人類命運(yùn)共同體視域下太極拳地方性知識(shí)建構(gòu)及反思

楊青 劉靜

摘 要：以太極拳地方性知識(shí)為研究對(duì)象，追溯太極拳地方性知識(shí)的生成與擴(kuò)散，分析其建構(gòu)邏輯，并在跨文化視野中反思知識(shí)流動(dòng)。研究認(rèn)為，太極拳地方性知識(shí)的建構(gòu)在“村落域—國(guó)家域—國(guó)際域”的擴(kuò)散中展開(kāi)，是國(guó)家與社會(huì)共同在場(chǎng)之下的村落空間生產(chǎn)、文化治理術(shù)的運(yùn)作，以及西方世界以“我”為本的知識(shí)建構(gòu)結(jié)果。知識(shí)的地方性特征使太極拳在跨文化傳播中出現(xiàn)“表面繁榮”“傳而不通”“廣而不深”等積弊，要解決這些問(wèn)題，需要將知識(shí)建構(gòu)提升到一個(gè)由新型文明觀引領(lǐng)的戰(zhàn)略高度上，在推動(dòng)知識(shí)普遍性、把握知識(shí)引領(lǐng)權(quán)方面發(fā)出中國(guó)聲音。以人類未來(lái)發(fā)展為基點(diǎn)，對(duì)太極拳地方性知識(shí)作出文化主體性層面上的反思和表達(dá)，從而推動(dòng)?xùn)|西方文化交流與文明互鑒。

關(guān)鍵詞：;太極拳;人類命運(yùn)共同體;地方性知識(shí)建構(gòu)

中圖分類號(hào)：G80-051 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1006-2076（2021）02-0016-07

Abstract：With local knowledge of Taijiquan as the subject， the paper traced the generation and diffusion of local knowledge of Taijiquan， analyzed its construction logic， and reflected on the flow of knowledge from a global perspective. The research believes that the construction of local knowledge of Taijiquan is carried out in the diffusion of “village domain—national domain—international domain”. It is the production of village space and the operation of cultural governance under the common presence of the state and society， and the result of the western world “I”-based knowledge construction. In order to solve the problems of “surface prosperity”， “transmission failure”， “broad but not deep” in the cross-cultural dissemination of Taijiquan local knowledge， it is necessary to elevate knowledge construction to a strategic height led by a new concept of civilization and make voice of China heard in terms of universality of knowledge and grasp of knowledge leadership. Based on the future development of mankind， he makes a pioneering reflection and expression of local knowledge School of Wushu， Shanghai University of Sport， Shanghai 200438， China of Taijiquan， and promotes cultural exchanges and mutual learning between eastern and western cultures.

Key words：Taijiquan;community of shared future for mankind; local knowledge construction

人類命運(yùn)共同體的提出，標(biāo)志著中國(guó)世界觀從“中國(guó)與世界”進(jìn)入了“世界中的中國(guó)”，打破了以西方為典范的現(xiàn)代性的獨(dú)占性和唯一性，提醒人們更多地思考和發(fā)掘文化多樣性的起點(diǎn)[1];啟示人們重回格爾茲“地方性知識(shí)”的理念梳理知識(shí)建構(gòu)進(jìn)程，在重審地方性知識(shí)與知識(shí)地方性之間融通與張力的基礎(chǔ)上，對(duì)全新文明觀之下全球視野中的知識(shí)建構(gòu)問(wèn)題作出回應(yīng)。為此，本文將作為中國(guó)文化符號(hào)的太極拳地方性知識(shí)為研究對(duì)象，以歷史人類學(xué)為方法取向，在“田野-書齋”的雙重作業(yè)中追溯太極拳地方性知識(shí)的生成與擴(kuò)散，分析太極拳地方性知識(shí)的建構(gòu)邏輯。在此基礎(chǔ)上，從構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的視域出發(fā)，反思跨文化視野中的太極拳地方性知識(shí)建構(gòu)問(wèn)題。

1 太極拳地方性知識(shí)的“三域”建構(gòu)邏輯

知識(shí)的生成、意義與標(biāo)準(zhǔn)處于復(fù)雜而流動(dòng)的實(shí)踐情境中，地方性知識(shí)作為“人為的”社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，既是靜態(tài)的本土的知識(shí)體系，又是動(dòng)態(tài)的特定族群的社會(huì)活動(dòng)和民族文化的傳承及傳播過(guò)程，具有顯著的地方感和歷時(shí)性特征[2]。依照地方性知識(shí)的層級(jí)特征及近代中國(guó)所處的“國(guó)家-社會(huì)”與“國(guó)家-世界”共構(gòu)的國(guó)際格局，劃分太極拳地方性知識(shí)為“國(guó)家-社會(huì)”框架下的“村落域—國(guó)家域”和“國(guó)家-世界”框架下“國(guó)際域”。在“村落域”研究中使用田野調(diào)查方法，以陳式太極拳為主要考察對(duì)象，于2019年2—3月、8—9月對(duì)陳家溝進(jìn)行參與式觀察。同時(shí)，結(jié)合文獻(xiàn)資料對(duì)太極拳地方性知識(shí)由村落而國(guó)家、由國(guó)家而國(guó)際的知識(shí)擴(kuò)散與邊界突破進(jìn)行分析。

1.1 “村落域”中的知識(shí)生成：國(guó)家與社會(huì)互嵌下的空間生產(chǎn)

