明代赴朝山東華僑華人的歷史貢獻

劉冉冉

摘? ?要： 明代移居朝鮮的山東華僑，或者本人在朝鮮擔任官職，或者擔任朝鮮人的漢語教師，或者通過編纂史書、修撰家譜族譜、建壇立廟傳承家族文脈，表達心系故國的感情，其子孫中亦有多人在朝鮮政府為官。明代赴朝山東華僑華人在文化、思想、政治、學術、教育等方面，均對朝鮮社會產生積極影響，為推動儒家思想在朝鮮的傳播、促進中朝文化交流，作出一定的歷史貢獻。

關鍵詞： 明代? ?山東? ?華僑華人? ?朝鮮

山東自古以來就有積極與海外交往的傳統，這種交往的起點是從山東沿海地區與朝鮮半島之間的聯系開始的。山東憑借與朝鮮相鄰這一獨特的地理優勢，曾經在古代中朝交流和貿易往來中發揮重要作用。明朝時期，因為地理位置鄰近，文化、生活習俗相仿，朝鮮對儒家思想的尊崇及中朝之間傳統的政治性朝貢關系、頻繁的經濟貿易交往，加之戰亂、災荒等偶然事件的發生，此一時期移居朝鮮的山東人并不在少數。這些赴朝山東華僑，或者本人在朝鮮出任官職，或者擔任朝鮮人的漢語教師，或者通過編纂史書、修撰家譜族譜、建壇立廟表達心系故國、懷戀故土的感情，其子孫中亦有多人在朝鮮政府為官。明代赴朝山東華僑華人在文化、思想、政治、學術、教育等方面均對朝鮮社會產生積極影響，為推動儒家思想在朝鮮的傳播、促進中朝文化交流，作出一定的歷史貢獻。本文在中朝文化交流視域下，探討明代赴朝山東華僑華人的歷史貢獻。選取這一群體中的典型代表，進行專門考察，探究他們在兩地關系、在地融入、文化交流等方面發揮的歷史作用，考察他們對齊魯文化對外傳播、中朝文化交流乃至東亞儒學文化圈構建等方面的影響。希望對于深化東亞史視野下古代山東對外交往史、中朝關系史研究有所幫助。

一、推動儒家思想在朝鮮的傳播

儒家思想不僅在中國有重要影響，還對古代世界其他國家有不同程度的影響，其中包括與中國相鄰、同屬中華文化圈的朝鮮。372年，高句麗在學校教育中增設太學，開始系統學習儒學思想。唐貞觀十四年（640），“上大征天下名儒為學官，數幸國子監，使之講論，……于是四方學者云集京師，乃至高麗、百濟、新羅、高昌、吐蕃諸酋長亦遣子弟請入國學，升講筵者至八千余人”（貞觀十四年二月丁丑）[1]（卷195，《唐紀十一》）。朝鮮半島上的三個政權均派出學生到唐朝國子監學習儒學，由此可以看出儒家思想在朝鮮的影響程度。新羅統一朝鮮半島后，更是派遣大批學生到中國求學，系統全面地學習儒家思想。新羅王朝的太學里供奉著孔子及其弟子，到高麗時代，中央官學的國子監及各地方學校，都建有文宣王廟，祭祀孔子。高麗成宗曾經感嘆：“王者化成天下，學校為先，祖述堯舜之風，聿修周孔之道，設邦國憲章之制，辨君臣上下之儀，非任賢儒，豈成軌范？”[2]（卷3，《世家三·成宗》）李氏朝鮮建立后不久，李成桂即在漢城設立太學，從1398年開始，又陸續在漢城及各地建立文廟。太學是宣講儒學、培養人才的地方，文廟則是崇祀孔子及儒門先賢的場所。

孔子后裔孔紹自奉使高麗，留居于此，入居高麗水原中逵面九井村。他在水原建闕里廟，供奉孔子像。此前，高麗政府已為孔子塑像，并加謚號以尊崇孔子，但民間尊孔、祀孔的風氣并不強烈，直到孔紹在水原建闕里廟供孔子像之后，高麗民間的祭孔之風才真正開始盛行。李氏朝鮮時，孔氏后裔在忠清道建祠祭祀孔子。據《李朝正宗實錄》記載，進士金履恭等人上疏：“臣等伏聞忠清道尼城縣，有魯城山，山之下有闕里村，山名村號，偶同于孔夫子生長之鄉。往在肅廟丁酉，幼學臣孔徵魯、孔思中等，適得故相臣李慶億奉使赴燕時所得夫子遺像一本，即此地建祠奉安而私祭之。”（正宗即位年十一月丁酉）[3]

