棗莊非遺傳說(shuō)融入兒童繪本創(chuàng)編的探索

孫齊 李睿彤

摘? ?要： 本文以棗莊地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)傳說(shuō)故事為切入點(diǎn)，旨在從藝術(shù)、趣味的角度將本土傳統(tǒng)文化傳送到兒童身邊，通過(guò)非遺傳說(shuō)故事情節(jié)及寓意找到適合融入兒童繪本的內(nèi)容及方式，探尋繪本主題設(shè)計(jì)、創(chuàng)作的形式，最終確定兒童繪本中是否適宜融入棗莊非遺傳說(shuō)題材，非遺傳說(shuō)題材的繪本是否在表達(dá)形式上已形成特定的表達(dá)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞： 棗莊非遺傳說(shuō)? ?兒童繪本? ?表達(dá)形式

棗莊市位于山東省南部，自然景觀較多，有抱犢崮國(guó)家森林公園、冠世榴園風(fēng)景區(qū)、蓮青山風(fēng)景區(qū)、龜山風(fēng)景區(qū)等。不僅如此，棗莊在獨(dú)特的地理風(fēng)貌上還承載著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和各種非遺傳說(shuō)流傳民間，鑄就了當(dāng)?shù)孛耖g文學(xué)的特殊風(fēng)格。

棗莊非遺傳說(shuō)題材多樣，“魯班傳說(shuō)”“女?huà)z神話”“奚仲造車(chē)”“石榴園的傳說(shuō)”“抱犢崮的傳說(shuō)”“蓮青山的傳說(shuō)”“釣魚(yú)臺(tái)傳說(shuō)”“劉伶?zhèn)髡f(shuō)”“張?zhí)鞄焸髡f(shuō)”“禿尾巴老李的傳說(shuō)”“龜山傳說(shuō)”這11個(gè)傳說(shuō)故事最出名。不難發(fā)現(xiàn)，其中很多傳說(shuō)故事都源于自然景區(qū)，可見(jiàn)非遺傳說(shuō)并非完全脫離了物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)文化不論是在有形還是無(wú)形間都傳達(dá)著棗莊傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。

非遺傳說(shuō)以風(fēng)趣的情節(jié)反映著棗莊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史，它的傳承和發(fā)展是每位棗莊人民的重要使命。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》指出：“充分利用社會(huì)資源，引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國(guó)文化的豐富與優(yōu)秀，感受家鄉(xiāng)變化和發(fā)展，激發(fā)幼兒愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的情感。”近兩年，教育部在中小學(xué)加強(qiáng)推行國(guó)學(xué)教育，作為教育根基的幼兒教育更應(yīng)該將國(guó)學(xué)教育推上日程，讓孩子們更早地知曉本土文化、了解民間藝術(shù)、認(rèn)識(shí)文化傳承。因此，將非遺文化應(yīng)用到兒童教育中是至關(guān)重要、刻不容緩的。但只讓兒童以參觀景點(diǎn)、說(shuō)說(shuō)聽(tīng)聽(tīng)的形式了解非遺文化還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，特別是民間文學(xué)這種類型，對(duì)兒童來(lái)說(shuō)太過(guò)虛化，由于兒童的年齡特點(diǎn)及有限的認(rèn)知能力，理解起來(lái)有一定難度，新時(shí)代新方式，結(jié)合當(dāng)代新的媒介讓兒童真正了解非遺文化的趣味及意義，繪本是一個(gè)不錯(cuò)的媒介。

繪本是兒童當(dāng)下生活、學(xué)習(xí)中最常見(jiàn)、最適用的傳教工具之一，繪本根據(jù)兒童年齡特點(diǎn)可分為嬰兒繪本（0—2歲）、幼年繪本（2歲—4歲）和故事繪本（4歲—6歲）。在繪本設(shè)計(jì)過(guò)程中，首頁(yè)為環(huán)襯，位于翻開(kāi)封面的下一頁(yè)，是最初映入讀者眼簾的一頁(yè)。好的環(huán)襯可以賦予故事更強(qiáng)烈的印象，喚起讀者豐富的想象力。以帶有情節(jié)的傳說(shuō)故事為切入點(diǎn)，將非遺傳說(shuō)融入故事繪本創(chuàng)編中，人為地將無(wú)形的民間文學(xué)轉(zhuǎn)換為視覺(jué)性、可觀性的圖畫(huà)，讓兒童閱讀帶有情節(jié)的繪本，借助繪本帶給兒童更直觀的體驗(yàn)，旨在加深兒童對(duì)非遺文化的認(rèn)識(shí)和理解，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。

