《山海經》中“龍”的神話原型剖析

盧慧娟

摘要：本文依托神話原型批評中的“意象”理論，通過剖析《山海經》中的龍意象及其圖騰精神，印證了“龍”是中華民族精神圖騰文化的標志，探索中國龍文化的淵源及龍文化精神傳承的現象和意義，探索中華兒女在中原龍文化的凝聚力下的“文化相通性”和“文化認同感”，從而推動中國龍文化遺產保護的進程。

關鍵詞：神話原型批評;意象;圖騰;龍;山海經

1987年，在中國河南發掘了一處距今6000多年仰韶文化早期的墓穴，出土了一條用蚌殼堆塑的龍，這是目前發現的最早的龍文化起源。對每個炎黃子孫而言，龍文化不僅是一種意象符號，更是一種血脈相連的情感。

神話原型批評的奠基人之一弗雷澤認為“意象”通過“儀式感”體現人類的情感需求：“差異懸殊的不同民族文化，在傳說和禮儀中出現相同的神話儀式，論證了不同地域與不同時期的人類具有某些相同的需求。”總之，文學意象是人類愿望和理想的投影，體現了人類的共同的情感需求和文化認同。

神話是一種吸引人的民間故事或寓言，它是與遙遠的過去的真人真事聯系在一起的傳說性歷史的形式。神話作為原始前科學的一種形式，產生于自然現象。榮格認為“意象”是反復發生的領悟的典型模式，是種族代代相傳的基本原型，是“人類長期的心理積淀中末被直接感知到的集體無意識的顯現……最初呈現為‘原始意象，在遠古時代表現為神話形象，然后在不同的時代通過藝術在無意識中激活轉變為藝術形象。”原型意象多半是人類賴以生存或者與之斗爭的自然之物，榮格把原型的研究轉向了文化和文學領域，指出原型就是“典型的即反復出現”的文學意象，而當“給動物冠以某神的身份，這便誕生了圖騰”。弗萊在《批評的剖析》中提道：“把神與動物或植物視為同一以及把神與人類社會視為同一，構成了圖騰象征的基礎。”中國人在農耕文明之前，對超自然力量的崇拜使圖騰文化應運而生從古至今，龍的意象反復出現在中國大地，龍作為中華民族圖騰文化的標志性存在，代表了中華民族精神的源頭，是一種具有多重象征意義的文化載體。

《山海經》是中國上古文化的珍品，集地理志、方物志（礦產、動植物）、民族志、民俗志于一身，其中保存了中華民族大量的原始神話。要了解一個民族，最好要從她的神話入手。我們姑且不去對《山海經》的多義性和歧義性以及神怪有無論進行評判和討論，單以《山海經》的文本以依據，它以形象的方式反映了原始初民對世界以及人類自身的認識。它的一神多圖、一神多形，反映了不同時代、不同地域，人們的不同認識，體現了人類對人與自然，對天地人關系的理解，保留了大量原始神話和思維模式的遺韻。《山海經》蘊含著豐富的中國文化，是中華民族心靈的歷史，民族生命力的贊歌，同時又是各門學科取之不竭的源泉和相互聯系的紐帶。

在《山海經》之《南山經》中有“龍身鳥首神”和“龍身人面神”;《東山經》有“人身龍首神”;《中山經》中有“馬身龍首神”“龍身人面神”“鳥身龍首神”以及龍魚;《大荒東經》中有黃帝的神龍“應龍”，它在黃帝和蚩尤的戰爭中立下了赫赫戰功，是龍作為“行雨的神獸”的淵源。

《山海經》中諸多與龍有關的形象和神話故事，體現了歷史悠長的民族精神及中國古代勞動人民與自然斗爭和對自然崇拜的旺盛生命力。這類自然崇拜的行為，隨著時代的發展，越來越被視為“具有象征意義的行為”。

《山海經》不僅有多種與龍相關的意象，還有飛禽走獸的各種變體以及結合體，飛禽走獸等具有象征意義的意象應有盡有。這不僅體現了中國古代勞動人民豐富的想象力，同時也是自然主義表現張力的充分體現。古代社會人們進行農業生產和灌溉都需要靠天吃飯，所以他們向龍族祈求雨露豐收，并期待具有鳥類的敏捷、獸類的勇猛。這是與人類命運息息相關的信仰，是物質基礎決定上層建筑和精神信仰的印證，體現了古代人類的基本生活習慣和農業生活的特征。同時也佐證了龍作為中華民族圖騰文化可以追溯到上古時代并源遠流長，貫穿華夏歷史長河。

在中國，龍也是作為神啟意象而存在的，是中華民族的圖騰文化象征，已經廣泛深入中國民族的血脈中、意識里。與龍相關的文化遺產有待我們進一步研究和解讀，作為“龍的傳人”，中華民族發揚民族精神，繼承和傳播中國文化的道路任重而道遠。對龍文化的探究，以文化促交流，以文化促發展，定會增添龍文化傳播發展的動力，創造跨越時空的文明創新交流，對中國文化的推廣傳播乃至中原文化崛起乃至中國文化的傳承和發展都具有舉足輕重的作用。

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