地方是知識(shí)生產(chǎn)的落腳點(diǎn)，村落既是知識(shí)建構(gòu)的原初空間，也是其結(jié)果[3]。在“村落域”中，太極拳地方性知識(shí)建構(gòu)通過(guò)對(duì)陳氏宗祠的空間重塑與重新賦意完成。宗祠的空間重塑是國(guó)家與社會(huì)共同在場(chǎng)的產(chǎn)物，意義系統(tǒng)的呈現(xiàn)則包括以太極拳為中心的宗祠民俗化和民俗景觀化雙線敘事。空間表征與意義的再生產(chǎn)，將太極拳從陳氏宗族的歷史記憶中提取出來(lái)，成為村民共同持有的知識(shí)資源。

1.1.1 宗祠的空間重塑

陳氏宗祠的空間重塑是國(guó)家與社會(huì)共同在場(chǎng)的產(chǎn)物，表現(xiàn)為宗族武術(shù)精英的先發(fā)性和當(dāng)?shù)卣慕y(tǒng)籌性。首先，重建宗祠的最初力量來(lái)自于宗族內(nèi)部的武術(shù)精英。1995年陳氏宗祠在家族理事會(huì)的倡議下計(jì)劃復(fù)建，但多次會(huì)議協(xié)商后仍未達(dá)成共識(shí)，導(dǎo)致建祠資金嚴(yán)重短缺，是太極拳傳人的捐款使宗祠最終完工。其次，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”等國(guó)家政策對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的支持，當(dāng)?shù)卣庾R(shí)到太極拳地方性知識(shí)是推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)的有效力量，提出創(chuàng)建“太極之鄉(xiāng)”的發(fā)展目標(biāo)。政府隨后統(tǒng)籌落實(shí)了《中華太極拳起源圣地陳家溝旅游發(fā)展規(guī)劃》的“三期建設(shè)”，2017年以來(lái)累計(jì)投資7億元進(jìn)行老村改造，以陳氏族人興建完成的宗祠為中心，形成了“拳師故居—太極拳祖祠—中國(guó)太極拳博物館—國(guó)際太極拳文化交流中心”等30多處進(jìn)店和產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，形成了多園一體的“太極圣地”文化旅游園區(qū)[4]。

從“一族之私”到“一地共享”，“村落域”中的太極拳地方性知識(shí)建構(gòu)是國(guó)家與社會(huì)相互在場(chǎng)的運(yùn)作結(jié)果。宗族武術(shù)精英以先發(fā)性影響到當(dāng)?shù)卣w現(xiàn)了國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的彈性[5]，即在處理鄉(xiāng)村文化建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展這類公共事務(wù)問(wèn)題上，社會(huì)能夠通過(guò)自身力量引導(dǎo)國(guó)家的決策行為;當(dāng)?shù)卣暮蟀l(fā)性統(tǒng)籌則說(shuō)明了地方性知識(shí)的擴(kuò)散需要國(guó)家的介入，國(guó)家力量在場(chǎng)是推動(dòng)地方性知識(shí)文化身份重塑和邊界延伸的重要變量。國(guó)家與社會(huì)的相互在場(chǎng)，促使陳式太極拳從宗族文化事項(xiàng)轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)?shù)芈糜挝幕Y源。

1.1.2 宗祠的重新賦意

宗祠作為宗族的神圣空間，在傳統(tǒng)社會(huì)中具有以祖先信仰為核心的宗教特征。新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，祠堂被視為與現(xiàn)代社會(huì)觀念不相吻合的封建遺留，陳氏宗祠也被當(dāng)作“四舊”拆除。改革開(kāi)放后，雖然宗族活動(dòng)逐漸復(fù)蘇，但重建宗祠依然是未能脫敏的行為。然而陳氏宗祠卻在1998年完成重建，國(guó)家與社會(huì)的共同在場(chǎng)說(shuō)明二者達(dá)成了某種共識(shí)。這一共識(shí)的基調(diào)是宗祠空間中神圣與世俗的辯證統(tǒng)一，運(yùn)作邏輯則是宗族精英和地方政府以太極拳為“景觀基因”展開(kāi)的宗祠民俗化和民俗景觀化雙線敘事。

（1）宗祠民俗化：宗族精英的太極拳實(shí)踐

祠堂并非始終是神圣與世俗極其徹底的異質(zhì)性和名副其實(shí)的對(duì)立[6]，而是一個(gè)能夠根據(jù)空間建構(gòu)和社會(huì)需要調(diào)整功能的多面化空間。宗祠得以復(fù)建的法理基礎(chǔ)在于通過(guò)立碑消解宗祠的純粹神圣性，借由重構(gòu)祭祖儀式再造宗祠的世俗性，并在儀式轉(zhuǎn)換中實(shí)現(xiàn)神圣與世俗的融合。

首先，通過(guò)立“建祠碑”消減宗祠關(guān)于祖先信仰的神圣特質(zhì)，將作為“俗”文化的太極拳自覺(jué)向“禮”的大傳統(tǒng)靠攏，使之從邊緣逐漸嵌入國(guó)家主流文化。由陳氏家族理事會(huì)部分成員組成的建祠領(lǐng)導(dǎo)小組在宗祠落成時(shí)將兩碑置于主殿旁。其一為“陳氏家族碑記”，全文共四段，前兩段是對(duì)開(kāi)基祖陳卜以來(lái)陳氏房支繁盛的概述，后兩段則以“繼承先祖遺業(yè)，光大陳氏門楣，為中外之交往，人類之健康，國(guó)家之富強(qiáng)，民族之振興做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)”將太極拳與宗族榮辱、國(guó)運(yùn)興衰相關(guān)聯(lián);其二是“重建陳氏宗祠碑記”，碑文緊扣太極拳與國(guó)家建設(shè)的主題闡明建祠的根本動(dòng)因，“九世祖王廷公所創(chuàng)太極拳術(shù)在海內(nèi)外廣泛普及推廣……瞻仰者日眾，緬懷先賢昔哲之功業(yè)，發(fā)揚(yáng)太極拳術(shù)之精神，啟迪激勵(lì)后人投身四化洪流，凡此種種，皆說(shuō)明重建宗祠已成必行之舉”。兩處碑文通過(guò)凸出太極拳將宗祠從純粹的祖先信仰神圣空間中解脫出來(lái)，促使其成為與國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)具有同質(zhì)性的世俗空間。