筆者針對(duì)棗莊非遺傳說(shuō)進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)棗莊11個(gè)非遺傳說(shuō)中還蘊(yùn)藏子故事，屬“魯班傳說(shuō)”的故事最多，有“沒(méi)有量（良）心的傳說(shuō)”等8個(gè)傳說(shuō)故事;在“女?huà)z神話”中有“女?huà)z造人的傳說(shuō)”等3個(gè)傳說(shuō)故事;在“奚仲造車(chē)傳說(shuō)”中有“蛤蟆不叫的傳說(shuō)”等5個(gè)傳說(shuō)故事;在“石榴園的傳說(shuō)”中有“石榴園的由來(lái)”等3個(gè)傳說(shuō)故事;在“抱犢崮的傳說(shuō)”中有“桃源洞傳說(shuō)”等7個(gè)傳說(shuō)故事;在“蓮青山的傳說(shuō)”中有“99頂蓮青山的傳說(shuō)”等4個(gè)傳說(shuō)故事;在“釣魚(yú)臺(tái)傳說(shuō)”中有“郭村的傳說(shuō)”2個(gè)傳說(shuō)故事;在“張?zhí)鞄焸髡f(shuō)”中有“住火神廟”等5個(gè)傳說(shuō)故事;在“龜山傳說(shuō)”中有“龜山的由來(lái)”等4個(gè)傳說(shuō)故事。

由此可見(jiàn)，棗莊非遺傳說(shuō)表面看似只有11個(gè)故事，實(shí)則有43個(gè)故事之多，本研究從兒童年齡特點(diǎn)及教育角度出發(fā)，篩選以上傳說(shuō)故事，以“沒(méi)有量（良）心的傳說(shuō)”“蛤蟆不叫的傳說(shuō)”為例進(jìn)行繪本設(shè)計(jì)分析，試圖實(shí)現(xiàn)非遺傳說(shuō)主題繪本的創(chuàng)編，并探究非遺傳說(shuō)題材的繪本是否在表達(dá)形式上已形成特定的表達(dá)風(fēng)格。

一、“沒(méi)有量（良）心的傳說(shuō)”繪本創(chuàng)編

“魯班傳說(shuō)”中的“沒(méi)有量（良）心的傳說(shuō)”講的是魯班與徒弟的故事。傳說(shuō)魯班的徒弟出師之后回來(lái)看望魯班，看到有兩個(gè)木頭人在幫魯班拉鋸，活了的木頭人可以代替人干活，這著實(shí)讓徒弟十分羨慕。但徒弟擔(dān)心開(kāi)口問(wèn)師傅師傅不教，于是便背著師傅偷偷測(cè)量了木頭人的尺寸，準(zhǔn)備自己回家照做。徒弟回家做出木頭人，但無(wú)論怎樣擺弄都活不起來(lái)。后來(lái)再見(jiàn)師傅時(shí)只得主動(dòng)承認(rèn)事情經(jīng)過(guò)，下跪認(rèn)錯(cuò)賠罪，向師傅請(qǐng)教緣由。魯班扶起徒弟說(shuō)：“你的想法是好的，但你用這種方法學(xué)藝是要不得的，偷藝與偷東西是一樣的，都是賊的行為，以后千萬(wàn)不可再這樣做。”又問(wèn)徒弟“木人的身架量了沒(méi)有？胳膊量了沒(méi)有……”徒弟說(shuō)都量了。最后魯班又問(wèn)徒弟：“心量了沒(méi)有？”徒弟回答說(shuō)沒(méi)有。最后魯班的一句“沒(méi)量心哪成，做人要量心呀！”徒弟恍然大悟，心中那什么都量了怎么還是動(dòng)不起來(lái)的疑惑終于明了，便拜伏于地。在當(dāng)時(shí)，求學(xué)、尊師的規(guī)矩比現(xiàn)在要嚴(yán)苛得多，如果不向師傅稟明就擅自偷偷量尺寸、效仿是很不厚道的，偷藝與偷東西沒(méi)有差別。“沒(méi)有量（良）心的傳說(shuō)”帶給了人們尊師重道的啟示，應(yīng)將此做人之道傳授給兒童，因此，“沒(méi)有量（良）心的傳說(shuō)”這一故事題材是非常具有教育意義并適合兒童的，下面針對(duì)這一題材對(duì)兒童繪本進(jìn)行設(shè)計(jì)分析。