《李朝正宗實錄》載：“孔圣后裔之東來者，居于水原之中逵面九井村，有圣人之廟焉，即故大司憲孔瑞麟，最其中宦高名聞之人也，其后孫徙居龍仁都憲墓下，今番因收用思之，問于泮堂，使之考奏矣，事實果然。”（正宗十六年九月戊戌）[3]數日后，正宗對孔氏后裔孔允東說：“聞水原有孔圣影幀，奉安之室，有先朝賜額，予意則中逵面九井村，既是東來初居之鄉，則影堂之移設于此處好矣！”（正宗十六年九月辛丑）[3]孔氏后裔建祠立廟奉祀祖先的行為與朝鮮社會尊孔祭孔之風的盛行不無關聯。

二、深化朝鮮王朝尊周思明理念

明朝時期，明太祖賜國號“朝鮮”的立國之恩，明神宗出兵抗擊日本、拯救朝鮮于水火的“再造藩邦”之恩，以及明崇禎帝在內憂外患之際仍下令出兵，力圖救援朝鮮的“憫念屬國”之恩，使朝鮮君臣始終對明朝懷有強烈的尊崇和感激之情，終明之世，朝鮮視明朝為“父母之邦”，奉行事大慕華政策。

明朝末年，為清兵所擄獲的濟南庠生王以文、臨朐庠生馮三仕、瑯琊進士鄭先甲等九人先后被執送沈陽或北京，為充當人質留居中國的朝鮮昭顯世子和二王子鳳林大君擔任管下。在朝鮮質子被釋放回國后，此九人不愿屈于清朝的統治，毅然隨同質子到達朝鮮。他們避居朝鮮后，始終保持明朝臣民的氣節，被稱為“九義士”。其后世子孫繼承其忠于明朝的傳統，一直沿用明朝的年號，并世代都與朝鮮王朝崇祀明朝皇帝的活動相聯系。

赴朝濟南王氏以王以文為東遷始祖，其五世孫王德一、王德九兄弟于朝宗巖創設大統行廟和九義行祠，奉祀明太祖和九義士，同樣成為朝鮮君臣表達崇明理念的地方，赴朝移民后裔的民間祭祀行為是和朝鮮王朝奉祀明朝皇帝的活動融合在一起的。

朝鮮肅宗十年（1684），加平郡守李齊杜與處士許格、鄉士白海明于朝宗巖奉刻明毅宗皇帝御書“思無邪”三大字、朝鮮國王宣祖御筆“萬折必東，再造藩邦”八大字，又刻朝鮮孝宗批語“日暮途遠，至痛在心”八字，表達對明朝的尊崇與感激之情。創設之初的朝宗巖只是三人巖刻以尊周思明的場所，并沒有具體的奉祀對象。純宗三十一年（1831），王德一、王德九兄弟移居加平郡朝宗巖，在巖東筑壇奉祀明太祖，稱為“大統行廟”，又從設一壇于其下，奉祀九義士，稱為“九義行祠”，使朝宗巖真正成為奉祀明朝皇帝的場所。

此后，九義士之中的濟南王氏、臨朐馮氏、瑯琊鄭氏等后裔大都移居于朝宗巖附近。大統行廟最初由王德一、王德九獨自承擔祭祀。哲宗五年（1854），王德一卒，由王德九嗣守冽泉齋，謹行奉祀之事。至哲宗十四年（1863），王德九身歿之后，王德一之子、曾任大報壇守直官的王俶說嗣守冽泉齋，后來因此齋損毀，別構一齋以居之，名為朝宗齋。王俶說之后，其子王濟夏、孫王昌植相繼守護，對明朝皇帝和九義士的祭祀活動得以傳承下來。在王氏兄弟逝后，除王氏后裔繼續嗣守朝宗齋外，馮氏、鄭氏后裔等共同承擔起崇祀之事。哲宗十年（1859），王以文后裔王俶說、王濟稸與馮三仕后裔馮世鎬、鄭先甲后裔鄭淑等人，還曾為朝宗巖立廟一事募集款項[4]（下卷，《大統廟復享再建志》：900）。

從大統行廟與九義行祠最初建立，開始朝鮮民間的祭祀活動，到現在大統廟成為韓國唯一崇祀明朝皇帝與九義士的場所，在漫長而曲折的過程中，九義士之中山東移民的后裔起到了不容忽視的作用。

三、開創世代為官的局面

基于對明朝強烈的感激之情，朝鮮君臣對其時留居朝鮮的山東移民實行了特別的優待政策，不僅在生活上予以照顧，還特設忠良科，使其可以通過科舉考試進入仕途，并設立大報壇守直官等職，提高政治地位。依托朝鮮政府的特殊政策，赴朝山東華僑華人憑借自身的知識背景和不懈努力，能夠出任朝鮮王朝官員的為數眾多且綿延相續，這些世代在朝鮮為官的華僑華人無疑在政治生活方面對朝鮮社會做出了一定的貢獻。