其次，宗祠空間神圣與世俗的融合借助不同場(chǎng)景實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換。陳氏宗族武術(shù)精英通過(guò)向祭祖儀式中添加太極拳相關(guān)內(nèi)容制造出祭祖活動(dòng)和民俗活動(dòng)的二重場(chǎng)合，達(dá)成宗祠世俗空間多元意義的擴(kuò)展。祭祖儀式在保留傳統(tǒng)祭祖環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)上，添加拜師儀式和展演儀式形成“合三為一”的春節(jié)民俗活動(dòng)。在傳統(tǒng)祭祖環(huán)節(jié)，拜謁族譜的行為隱喻著祖先在場(chǎng)，是對(duì)宗祠神圣空間屬性的延續(xù)。拜師儀式是指名拳師在宗祠內(nèi)收徒，展演儀式則是以演練太極拳械的方式凝族娛人，二者共同制造出以太極拳為途徑，以祖先為背景的文化傳承和社群交流空間。祭祖儀式的內(nèi)容重構(gòu)既消弭了宗祠的純粹神圣性，又賦予其新時(shí)代公共文化的空間之維。在神圣與世俗的辯證統(tǒng)一中，被宗族武術(shù)精英運(yùn)作為構(gòu)建宗祠合法性基礎(chǔ)的太極拳，成為陳氏族人對(duì)于祖先的“血祭”之物和民俗空間中鄉(xiāng)村公共文化的源泉。

（2）宗祠景觀化：當(dāng)?shù)卣奶珮O拳實(shí)踐

“文化景觀”由表征符號(hào)與非表征符號(hào)構(gòu)成，是不同參與主體根據(jù)自我需要?jiǎng)?chuàng)造文化表達(dá)系統(tǒng)的過(guò)程。文化景觀是索引“地方感”的路徑之一，是通過(guò)地方性知識(shí)塑造地方和傳播地方形象的窗口[7]。當(dāng)?shù)卣淖陟艟坝^化建設(shè)以征用原生于宗族的太極拳為抓手，以鄉(xiāng)村景觀一體化建設(shè)為依托，在鄉(xiāng)村公共空間中形成太極拳“景觀信息廊道”。

首先，當(dāng)?shù)卣畬?duì)太極拳的征用通過(guò)授牌“賦權(quán)”的形式展開(kāi)——入口左側(cè)是由河南省旅游局授牌的“河南研學(xué)旅游示范基地”，右側(cè)是由河南省委宣傳部、省文化廳、省文聯(lián)共同命名并授牌的“河南省特色文化基地”。賦權(quán)是“一種人們獲得對(duì)自己相關(guān)事務(wù)或問(wèn)題的控制的內(nèi)在過(guò)程，既包含個(gè)人賦權(quán)的向度，也包含集體賦權(quán)的向度”[8]。當(dāng)?shù)卣畬?duì)祖祠的授牌是外部權(quán)力試圖嵌入內(nèi)部的行動(dòng)表達(dá)，同時(shí)也意味著政治話語(yǔ)向特定空間釋放的權(quán)力轉(zhuǎn)移，促使祖祠文化景觀的能指身份獲得合法性和公信力。其次，“賦權(quán)”祖祠能指身份的意義在于征用并激活其所指。周蘭萍的調(diào)查指出，祖祠在2009年8月舉行的中國(guó)焦作國(guó)際太極拳交流大賽閉幕后，直至年末進(jìn)入其中觀光的游人不超過(guò)10位[9]。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕裾f(shuō)，平時(shí)祖祠來(lái)人不多，只有當(dāng)?shù)嘏e行大型太極拳比賽、會(huì)議等活動(dòng)時(shí)才熱鬧起來(lái)，主要是太極拳愛(ài)好者。民俗消費(fèi)的實(shí)質(zhì)是對(duì)符號(hào)象征意義的消費(fèi)，消費(fèi)的心理驅(qū)動(dòng)力則是人們?yōu)榱讼馍鐣?huì)生活的危機(jī)感而轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)、歷史等共同話語(yǔ)的追尋[10]。太極拳愛(ài)好者對(duì)祖祠的消費(fèi)并非是對(duì)物理空間的能指消費(fèi)，而是對(duì)其所象征的“五百年世第、武林第一家”（陳家溝新媒體傳播語(yǔ)）的意義消費(fèi)，以及期望在“天下太極出陳溝”中完成自我身份建構(gòu)（名門正派之流）的愿景。因此，當(dāng)?shù)卣ㄟ^(guò)“授牌”的意指實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了對(duì)太極拳的征用和重新賦意，確認(rèn)其具有可被展示的公共文化屬性。

