跟“說話達人”子貢學(xué)比喻

鄭晶心

孔子有三千弟子、七十二賢人，還有“四科十哲”。“四科”就是孔子教學(xué)比較注重的四個方向：德行科、言語科、政事科、文學(xué)科，“十哲”就是這四科的十名優(yōu)秀代表，子貢就是言語科的優(yōu)秀代表。言語科，顯而易見，就是善于說話，特別會說話。

學(xué)習(xí)就是“如切如磋，如琢如磨”

子貢姓端木，名賜，字子貢，是衛(wèi)國人。他善于說話，辦事通達，還會經(jīng)商，是儒商鼻祖，曾任魯國、衛(wèi)國的丞相，是個官運亨通、財運亨通的人。擁有財富之后，他開始考慮作為一名富人的德行。

子貢說：“貧窮卻不巴結(jié)奉承，有錢卻不驕傲自大，這樣做怎么樣？”孔子說：“可以，但還是不如雖然貧窮卻樂于道，即使有錢卻謙虛好禮哩。”

子貢一聽，明白了，他只想到了一層，但老師引導(dǎo)他進入更高的一個層次。他激動了起來，原來做學(xué)問和修行道德都要提高一層來看啊。為了表達他的這份領(lǐng)悟，他的比喻句來了。

子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣。告諸往而知來者。”（《論語·學(xué)而篇》）

子貢的意思是說，原來，領(lǐng)悟道理就和琢磨玉石是一樣的呀。孔子聽了也高興，夸這個學(xué)生有悟性，告訴他一件事，他能夠舉一反三，這太好了，可以教給他更多了。老師最喜歡這樣的學(xué)生了。

虎豹之皮和犬羊之皮一樣嗎？

孔子曾經(jīng)說，一個人樸實多于文采，未免粗野了些;文采多于樸實，又未免虛浮了。只有文采和樸實配合適當(dāng)，這樣才是個君子。

對于孔子“文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語·雍也篇》）的說法，衛(wèi)國大夫棘子成表示不服。他對子貢說：“君子只要有好的本質(zhì)就夠了，要那些文采（華飾、禮儀等）干什么？”子貢便說：“先生這樣解說君子，可惜說錯了。一言既出，駟馬難追呀。本質(zhì)和文采，是同等重要的。”接著，子貢打了一個比喻：“虎豹之鞟猶犬羊之鞟。”（《論語·顏淵篇》）意思是，假如把虎豹皮上的花紋去掉，就跟犬羊的皮一樣了。

比喻句就是打比方，借一事物來說明另一事物，被比的事物稱為本體，用來作比的事物叫喻體。一般來說，本體肯定相對難以理解些，但用喻體一比方，就能明白了，這就是比喻的妙處。在子貢對棘子成說的這番話里，到底“文”重要不重要呢？講道理還是偏抽象，但子貢將“質(zhì)”比作動物的皮，“文”就像它們的毛，如果去掉有不同花色的毛，那么虎豹的皮和犬羊的皮就沒有區(qū)別了，道理立即就明了了。

老師啊，你是數(shù)仞宮墻，你是日月

子貢曾用比喻句熱烈地贊美老師孔子。

魯國大夫叔孫武叔在朝廷中對官員們說：“子貢比他的老師仲尼要強些。”另一名魯國大夫子服景伯便把這話告訴了子貢。

子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好;夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。得其門者或寡矣，夫子之云，不亦宜乎！”（《論語·子張篇》）

子貢拿房屋的圍墻作比喻：我家的圍墻只有肩膀那么高，誰都可以探望到房屋的美好。我老師家的圍墻卻有幾丈高，找不到大門走進去，就看不到其宗廟的雄偉、房舍的多種多樣。能夠找著大門的人可能很少吧，所以，武叔夫子這樣說，不也是自然的嗎？”

后人覺得“數(shù)仞宮墻”還不足以表達孔子的偉大和對他的敬仰，就變成了“萬仞宮墻”。如今，在山東曲阜孔廟正南門的高高城墻上，正書寫著“萬仞宮墻”四個大字。據(jù)說，這字還是乾隆皇帝題的呢。

不過，這個叔孫武叔似乎對孔子的誤解不淺。在此篇之后，《論語》又記載了一條，他還繼續(xù)毀謗孔子，子貢繼續(xù)為老師辯解，這次的比喻更加恢宏、壯麗了。

子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也;仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。”（《論語·子張篇》）

子貢說：“不要這樣做！仲尼是毀謗不了的。別人的賢能，好比山丘，還可以超越過去;仲尼，簡直是太陽和月亮，不可能超越他。一個人縱使要自絕于太陽、月亮，那對太陽、月亮有什么損害呢？只是表示他不知高低、不知輕重罷了。”

以日月比喻老師，子貢對老師的熱愛和忠心真是日月可鑒。

小心，不要居于“下流”

子貢不僅想象力豐富，還是個邏輯性強的人。在大家聲討商紂王有多壞時，他就用比喻句給出了自己客觀的評價。

子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”（《論語·子張篇》）

什么是“下流”？就是江河入海口的地方，上流的水經(jīng)由這里流入大海，天下的污濁之水都會匯集于此。一個人如果做了壞事，就好像把自己置身于下流的位置，全天下的惡言惡行都會歸集到他身上，從而不得不背負各種罵名，受人指責(zé)。

據(jù)歷史學(xué)家研究，在最早的古書中，記載的“紂王之不善”只有幾條，但越往后，他的罪過便越來越多了。商紂王就是身居上位卻不行德政，致使民怨沸騰，給人留下了十惡不赦的印象。后人雖然夸大其詞，將一些不實之罪加到他身上，但究其根本，還是他自己沒有擺正位置，有負百姓，咎由自取。

子貢用江河入海口的“下流”特點來作比喻，警戒人們，要謹言慎行，更不能犯罪，一旦失足，所遭受的懲罰會非常嚴重。

在此篇之后，子貢告訴人們，有了過錯就趕緊改啊。

子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之;更也，人皆仰之。”（《論語·子張篇》）意思是說，君子的過錯，好比日食月食一樣：他犯的錯誤，人們都看得見;他改正了，人們都仰望他。

以“日月之食”來比喻“君子之過”，提醒君子，有錯就改，因為群眾的眼睛是雪亮的。子貢是不是很聰明，很犀利？

子貢，你是“瑚璉”

子貢這么會用比喻，他的老師孔子更會用比喻。

子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女（汝），器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”（《論語·公冶長篇》）

子貢問孔子：“我這個人怎么樣？”孔子說：“你好比是一個器皿。”子貢問：“什么器皿？”孔子說：“瑚璉。”

瑚璉是祭祀宗廟時，盛放祭禮的祭器。我們今天只能在博物館見到，上面鑲嵌著珠玉，寶色燦然，豪華至極，是各種器物里最貴重的。你看，孔子不直接說子貢是什么樣的人，他用“瑚璉”來比喻，表達“你是器中之器，人才中的人才”的意思。老師的比喻爐火純青，學(xué)生也學(xué)得高超，但一貫謙遜的子貢本人，鐵定是不肯承認自己青出于藍勝于藍的，“數(shù)仞宮墻”的比喻在那里呢。這樣的教育傳承，妙啊。

（敏寶繪圖）