豐富的情節(jié)可以更好地吸引他們，因此將故事劃分為九個(gè)片段，每個(gè)片段為一頁(yè)面，片段一的場(chǎng)景為徒弟到魯班家看望師傅，以棕色調(diào)為主，主要背景設(shè)定為家居擺設(shè)，以簡(jiǎn)單樸實(shí)為主。采用斜線式構(gòu)圖，家門(mén)在魯班的對(duì)角線位置。徒弟的位置靠近門(mén)，表達(dá)剛剛進(jìn)門(mén)。兩個(gè)主人公之間再添加一些木桌、茶壺、水壺、板凳穿插其中;片段二保留片段一的棕色調(diào)，根據(jù)片段一中門(mén)的位置，將窗戶位置定于畫(huà)面右側(cè)，窗外光線正巧打在屋內(nèi)的兩個(gè)木頭人身上，窗戶和木頭人位居畫(huà)面同側(cè)，徒弟在左，魯班在右，最終形成鈍角三角形的構(gòu)圖;片段三為徒弟的特寫(xiě)，主要強(qiáng)調(diào)徒弟的心理活動(dòng)，在原本的場(chǎng)景中以浮云的形狀圈畫(huà)出一個(gè)框，框內(nèi)為第二場(chǎng)景，描繪徒弟詢問(wèn)師傅木頭人的做工技藝但被師傅拒絕;片段四恢復(fù)片段二的背景，畫(huà)面中徒弟在測(cè)量木頭人的尺寸，從徒弟頭部的左側(cè)浮出一個(gè)框，框中將尺寸數(shù)據(jù)一一列出表示徒弟在心中按記尺寸數(shù)據(jù);片段五為徒弟回到家中在院中制作木頭人，畫(huà)面采用圓形構(gòu)圖，外圍勾勒出院中場(chǎng)景，徒弟位于畫(huà)面中心手拿工具，地上零散出現(xiàn)未拼湊齊全的木頭人雛形;片段六保持片段四的大場(chǎng)景，徒弟站在木頭人的一側(cè)，手在擺弄木頭人，但木頭人四肢下垂，未有生息，徒弟眉頭緊蹙、汗流浹背、頭發(fā)凌亂甚是疲憊，以夸張手法表現(xiàn);片段七徒弟沮喪地來(lái)到魯班家中，表情為難、欲言又止，魯班一臉疑惑，與之前不同的是，注重二人表情的刻畫(huà);片段八，徒弟下跪，將事情經(jīng)過(guò)描述給魯班，此時(shí)畫(huà)面中要出現(xiàn)3個(gè)場(chǎng)景，場(chǎng)景一為主場(chǎng)景，場(chǎng)景二、三以分場(chǎng)景表現(xiàn)，徒弟位于畫(huà)面左側(cè)，畫(huà)面右上方分別呈現(xiàn)場(chǎng)景二徒弟在魯班家偷偷測(cè)量木頭人尺寸和場(chǎng)景三徒弟在家擺弄多次木頭人卻紋絲未動(dòng);片段九給魯班特寫(xiě)，在畫(huà)面中魯班位于畫(huà)面右側(cè)占大面積篇幅，左側(cè)徒弟下跪俯身，魯班頭部右側(cè)以浮云的形式框出徒弟測(cè)量木頭人四肢，卻未測(cè)量木頭人心的畫(huà)面，以此向徒弟強(qiáng)調(diào)做人要量心。以上已完成故事情節(jié)九個(gè)片段的設(shè)計(jì)，由于故事的主旨是要告訴人們做人要量（良）心，最后將徒弟量木頭人心這個(gè)畫(huà)面作為環(huán)襯，以散點(diǎn)式分布形式呈現(xiàn)在繪本的首頁(yè)。