以明代開國功臣、禮部尚書史繇為例。史繇為山東青州人，于明洪武五年（1372）奉命出使，留居朝鮮。明太祖諭令高麗恭愍王以國賓待之，史繇遂定居京畿道坡州郡月籠面葦田里，是為朝鮮史氏始祖。

史繇在奉使高麗之前是明朝的禮部尚書，到高麗后受到高麗政府的優待，其后世子孫中有多人在朝鮮為官，世系顯赫。史繇之子史重，朝鮮世宗時期任慶尚左道觀察使，世宗十一年（1429）對馬島之役，征伐倭寇有大功。史繇孫克明，掌隸院判決事，正三品。除此之外，史氏后裔中，四世史義淡為平澤縣監;五世史得孫為監察;六世史宗為通仕郎，史尚珣為參奉;七世史麒麟為都事，史鶴壽為主簿，史遠勛擔任工曹參議一職;八世史孟連為刑曹佐郎，史龍為司憲府監察，史遜東歷官通政大夫、同知中樞府事;九世史英周為資憲大夫、刑曹佐郎;十世史允福與史慎貞均為通仕郎，史大福為慶州府尹，史種男為訓煉院主簿，等等。另外，還有一些史氏后人，其世系不明，在此亦將其任職情況簡列如下：史應軒為戶曹佐郎，史仁宮為慶州府尹，史慶元為兵曹參判，史福尚為工曹參議，史天德為戶曹參判，史漢龍為軍資監正，史五奉為漢城府尹，史圣周、史順起、史有元、史錫桓、史鳳龍、史修章、史一淳、史良弘、史鐸奎等人曾任同知中樞府事，史海龍與史厚種中進士，史光龍為參贊，史守鳳與史文壽為龍驤衛副護軍，史命益為僉知中樞府事，史繼元為訓煉院判官，史誼觀為五衛都總府副總管，史鴻經與史相日、史淑淳、史瓚淳、史弘燮、史江淑為副護軍，史應度為都總管，史得良、史潤赫為戶曹參判，史定、史宣、史東奎為五衛將，史宬為司憲府監察，史觀壹、史明淳與史正元為工曹參議，史希淳與史相執為五衛都總管，史勇極與史保淳為義禁府都事，史錫奎與史興淳為敦寧府都正，史孟得為漢城左尹，史龍燮為副司果，史國淳為忠勤府都事，等等[5]（上卷：129，156，227）。

此外，留居朝鮮的明代援朝征倭將領麻氏后裔、化氏后裔及九義士之中的濟南王氏、臨朐馮氏、瑯琊鄭氏等后裔，同樣存在這種情況，茲不贅述。

四、推動家族文化傳承

明代赴朝山東華僑十分重視家族建設，注重家族文化的傳承，對子女的教育問題上仍以儒家傳統的思想觀念為指導，良好的文化氛圍和教育環境為華僑后裔個人學識和能力的培養奠定了堅實的基礎。

這些赴朝山東華僑多出身仕宦家族，到朝鮮后，繼承家族傳統，自然十分重視宗族建設，幾乎每家都建有奉祀祖先的家廟祠堂。此外，如果家族中有成員對朝鮮社會做出較大貢獻或具有一定的影響，朝鮮政府就會用建祠立碑等方式予以表彰，這也是后世子孫祭祀的內容之一。青州史氏在京畿道坡州郡月籠面葦田里建有奉祀東遷始祖史繇、其子史重、其孫史克明的三祠堂，享祀祭壇為月桂壇。除此之外，還有朝鮮政府所建史世用戰功碑及表彰史琦奎的孝子門和孝子旌閭閣。

這些移民的后裔多有著述傳世，所撰內容大多與追思故國有關。在這一方面，以王以文和馮三仕的后裔為其中典型代表。

純宗十五年（1815），王德一編修《庠生公年譜》，所著詩文數卷，集為《榛苓錄》，又有《明承傳家錄》一編，裒輯朝鮮王朝創設大報壇及尊周思明之史實，并附以九義士之史跡。純宗十八年（1818），王德九著成《皇朝遺民錄》，宋秉璇在《淵齋集·皇朝遺民傳》中說：“王公以文后孫德九，集諸家遺錄，編成一通，來藏于華陽洞煥章庵。華陽曾建萬東廟，祀神、毅兩皇帝。”[5]（下卷：228）二十八年（1828））王德九又撰《皇明遺民譜》，有文稿若干卷，與《榛苓錄》相表里。