其次，宗祠景觀化與鄉(xiāng)村景觀一體化建設(shè)相融合，在生活空間中制造出眾多以太極拳為文化基因的“信息點(diǎn)”。水井對(duì)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活意義重大[11]，位于陳家溝村落中部的水井，近年來(lái)由當(dāng)?shù)卣脑鞛榇逍坝^，頂部的LED滾動(dòng)播放太極拳宣傳片;壁畫的文化傳播功能在人類早期歷史中即已凸顯[12]，陳家溝公共空間的墻壁多已被與太極拳有關(guān)的繪畫、書法覆蓋。諸如此類公共空間的景觀化建構(gòu)，營(yíng)造出以太極拳為文化景觀基因的鄉(xiāng)村生活空間底色。

綜上，局內(nèi)人（宗族武術(shù)精英）和局外人（當(dāng)?shù)卣┩ㄟ^(guò)“空間治理”而建構(gòu)“地方”的不同路徑推動(dòng)了“村落域”中的太極拳地方性知識(shí)生成。在這一過(guò)程中，呈現(xiàn)出“一個(gè)原型、兩條敘事”的建構(gòu)特征。其一，局外人為了理解局內(nèi)人的地方性知識(shí)，首先需要理解局內(nèi)人的話語(yǔ)，周尚意指出理解話語(yǔ)的前提是共享一個(gè)“中介”，即二者進(jìn)行溝通的話語(yǔ)“原型”[13]。“太極拳”在宗祠空間的表征重塑中扮演著“原型”角色，它既是被局內(nèi)人與局外人所操縱的知識(shí)資源，又是二者相互嵌入的出發(fā)點(diǎn)。其二，村落域中的太極拳地方性知識(shí)由局內(nèi)人所代表的社會(huì)與局外人所代表的國(guó)家共同塑造，通過(guò)“宗祠民俗化”和“宗祠景觀化”雙線敘事的運(yùn)作滿足“我群”的訴求。在國(guó)家與社會(huì)的互嵌中，達(dá)成宗族文化記憶與政府景觀規(guī)劃的交融。這一空間建構(gòu)方式在河北永年[4]、湖北武當(dāng)山[14]也有所展現(xiàn)，其本質(zhì)都是對(duì)當(dāng)?shù)匚幕?hào)的征用與賦權(quán)，是各流派太極拳發(fā)源地建構(gòu)地方性知識(shí)與集體認(rèn)同的共性路徑。

1.2 “國(guó)家域”中的知識(shí)擴(kuò)散：作為文化治理術(shù)的運(yùn)作邏輯

1.2.1 以太極拳施行國(guó)家文化治理

“文化治理”的概念由本尼特提出，是指利用隨著“現(xiàn)代”階段產(chǎn)生的知識(shí)和專門技術(shù)等具體文化形式的發(fā)展而產(chǎn)生的各種文化手段作用于塑造人類總體[15]。21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)家借由太極拳地方性知識(shí)施行文化之治，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為形式，建立“國(guó)家+省+市+縣”4級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，形成了新時(shí)代由國(guó)家主導(dǎo)的太極拳知識(shí)譜系。陳式、楊式、吳式、武式等諸多流派太極拳地方性知識(shí)在國(guó)家話語(yǔ)下匯合，于21世紀(jì)初陸續(xù)進(jìn)入各級(jí)保護(hù)名錄。地方性知識(shí)擴(kuò)散正是乘此東風(fēng)，通過(guò)太極拳傳習(xí)者的自覺(jué)行動(dòng)，將個(gè)體的“門戶”歷史融入國(guó)家、以工具理性再造自我等方式轉(zhuǎn)化為與國(guó)家命運(yùn)休戚相關(guān)的公共文化力量。同時(shí)，自“全民健身計(jì)劃”提出后，“健身”話語(yǔ)不斷推進(jìn)太極拳日常化與生活化的鋪展，在久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化與當(dāng)下的身體治理之間建立起情感連接，促使太極拳地方性知識(shí)產(chǎn)生文化認(rèn)同的深層意涵[16]。它既凝結(jié)著一個(gè)民族奔涌不竭的文化血脈，也事關(guān)國(guó)家公民現(xiàn)代生活中的追求身心健康與美好生活的生存訴求。促使鄉(xiāng)土性、村落性的太極拳地方性知識(shí)成為與中華民族、傳統(tǒng)文化、中國(guó)公民相關(guān)的身份認(rèn)同凝結(jié)點(diǎn)，太極拳地方性知識(shí)實(shí)現(xiàn)了由村落而國(guó)家的知識(shí)擴(kuò)散。

1.2.2 以太極拳引導(dǎo)消費(fèi)社會(huì)中的價(jià)值觀

文化治理具有消費(fèi)特征，通過(guò)運(yùn)用特定知識(shí)和技術(shù)分類，展示文化資源及其所生發(fā)的文化產(chǎn)品與服務(wù)，成為作用于社會(huì)個(gè)體的生產(chǎn)與消費(fèi)行為方式[17]。在“消費(fèi)社會(huì)”語(yǔ)境下，國(guó)家借由太極拳地方性知識(shí)施行大眾文化之治。一方面，隨著改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，大眾文化所代表的符號(hào)消費(fèi)異軍突起，而“符號(hào)”的建構(gòu)則有賴于視覺(jué)景觀的制造，以及與現(xiàn)實(shí)生活截然不同的體驗(yàn)生成[18]，一種對(duì)“傳統(tǒng)”的制造與消費(fèi)系統(tǒng)應(yīng)運(yùn)而生。其實(shí)際開(kāi)展過(guò)程由政府、企業(yè)、組織和人民群眾共同參與，在國(guó)家—市場(chǎng)—個(gè)人的聯(lián)動(dòng)中起到拉動(dòng)地方GDP的經(jīng)濟(jì)發(fā)展功效[19]，陳家溝、永年、武當(dāng)山的空間生產(chǎn)正是其注腳。另一方面，“符號(hào)消費(fèi)”的實(shí)質(zhì)是通過(guò)創(chuàng)造大眾消費(fèi)形式介入公民生活，借助消費(fèi)背后的文化審美、思維方式實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)滲透，使主流意識(shí)形態(tài)在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的引導(dǎo)。進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)中的太極拳地方性知識(shí)褪去技擊理性，在傳統(tǒng)文化復(fù)興、全民健康、審美娛樂(lè)等新需求下，太極拳地方性知識(shí)的實(shí)踐者生產(chǎn)出具有養(yǎng)生、表演等休閑文化特征的新“傳統(tǒng)”。

