，而邀請杜甫的正是同谷縣令。從秦州到同谷，二百多里的艱難路程，山重水復，迂回曲折。詩人沿途寫成的一組十二首紀行詩，客觀真實地記錄了每一步的艱辛痛苦，并每每由自己的不幸，聯想到戰亂年代流離失所的百姓和生死難料的士兵，憂思不斷地悲吟著“窮年憂黎元”的哀歌，終于到達同谷。

現實，往往比人想象的更加殘酷。盡管杜甫的生活一直不富裕，從“長安苦寒誰獨悲，杜陵野老骨欲折。”（《投簡咸華兩縣諸子》）約略可以概括他十載長安的困頓生活。但與安史之亂前相比，更困頓的階段，則是由華州棄官寓居秦州，再流落同谷的時候。

等杜甫到同谷之后，那位“佳主人”僅待之一飯，就因詩人的落泊，再也避之不見，把杜甫推到更加不堪的流浪境地。詩人無奈地啼饑號寒：“有客有客字子美，白頭亂發垂過耳，歲拾橡栗隨狙公，天寒日暮山谷里。中原無書歸不得，手腳凍皴皮肉死。呼呼一歌兮歌亦哀，悲風為我從天來。”（《乾元中寓居同谷縣作歌七首》）白頭亂發的可憐詩人，在白雪茫茫的山野搜撿黃獨（一種可食的土芋），卻往往空手而歸。這種流亡式的生存脅迫，讓詩人對生命意識的加強，對人間的眷戀，自然與一般隱逸閑適的思想完全不同。

理想的樂土，一次次在現實中消失。盡管“平生懶拙意，偶值棲遁跡。去住與愿違，仰慚林間翮。”（《發同谷縣》）十一月初，杜甫迫于生計，只得離開傷心處，“冬季攜童稚，辛苦赴蜀門。”（《木皮嶺》）繼續向成都漂泊。又一路山水行程，險象環生，古老的秦嶺，巴蜀棧道上，留下了詩人的聲聲嘆息、曲曲悲歌。或許，這是他一生當中過的最為艱難的一段日子，他把所歷艱險也吟成一組紀行詩，同樣為十二首。

帶著無限的遺憾，杜甫離開了悲苦漂泊的秦州大地，寂寞無助的同谷山林，也結束了詩人的隴右大地隱居的行程。

參考文獻

1.馮至《杜甫評傳》百花文藝出版社

2.傅庚生《杜詩散譯》陜西人民出版社

3.蕭滌非《唐詩鑒賞辭典》上海辭書出版社

（作者單位：甘肅省白銀市白銀區水川學區）