在史書編纂方面，出身于臨朐馮氏文學世家的馮氏子孫更勝一籌。根據韓國《臨朐馮氏族譜》中的記載，馮三仕后裔所撰著述有：六世馮學祖著有《冽泉直中錄》《皇壇配享諸臣目錄》《皇壇參班遺臣諸家錄》《皇朝遺民世系源流圖》《皇朝遺民譜》《臨朐馮氏世譜》《東溟稿》，馮憲祖《庠生公年譜》《臨朐馮氏世譜》，馮念祖《朝宗巖立廟文》;七世馮世周《風泉集》，馮世鎬《風泉錄》《皇朝遺臣胡學士實跡》;八世馮錫鵬《皇壇儀軌抄》;十世馮柱德《臨朐馮氏族譜》;十一世馮榮燮則著有《臨朐馮氏族譜》《朝宗巖文獻錄》《朝宗巖文獻錄續集》《朝宗巖文獻錄后集》《大統廟復享再建志》《九義士傳》《增補九義士傳》《增修九義士傳》《朝宗巖與九義士》《臨朐馮氏世稿》《大明遺民史》《韓國人尊周思想》等[6]。

這些著述固然是馮氏后裔為表達對故國的懷念而作，同樣具有一定的學術價值，如馮榮燮所編《大明遺民史》《朝宗巖文獻錄》《九義士傳》等著作，匯集了朝鮮實錄、檔案史料、文集筆記、家譜族譜中與赴朝明代移民相關的內容，收錄了朝鮮王朝為尊周思明而建的大報壇、朝宗巖、萬東廟、宣武祠等相關的資料，是關于明代移民問題的系統資料匯編，為移民后裔追根溯源留下了珍貴的文字資料。明代赴朝山東華僑華人在朝鮮著書立說、整理編纂史料，在文化傳承方面對朝鮮社會產生一定的影響。

五、促進朝鮮王朝的漢語教學與研究

山東瑯琊人鄭先甲在晚年曾擔任朝鮮人的漢語教師，在復國無望的情況下，通過教授漢語表達對故國的懷念，為中朝之間的交往做出了貢獻。

“譯語，事大先務，關系非輕”（世祖二年四月戊申）[3]。《李朝世宗實錄》中亦載：“自三韓至于高麗，世世事大。高麗設漢語都監及司譯尚書房，專習華語，其時漢人來寓本國者甚多，至國初置司譯院。”（世宗二十三年八月乙亥）[3]因為對中華文化的仰慕和兩國之間交往的需求，朝鮮王朝專門設立了教授漢語、培養翻譯人才的機構。1393年，即李氏朝鮮建立的第二年，朝廷設立了規模龐大的翻譯機構“司譯院”，培養翻譯人才。肅宗八年（1682），為扭轉譯官幾近消失的局面，肅宗下令設置偶語廳，廳內設漢、清、蒙、倭四學，招生百余人。其中，漢學偶語廳招年少有才者五十人，在此擔任漢語教師的正是明朝末年移居朝鮮的山東瑯琊人鄭先甲及其好友文可尚。據《李朝英宗實錄》記載，英宗六年（1730）十一月，右議政趙文命奏：“蓋漢學偶語廳，即故相臣閔鼎重（1628—1692）所創設，而以漢人鄭先甲、文可相（按：應為‘尚）定為訓長，課習生徒，故其時大有成效，即今譯輩中善為漢語者，亦其支流矣。今則偶語廳徒有其名，無其實效。”（英宗六年十一月庚寅）[3]《李朝肅宗實錄》中亦載，領議政許積、兵曹判書金錫胄曾以流寓漢人文可尚、鄭先甲等善華語，疏請賜予二人軍職，供其衣食之資，購屋以處之，令譯官輩就學。鄭先甲為朝鮮王朝的漢語教學與研究做出了積極貢獻，為朝鮮培養了一批優秀的漢語翻譯人才，這些人在中朝交往中發揮了重要作用，還參與修訂了《譯語類解》，對朝鮮的漢語教育貢獻是很大的，促進了朝鮮漢語教學的發展。

明代赴朝山東華僑華人在異國的土地上，傳承文脈、編撰史著、任職為官、教授漢語，促進了中朝文化交流，在思想、政治、學術、教育等方面均對朝鮮社會產生了深遠影響。

參考文獻：

[1]司馬光.資治通鑒[M].北京：中華書局，2007.

[2]鄭麟趾.高麗史[M].四庫全書存目叢書史部載記類第159冊.濟南：齊魯書社，1996.

[3]吳晗.朝鮮李朝實錄中的中國史料[M].北京：中華書局，1980.

[4]馮榮燮，編.朝宗巖文獻錄后集[M].漢城：保景文化社，1987.

[5]馮榮燮，編.大明遺民史[M].漢城：保景文化社，1989.

[6]馮榮燮，編.（韓國）臨朐馮氏族譜[M].漢城：保景文化社，1989.

基金項目：2020年度山東省社科規劃研究項目“明代赴朝山東華僑華人研究”（項目批準號：20CLSJ01）。