綜上，作為文化治理術(shù)的太極拳在國(guó)家-社會(huì)對(duì)其運(yùn)作中獲得由村落而國(guó)家的邊界跨越。權(quán)力不再作為社會(huì)和個(gè)人的外在的力量，而是逐漸內(nèi)化到社會(huì)與個(gè)人之中[20]，太極拳地方性知識(shí)既是治理的工具又是治理的對(duì)象，國(guó)家通過(guò)改造、形塑太極拳地方性知識(shí)使文化治理落實(shí)到具體的人。國(guó)家更多地釋放出直接管控的權(quán)力，轉(zhuǎn)而通過(guò)對(duì)太極拳地方性知識(shí)的操控實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體身份認(rèn)同、價(jià)值取向、消費(fèi)選擇等形式的生命治理。同時(shí)，社會(huì)獲得更多自我治理的權(quán)力，通過(guò)市場(chǎng)方式對(duì)太極拳地方性知識(shí)進(jìn)行意義再生產(chǎn)，使之從地方性的“小傳統(tǒng)”升格為國(guó)家施行文化治理的符號(hào)，成為貫通國(guó)家-社會(huì)關(guān)系“由上而下”與“由下而上”的治理中介。

1.3 “國(guó)際域”中的知識(shí)邊界突破：在意識(shí)形態(tài)與烏托邦之間的太極拳形象建構(gòu)

在地方性知識(shí)視角下，太極拳地方性知識(shí)由“國(guó)家域”向“國(guó)際域”的邊界跨越，其本質(zhì)是西方世界基于“自我”建構(gòu)太極拳地方性知識(shí)的過(guò)程，在時(shí)間上呈現(xiàn)為20世紀(jì)中葉以前的道教文化之“煉金術(shù)”的主導(dǎo)形象、20世紀(jì)中葉以后的“促進(jìn)身心和諧”和“發(fā)掘?qū)崙?zhàn)潛力”的兩重形象。建構(gòu)邏輯則是以“西”為本，以太極拳為參照系，在意識(shí)形態(tài)與烏托邦之間尋找平衡[21]。

1.3.1 道教文化的形象建構(gòu)

太極拳相關(guān)文化在20世紀(jì)50年代以前已在英國(guó)具有可觀的影響力，道教文化居于主導(dǎo)地位[22]。西方世界對(duì)道教文化的關(guān)注有著久遠(yuǎn)的社會(huì)記憶，與中世紀(jì)以來(lái)建構(gòu)的中國(guó)形象須臾不離，其本質(zhì)是對(duì)自我政治治理與國(guó)家擴(kuò)張的關(guān)注。1750年以前，中國(guó)扮演著一個(gè)遙遠(yuǎn)的烏托邦形象，西方以巨大的熱情歌頌中華帝國(guó)，尤其欽羨中國(guó)使王權(quán)掌握在哲人手中、使暴力乖乖服從理性[23]的哲人政治，這在思想上幫助他們確立起批判宗教鉗制、謀求理性復(fù)蘇的正義立場(chǎng);而1750年之后，西方世界對(duì)中國(guó)哲人政治的態(tài)度轉(zhuǎn)入了需要被打破和解救的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，中國(guó)成為西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)否定的他者[21]。與此同時(shí)，西方世界卻又塑造出一個(gè)“審美性”的中國(guó)[21]，暗示著工業(yè)化催生的人的“異化”與探尋生命“本真”之間的矛盾不斷擴(kuò)大。整個(gè)社會(huì)彌漫著“反啟蒙”取向的浪漫主義，預(yù)示著對(duì)超驗(yàn)主義與唯心主義的追隨[24]。

在這一背景下，被視為精神科學(xué)和生存智慧的道家思想在西方世界逐漸升溫，出現(xiàn)英、德、法多種語(yǔ)言的《道德經(jīng)》和《莊子》譯本。海德格爾尤其關(guān)注道家文化的不可言說(shuō)之“真”與“無(wú)”，強(qiáng)調(diào)以“悟”的方法把握存在與生命[25]。同一時(shí)期，道教文化開(kāi)始進(jìn)入西方世界，德國(guó)漢學(xué)家衛(wèi)禮賢（Richard Wilhel）在1926年翻譯出版道教經(jīng)典丹經(jīng)《太乙金華宗旨》，1928年榮格為其作序?qū)懴隆?太乙金華宗旨>論釋》。其后，榮格將《太乙金華宗旨》作為解釋其“曼陀羅”體驗(yàn)在東方的現(xiàn)存實(shí)證，運(yùn)用無(wú)意識(shí)、原型等心理學(xué)理論將丹道修煉解釋為通過(guò)“內(nèi)傾”與“外傾”的綜合而達(dá)成的化學(xué)過(guò)程，以此種東方證據(jù)來(lái)佐證其“精神之金”理論[26]。Alexandra Ryan直截了當(dāng)?shù)匾浴盁捊鹦g(shù)”指代太極拳，在一定程度上將太極拳等同于道教“內(nèi)丹”修行[27]，Holcombe更直言太極拳是源于中國(guó)的宗教遺產(chǎn)[28]。

