《孟子》源流略考

摘要：儒家經典著作《孟子》是研究儒家及孟子本人思想的直接文本，也是研究先秦歷史的重要史料。《孟子》成書后，地位一直不顯，唐宋時期，“由子入經”奠定了其作為儒家正統的地位。歷史上關于《孟子》的注疏文本數量眾多，從歷代正史藝文志（經籍志）中梳理出《孟子》的注疏文本，考見其傳統學術源流脈絡，可以對《孟子》的研究有一個整體的認識。

關鍵詞：孟子;藝文志;注疏;源流考

《孟子》是一部主要反映孟子思想的著作，歷代關于其著者說法不一，但可以肯定的是，此書是由孟子直接或間接參與的，是研究孟子的第一手史料。在對史料處理方面，歷代學者多從義理和考據兩個方向推進，由此形成了蔚為壯觀的孟子學研究進路。面對歷史上不同學者的眾多注本，有必要進行系統的梳理，從中也可以看出《孟子》不朽的學術價值和崇高的歷史地位。有關《孟子》及其注本主要是整理自《漢書·藝文志》《隋書·經籍志》《舊唐書·經籍志》《新唐書·藝文志》《文獻通考·經籍考》《宋史·藝文志》《明史·藝文志》《清史稿·藝文志》和《四庫全書總目提要》。

一、《孟子》一書的核心價值

《孟子》一書自問世起就廣受關注，自漢至清，為之注疏者眾多，其中亦誕生了許多經典注本，比如東漢趙岐的《孟子章句》、北宋孫奭的《孟子注疏》、南宋朱熹的《孟子集注》、清代焦循的《孟子正義》，這些著作邏輯清晰，考據嚴謹，為后世學者的研究提供了大量史料依據。《孟子》之所以受到如此多的關注，一方面是因為孟子作為繼孔子之后儒家的另一位代表人物的重要身份，另一方面是著作經典中蘊含豐富的思想。孟子的思想主要表現在其著作《孟子》中，研究其著作對了解其本人至關重要，因此歷代學者多從經典入手，有的側重義理闡釋，有的側重人物考據，生動還原了一位儒家大儒的人物形象。拋開人物的身份不談，《孟子》經典本身也蘊含豐富的內容。劉文英認為孟子繼承了孔子的“仁”的思想，構建了一個“盡心，知性，知天”的思想體系，他的心性論主要表現在《盡心》《告子》和《公孫丑》等篇，他的政治哲學主要表現在《盡心》《梁惠王》和《萬章》等篇，他的歷史觀和義利之辯主要表現在《滕文公》和《公孫丑》等篇。[1]通讀《孟子》就會發現，其中主要是孟子的思想，并少量涉及其弟子萬章、公孫丑等人的觀點，而且，作為孟子的論辯對手，墨子、楊朱、告子等人的觀點也在其中有所涉及，因此，《孟子》一書蘊含的豐富思想可以作為研究孟子以及先秦諸子思想觀點的重要史料。

《孟子》不僅在當時特定的歷史環境下有積極作用，而且影響了后世兩千年的學術史，孟子“民貴君輕”的政治主張對國家的治理有借鑒意義，“重義輕利”的義利觀深深影響了后代讀書人的精神品格，“盡心知性知天”的心性論哲學體系經由宋明理學家的發展，成為本體論、認識論和道德實踐相結合的完善的形而上學體系。

二、《孟子》的地位變遷

唐以前的《孟子》地位并不太高，馬端臨在《文獻通考·經籍考》中提到“按前史《藝文志》俱以《論語》入經類，《孟子》入儒家類，直齋陳氏《書錄解題》始以《論語》《孟子》同入經類。”[2]即在唐以前的正史藝文志（經籍志）中，《孟子》一般被歸入子部“儒家類”中，直到南宋陳振孫在《直齋書錄解題》中始把《孟子》列入經類，此后正史都按此分類。這一變動并不是學者突然為之，實際上有一個復雜的發展過程。從漢到唐，孟子都未受到足夠的重視，這從《孟子》位于子部，《論語》位于經部可見一斑。但是唐朝中后期產生的“孟子升格運動”逐漸改變了這一狀況，韓愈、皮日休等人在其中發揮了重要作用。韓愈說：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公以是傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。”[3]由此可以看出，韓愈是以繼承了堯舜孔孟以來的道統自居的，而晚唐的皮日休同樣推崇孟子、韓愈以來的儒學，他們二人都對《孟子》做過注解。到了北宋《孟子》又受到了疑孟者的質疑，以司馬光為代表的疑孟學者對孟子思想提出質疑，其代表作為《疑孟》。直到《孟子》被南宋朱熹列為“四書”之一并被官方劃入科舉取士的考試范圍，《孟子》作為儒家經典的地位才得到穩固。