綜上所述，“沒(méi)有量（良）心的傳說(shuō)”繪本創(chuàng)編在題材上是十分具有教育意義的，從藝術(shù)角度滿足了繪本設(shè)計(jì)的畫(huà)面需求，主人公明確、場(chǎng)景豐富，能夠靈活地將斜線式、三角形、圓形的構(gòu)圖形式運(yùn)用其中，人物形象可生動(dòng)也可夸張，以直覺(jué)沖擊力帶給兒童更多的閱讀趣味性。

二、“蛤蟆不叫的傳說(shuō)”繪本創(chuàng)編

在“奚仲造車(chē)傳說(shuō)”中“蛤蟆不叫的傳說(shuō)”是一個(gè)有趣的科普類傳說(shuō)，講的是傳說(shuō)奚仲的父親造出了舟船，奚仲想造出陸地上的交通工具，但由于心里沒(méi)底，因此用木材進(jìn)行各種試驗(yàn)。河中一只老鱉看到奚仲此舉擔(dān)心他是在造船便跑到東海向龍王報(bào)告。由于奚仲父親造船后，人們對(duì)海里動(dòng)物的打撈越發(fā)嚴(yán)重，擔(dān)心奚仲造更大的船打撈它們，因此龍王和老鱉便想策阻撓奚仲，讓他造不成，后想到蛤蟆會(huì)叫，用叫聲干擾奚仲，讓他造不下去。龍王立刻下令派了很多蛤蟆日夜不停地在奚仲家附近叫，果然奚仲被叫得心煩意亂，造車(chē)工作進(jìn)行不下去了。有一天，觀音菩薩路過(guò)此地，看到奚仲在此苦惱，便問(wèn)出緣由，于是菩薩去東海找了龍王，跟龍王說(shuō)明了奚仲是造車(chē)不是造船，龍王忌憚菩薩，又心生懷疑，于是決定讓蛤蟆繼續(xù)留在此地監(jiān)視奚仲，如果是造船就繼續(xù)叫，如果是造車(chē)就不允許它們叫。蛤蟆看到奚仲真的是在造車(chē)，于是就不再叫喚，但由于平時(shí)叫習(xí)慣了，只能在想叫時(shí)把叫憋回肚子里，久而久之，肚子憋得一鼓一鼓的，成了氣蛤蟆。很多年之后，由于蛤蟆長(zhǎng)期這樣憋著，就只會(huì)鼓肚子再也不會(huì)叫了。這個(gè)傳說(shuō)故事以搞笑、風(fēng)趣的情節(jié)告訴了人們蛤蟆的特點(diǎn)，“肚子鼓、不會(huì)叫”，科普了蛤蟆這種動(dòng)物的長(zhǎng)相特征及生理特點(diǎn)，無(wú)形中與青蛙進(jìn)行了區(qū)分，這對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)基本的科普，再加上相對(duì)于其他題材來(lái)說(shuō)動(dòng)物題材更能吸引兒童的關(guān)注，因此，“蛤蟆不叫的傳說(shuō)”這一故事題材是十分適合兒童的，下面針對(duì)這一題材對(duì)兒童繪本進(jìn)行設(shè)計(jì)分析。