對(duì)中國(guó)的排斥與張望，既是啟蒙運(yùn)動(dòng)前西方世界對(duì)中國(guó)“哲人政治”的歌頌與向往，也是西方世界現(xiàn)代性確立后對(duì)中國(guó)文化審美的轉(zhuǎn)向。在對(duì)中國(guó)文明的接納與拒斥之間，中國(guó)文化持續(xù)參與著西方世界構(gòu)建自身政治認(rèn)同與文化認(rèn)同的進(jìn)程。基于這種相互矛盾而又依存的關(guān)系，道學(xué)和太極拳的道教文化基因被作為西方世界在文化危機(jī)中尋找精神救贖的資源，成為其維護(hù)自身意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)代性和尋找超越性的文化烏托邦的參照系。

1.3.2 “促進(jìn)身心和諧”和“發(fā)掘?qū)崙?zhàn)潛力”共存的二元形象確立

太極拳影響力的擴(kuò)散，以1960年代多種流派的太極拳被廣泛介紹到西方世界為標(biāo)志[22]，吉爾達(dá)·格德斯（Gerda Geddes）與索菲亞·德?tīng)栐⊿ophia Delza）兩位現(xiàn)代舞者是英國(guó)與美國(guó)太極拳傳播史上的先驅(qū)。20世紀(jì)后半葉以來(lái)，圍繞現(xiàn)代性展開(kāi)的諸多思潮推動(dòng)了西方世界建構(gòu)基于自我文化語(yǔ)境的太極拳二元形象。

西方世界中的太極拳地方性知識(shí)建構(gòu)，緩解了社會(huì)現(xiàn)代性與現(xiàn)代主義之間的矛盾。一方面，人們從現(xiàn)代性社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的包裹中，尋到一種異文化的傳統(tǒng)來(lái)解脫心靈，太極拳在西方世界確立起促進(jìn)身心和諧的文化形象。這一文化形象的鋪展有賴于如下幾種心理：其一是西方世界對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性的評(píng)價(jià)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間存在強(qiáng)烈反差。Young這樣描述Gerda Geddes第一次見(jiàn)到太極拳的情景，“一位老者站在運(yùn)河邊，全神貫注地表演一系列她從未見(jiàn)過(guò)的動(dòng)作。她被迷住了，在心里播下了她一生事業(yè)的種子。她說(shuō)，這就像與“圣者”會(huì)面”[29]。對(duì)中國(guó)文化所產(chǎn)生的神圣感一定程度上緩解了社會(huì)現(xiàn)代性對(duì)人的包裹感，在觀念上則意味著西方世界開(kāi)始嘗試接受一個(gè)全新的“空間”歷史觀，其核心則是承認(rèn)異文化的合法性。其二是現(xiàn)代主義流派的藝術(shù)家接過(guò)榮格的接力棒，將太極拳與心理分析、心理療愈相關(guān)聯(lián)，作為一種來(lái)自東方的古老而神秘的身體運(yùn)動(dòng)藝術(shù)參與到西方世界渴望“尋求平靜的幸福感”[30]的探索中。無(wú)論是吉爾達(dá)還是索菲亞，她們的著作都在反復(fù)強(qiáng)調(diào)以身心和諧之道尋求一種藝術(shù)性的生活方式[22]。索菲亞于1954年在美國(guó)曼哈頓現(xiàn)代藝術(shù)博物館首次公開(kāi)正式地表演太極拳，嘗試向西方世界傳遞在生活方式與太極拳之間建立連接的觀念。吉爾達(dá)是西方世界中完整涉及太極拳與心理學(xué)融通領(lǐng)域中理論與實(shí)踐的第一人，她在1970年于英國(guó)創(chuàng)辦私人舞蹈工作室，將舞蹈、太極拳、心理分析和她的生活緊緊結(jié)合在一起[31]，使西方世界關(guān)于“太極拳與心理療愈”的形象具體起來(lái)，而這一發(fā)展趨勢(shì)也是對(duì)前一階段“煉金術(shù)”中“冥想”元素的進(jìn)一步提煉。

另一方面，太極拳的“技擊性”形象在20世紀(jì)中后期逐漸明確，這與風(fēng)靡一時(shí)的“李小龍”形象建構(gòu)具有內(nèi)在一致性，正如Glen Mimura所說(shuō)，美國(guó)西海岸的后現(xiàn)代主義、反文化運(yùn)動(dòng)與民權(quán)運(yùn)動(dòng)的大背景是不容忽視的社會(huì)因素[32]。或者說(shuō)，無(wú)論是太極拳還是李小龍，都化成某種具有后現(xiàn)代精神的中國(guó)符號(hào)，既在西方的視線中獲得呈現(xiàn)，又被西方借助這種呈現(xiàn)表達(dá)多元的自我。“技擊性”契合了反文化運(yùn)動(dòng)、民權(quán)運(yùn)動(dòng)中年輕人反抗以技術(shù)為主體的工業(yè)化社會(huì)的心理訴求[33]，最能代表反文化運(yùn)動(dòng)精神的“嬉皮士”，他們種種怪誕行徑與中國(guó)功夫的知識(shí)內(nèi)核具有通約性，其根本目的是為了擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)的束縛限制，獲得精神自由和人與宇宙的融合。Ken Mcleod指出美國(guó)嘻哈文化與亞洲武技都以“空”為終極追求，“嘻哈”以極度喧囂為途徑獲得遺世獨(dú)立的清醒[34]，李小龍則以苛刻的自我克制打開(kāi)個(gè)體的無(wú)限力量與可能[35]。在“空”的維度上，包括太極拳在內(nèi)的中國(guó)功夫經(jīng)李小龍闡釋，成為西方世界不同階級(jí)和種族對(duì)抗主流文化壓迫、突破自身局限、追求個(gè)人自由過(guò)程中，幫助精神與身體走向強(qiáng)大的武器。