綜上，《孟子》一書在歷史上的地位是幾經起伏的，對《孟子》的研究熱潮在唐以后呈現明顯的上升趨勢，從整理的歷代注疏的數量上也可以看出來。

三、《孟子》經典注疏考

《孟子》作為儒家經典，正史上為之注疏者不乏其人。最早有關《孟子》的記載見于《漢書·藝文志》，其中記載“《孟子》十一篇。名軻，鄒人，子思弟子，有《列傳》。”①這里記載的篇數是十一篇，而東漢趙岐《孟子章句》和《宋史·藝文志》則都是七篇十四卷。關于其中的差異，楊伯峻在《孟子譯注》的序文中采納了趙岐的觀點并進行了詳細地分析，認為孟子外書四篇為偽作。[4]

筆者從歷代正史藝文志（經籍志）和《四庫全書總目提要》中系統梳理了百余種《孟子》注疏本，對這些注本可以有不同的分類方法：第一種是按照朝代著者分類，所涉及的朝代有漢、晉、唐、宋、明、清，有姓名記載的著者就達近百人，其中又尤以宋和清兩個朝代的研究著錄最多，這和經學的興盛與孟子地位的提升有關。眾多注本中較有影響的有趙岐的《孟子》注本，在《隋書·經籍志》《舊唐書·經籍志》《新唐書·藝文志》《文獻通考·經籍考》中均有著錄，而且宋代孫奭所撰的《孟子》注疏即主要參考了趙注，孫奭注本也收入《十三經注疏》中，《四庫全書總目提要》也這樣評價：“……訓釋之功，在漢為趙岐，在宋為孫奭。固不始于王安石，亦不始于程子。紛紛門戶之愛憎，皆逐其末也。”②由此可見這兩種注本對后世的影響。南宋時期，另一位儒學大家朱熹的《孟子》注本也有較廣泛的影響，《孟子集注》《孟子或問》《孟子集義》《論孟精義》都是研究孟子的很好注本，而且朱熹批判北宋以來的疑孟思潮，把《孟子》列入四書，確立了《孟子》作為儒家的正統地位，影響了宋以后的幾個朝代。

第二種是根據《孟子》注本的研究內容分類，則可以分為人物考據和義理闡釋兩類。人物考據方向有宋代陳禾和張九成的《孟子傳》、清代有林春溥的《孟子時事年表》、閻若璩的《孟子生卒年月考》等，是研究孟子生平事跡的重要史料。義理闡釋方向文本則更多，唐代有陸善經的《孟子注》、張鎰的《孟子音義》，宋代有程頤、王安石、張九成等人的《孟子》注本，明代有管志道的《孟子訂釋》《孟子訂測》，郝敬的《孟子說解》，清代有戴震的《孟子字義疏正》、焦循的《孟子正義》等，涉及了字音字義、章句訓詁等各個方面。

第三種，按照對《孟子》文本的尊疑態度來分類。從唐中后期韓愈大力推崇孟子開始，就陸續出現了質疑孟子的論著，其中疑孟派的代表作有唐代林慎思的《續孟子》，“慎思以為《孟子》七篇非軻著書，而弟子共記其言，不能盡軻意，因傳其說，演而續之。”③林慎思因為質疑《孟子》非孟軻本人所寫，不能言盡其意，遂重寫了一篇《續孟子》;宋代蘇轍的《孟子解》，主要用孔子的思想來質疑孟子的理論;司馬光的《疑孟》，“光疑《孟子》書有非軻之言者，著論是正之，凡十一篇。光論性不以軻道性善為然。”③司馬光認為《孟子》中有不是孟子本人的言論，而且他也不認同孟子的性善論。馮休的《刪孟》，則將《孟子》中的言論進行了刪減。尊孟者的主要代表作有王安石的《孟子》注本，余允文的《尊孟辨》《尊孟續辨》《尊孟別錄》，張九成、朱熹等人的《孟子》注本。

四、結語

《孟子》的注本卷帙浩繁，欲對其進行全面系統的梳理非一日之功，本文僅從歷代正史藝文志（經籍志）以及《四庫全書總目提要》梳理《孟子》注本的著錄情況，考見其學術發展脈絡。通過系統的整理，可以發現：（1）歷代關于《孟子》的注本有很多，涉及的著者眾多，從一定程度上說明了孟子學的研究熱度;（2）著者從各個層面對《孟子》文本進行了深度的挖掘，充分展現了《孟子》的學術價值;（3）孟子在歷史上的地位變化，同樣反映在《孟子》文本的注疏中，《孟子》在質疑者和推崇者的論辯中，逐漸穩固了其作為儒家經典的正統地位。

作者簡介：孟新（1992—），中國計量大學人文與外語學院碩士研究生，研究方向：中國哲學。

注釋：

①出自漢書藝文志十·諸子略·儒家類。

②出自《四庫全書總目提要》經部三十五·四書類一。

③出自《文獻通考》卷一百八十四·經籍考十一。

參考文獻：

〔1〕劉文英.中國哲學史料學[M].北京：高等教育出版社.2002，92.

〔2〕馬端臨.文獻通考：卷一百八十四·經籍考十一[M].北京：中華書局，2011：5429-5430.

〔3〕韓愈撰.馬其昶，校注.韓昌黎文集校注：卷一.上海：上海古籍出版社，1986：18.

〔4〕楊伯峻.孟子譯注：上冊[M].北京：中華書局.1960：7-8.