繪本選定為故事繪本，將故事情節(jié)劃分為11個(gè)片段，每個(gè)片段為一頁(yè)面，片段一的場(chǎng)景為奚仲看著水里行駛的父親造出的船若有所思，腦海中浮現(xiàn)出一個(gè)在陸地上行駛的交通工具，畫(huà)面以對(duì)角線劃分，左上角為河水，河中有一艘舟船，右下角為陸地，奚仲站在岸邊思考，奚仲頭部位置以浮云形狀框出聯(lián)想場(chǎng)景;片段二為奚仲用木材進(jìn)行多種嘗試，遠(yuǎn)處小河邊一只老鱉在叢中偷看，木材堆、奚仲、老鱉連成三角形，形成三角形構(gòu)圖;片段三是老鱉來(lái)到東海龍王宮殿，老鱉腦海中浮現(xiàn)奚仲試驗(yàn)的場(chǎng)景，龍王表情若有所思;片段四的場(chǎng)景延續(xù)片段三，龍王腦中浮現(xiàn)蛤蟆張口鳴叫，老鱉贊同拍手;片段五為奚仲在院中試驗(yàn)，蛤蟆在院外成群地叫，場(chǎng)景為白天;片段六延續(xù)場(chǎng)景五，但背景變?yōu)楹谝梗磉_(dá)叫聲日夜不停，奚仲面帶煩悶;片段七觀音與奚仲位于畫(huà)面中心，觀音面帶微笑，奚仲皺眉，腦海浮現(xiàn)蛤蟆在院外不停叫的場(chǎng)景;片段八菩薩來(lái)到東海龍宮，畫(huà)面以圓形構(gòu)圖描繪龍宮環(huán)境，龍王向菩薩行禮，菩薩腦海中浮現(xiàn)奚仲造車(chē)的場(chǎng)景;片段九龍王召見(jiàn)老鱉，龍王腦中聯(lián)想讓蛤蟆監(jiān)督奚仲，浮現(xiàn)兩個(gè)場(chǎng)景，一個(gè)是奚仲造車(chē)蛤蟆不叫，一個(gè)是奚仲造船蛤蟆叫;片段十蛤蟆監(jiān)督奚仲，奚仲在院中造車(chē);片段十一，蛤蟆一臉為難地憋氣把肚子憋得鼓鼓的，張開(kāi)嘴也一點(diǎn)聲發(fā)不出。以上已完成故事情節(jié)十一個(gè)片段的設(shè)計(jì)，根據(jù)故事主題將蛤蟆的形象作為環(huán)襯呈現(xiàn)，蛤蟆形象肚皮圓滾可愛(ài)，散點(diǎn)式分布在首頁(yè)，背景色為綠色調(diào)更醒目。

綜上所述，“蛤蟆不叫的傳說(shuō)”繪本可以作為兒童科學(xué)類繪本，由于場(chǎng)景的不斷切換，讓繪本整體呈現(xiàn)出多樣的藝術(shù)感覺(jué)，主人公明確、類型多樣、場(chǎng)景豐富，將斜線式、三角形、圓形的構(gòu)圖綜合運(yùn)用，人物情感豐富、形象生動(dòng)，不論是內(nèi)容還是視覺(jué)都對(duì)兒童有一定的吸引力。

根據(jù)以上非遺傳說(shuō)題材繪本設(shè)計(jì)的分析，可以發(fā)現(xiàn)在非遺傳說(shuō)題材中由于故事的豐富性，非常適合以繪本片段式的形式進(jìn)行分場(chǎng)景呈現(xiàn)，題材中的主人公都可以運(yùn)用繪畫(huà)中的夸張、擬人手法進(jìn)行表現(xiàn)，不論是表達(dá)何種類型，夸張變形的繪畫(huà)手法都是一種更親和的訴說(shuō)方式，從視覺(jué)上帶給兒童知識(shí)、快樂(lè)。不僅如此，非遺傳說(shuō)題材應(yīng)用于繪本中時(shí)不論在構(gòu)圖形式、繪畫(huà)方式還是在頁(yè)面分布上都具有一定共性，像構(gòu)圖上慣用斜線式、三角線、圓形構(gòu)圖形式及分場(chǎng)景，反映了非遺傳說(shuō)題材的繪本已形成了特定表達(dá)風(fēng)格。因此，本研究最終確定將非遺傳說(shuō)應(yīng)用于兒童繪本中是十分合適的，并且非遺傳說(shuō)題材的繪本在表達(dá)形式上已形成特定的表達(dá)風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

[1]王新民.棗莊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)薈萃[M].濟(jì)南：山東文化音像出版社，2009.

[2]張琳.鑒賞與表現(xiàn)相結(jié)合的幼兒美術(shù)教育研究[D].上海：華東師范大學(xué)，2012.

棗莊學(xué)院校科研基金課題2020YB15。