綜上，西方世界太極拳形象建構(gòu)經(jīng)歷了從道教文化形象，到“促進(jìn)身心和諧”和“發(fā)掘?qū)崙?zhàn)潛力”共存的兩重形象。這一形象的建構(gòu)具有后現(xiàn)代意義上的政治文化突破意涵，既映照出西方世界現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展困境與去政治中心化之間的張力，也反映出從文化霸權(quán)主義向后現(xiàn)代主義、后殖民主義過(guò)渡中的矛盾心理。無(wú)論是從政治向往到文化審美，還是從社會(huì)現(xiàn)代性到后現(xiàn)代主義，西方世界太極拳地方性知識(shí)建構(gòu)都是基于對(duì)“我群”社會(huì)文化心理的再認(rèn)。“真實(shí)”從不是知識(shí)生產(chǎn)的考量標(biāo)準(zhǔn)，知識(shí)建構(gòu)要么以否定現(xiàn)實(shí)秩序的烏托邦存在，要么以維護(hù)現(xiàn)實(shí)秩序的意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)[36]。正如西方世界一項(xiàng)關(guān)于太極拳的人類學(xué)研究中寫的那樣，“中國(guó)人想象白人的逍遙世界，白人卻難以想象瘦小老頭會(huì)有滿身中國(guó)功夫”[37]，在揭示文明通約困境的同時(shí)，也流露出以固有知識(shí)形態(tài)建構(gòu)新知的局限性。

2 人類命運(yùn)共同體視域下太極拳地方性知識(shí)建構(gòu)反思

當(dāng)下，人類命運(yùn)共同體已成為中國(guó)對(duì)外政策和國(guó)際社會(huì)的熱門話題，它既是對(duì)當(dāng)代人類文明基本價(jià)值觀的一個(gè)總的表達(dá)，也意味著中國(guó)進(jìn)入了構(gòu)建自己的話語(yǔ)和表達(dá)的關(guān)鍵一步。正如中國(guó)體育外交戰(zhàn)略亟需進(jìn)行以人類命運(yùn)共同體為引領(lǐng)下的重新建構(gòu)[38]那樣，要解決太極拳地方性知識(shí)跨文化傳播中“表面繁榮”“傳而不通”“廣而不深”[39]等積弊，需要將知識(shí)建構(gòu)提升到一個(gè)由新型文明觀引領(lǐng)的戰(zhàn)略高度上，在推動(dòng)知識(shí)普遍性、把握知識(shí)引領(lǐng)權(quán)方面發(fā)出中國(guó)聲音。

2.1 知識(shí)普遍性：太極拳地方性知識(shí)的跨文化呈現(xiàn)問(wèn)題

在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一新型文明觀之下，知識(shí)生產(chǎn)的價(jià)值在于從更廣闊的意義上塑造基于中國(guó)與世界關(guān)系而建構(gòu)身份認(rèn)同[40]。科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)中的地方性知識(shí)不承認(rèn)存在知識(shí)的普遍性，認(rèn)為一切知識(shí)一旦落地都將成為基于某一群體、地域的新的地方性知識(shí)，不同的地方性知識(shí)總是基于獨(dú)特的語(yǔ)境。但跨文化研究指出即便一切知識(shí)都是地方性的，人類能夠交流理解的知識(shí)仍比無(wú)法通約的更多。知識(shí)能否產(chǎn)生普適性的理解與共鳴，關(guān)鍵在于如何對(duì)地方性知識(shí)進(jìn)行解釋。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體視域下，太極拳的地方性知識(shí)建構(gòu)如同趙汀陽(yáng)提出的“全球理論—國(guó)際理論—國(guó)家理論”的三元全球治理結(jié)構(gòu)那樣，也需要在不同層級(jí)的知識(shí)“域”中圍繞知識(shí)的“核心觀念”建構(gòu)知識(shí)。核心觀念的表達(dá)既需要從傳統(tǒng)中“提純”，又需要賦予思想以普遍性的形式，把它們描述成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想，并設(shè)置一套復(fù)雜話語(yǔ)手段來(lái)使其實(shí)現(xiàn)[41]。尤其在“國(guó)際域”的跨文化知識(shí)建構(gòu)中，太極拳地方性知識(shí)應(yīng)與走向世界的中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)相互對(duì)話，作為一種融匯精神理想、生命關(guān)懷與日常生活的“功夫論”，推動(dòng)太極拳成為中國(guó)哲學(xué)形而下層面的有力補(bǔ)充，促使西方世界看到一個(gè)以中西方哲學(xué)互通為基礎(chǔ)、身體技術(shù)為載體、承載人類共通情感和價(jià)值理念的中國(guó)社會(huì)日常生活的代表。實(shí)現(xiàn)由真實(shí)的日常生活知識(shí)上升為抽象的詩(shī)學(xué)審美，而非純粹以詩(shī)學(xué)審美建構(gòu)想象的中國(guó)，消解地方性知識(shí)在跨文化傳播中的“本土語(yǔ)境”問(wèn)題[42]，促使地方性知識(shí)獲得廣泛而具體的理解。

人類命運(yùn)共同體的提出不僅是新型文明觀的建立，也是一種新型的全球治理觀，其政治邏輯是在國(guó)家治理與全球治理的良性互構(gòu)中，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理與全球治理的有機(jī)統(tǒng)一[43]。在這一維度上，不同“域”下的太極拳地方性知識(shí)建構(gòu)不應(yīng)再局限于本質(zhì)上以西方文化霸權(quán)為主導(dǎo)的“民族的就是世界的”口號(hào)迷思中，沉浸于西方世界源于好奇的文化激賞中，而應(yīng)深入地方性知識(shí)生產(chǎn)的歷史邏輯，思考并建構(gòu)能夠促使“民族”引領(lǐng)“世界”的多“域”太極拳地方性知識(shí)與多維話語(yǔ)表達(dá)。

2.2 文化引領(lǐng)權(quán)：太極拳地方性知識(shí)解釋權(quán)問(wèn)題

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體指向嶄新的世界政治經(jīng)濟(jì)文化秩序，其價(jià)值取向是在文化自信恢復(fù)的基礎(chǔ)上，使中國(guó)治理經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值取向與人類共同價(jià)值平等互構(gòu)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)價(jià)值的世界性[43]。中國(guó)價(jià)值的彰顯，需要以文化引領(lǐng)權(quán)為基礎(chǔ)，走出17世紀(jì)以來(lái)以西方為主導(dǎo)的知識(shí)解釋格局。然而，現(xiàn)實(shí)情況并不樂(lè)觀，西方世界在20世紀(jì)以后的太極拳地方性知識(shí)建構(gòu)，沿著“促進(jìn)身心和諧”不斷深入，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)以精確的靶向治療持續(xù)生產(chǎn)著以“癥狀”為導(dǎo)向的科學(xué)太極拳地方性知識(shí)，并通過(guò)大量“元分析”建立系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)處方體系[44]。應(yīng)該看到，對(duì)太極拳地方性知識(shí)康養(yǎng)作用的解釋權(quán)在文化霸權(quán)主義格局下?lián)u擺于中國(guó)與西方世界之間，中國(guó)尚未顯示出知識(shí)解釋的引領(lǐng)權(quán)。這種現(xiàn)象在人文社科領(lǐng)域同樣存在，如本杰明·賈金斯（Benjamin N. Judkins）、亞當(dāng)·弗蘭克（Adam D. Frank）、皮特·洛奇（Peter Lorge）、保羅·鮑曼（Paul Bowman）等西方世界知名武術(shù)研究學(xué)者都從政治學(xué)、人類學(xué)等多元視角，以扎實(shí)的田野調(diào)查進(jìn)行基于拳種的全球化時(shí)代身份認(rèn)同、中國(guó)文化本性乃至中國(guó)人的研究。西方世界以極高的熱情解釋太極拳地方性知識(shí)既是知識(shí)跨文化傳播的進(jìn)步，但同時(shí)也隱藏著危機(jī)，正如學(xué)者對(duì)薩義德“政治知識(shí)”與“純粹知識(shí)”的批駁那樣，即便是不具有明顯政治內(nèi)涵的知識(shí)，其產(chǎn)生時(shí)所具有的、可能很隱秘的、秩序嚴(yán)密的政治情境[45]都是不容忽視的。

人類命運(yùn)共同體的提出，一方面對(duì)文化引領(lǐng)權(quán)、知識(shí)解釋權(quán)作出了理念和原則上的規(guī)定，另一方面也對(duì)太極拳地方性知識(shí)的解釋帶來(lái)啟示。知識(shí)的解釋方式關(guān)系到文化的話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題，構(gòu)建具有影響力的太極拳文化主體性不是太極拳跨文化傳播的結(jié)果，而應(yīng)是其基礎(chǔ)。只有在歷史觀、當(dāng)代觀、未來(lái)觀的三觀融合基礎(chǔ)上，才能真正掌握地方性知識(shí)的解釋權(quán)，以中立平等的文化身份，向世界貢獻(xiàn)促進(jìn)人類文明發(fā)展的中國(guó)智慧與中國(guó)方案。

3 結(jié) 語(yǔ)

依托國(guó)家與社會(huì)的相互在場(chǎng)，“村落域”中的空間生產(chǎn)、“國(guó)家域”中文化治理術(shù)的運(yùn)作，使太極拳完成由村落而國(guó)家的知識(shí)擴(kuò)散。從“國(guó)家域”到“國(guó)際域”中的邊界跨越，則更多依賴于西方世界以自我文化語(yǔ)境為中心的知識(shí)建構(gòu)。而究其本質(zhì)，太極拳地方性知識(shí)的流通與傳播實(shí)際上是不同主體基于特定地域與目的而進(jìn)行的地方性知識(shí)建構(gòu)。對(duì)地方性知識(shí)的關(guān)注曾在21世紀(jì)初的“文化自信”中得到重視，在揭示特定民族地方性知識(shí)及文化多樣性方面發(fā)揮作用，隨后則轉(zhuǎn)入落寞。當(dāng)前，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化發(fā)展新時(shí)期，地方性知識(shí)的價(jià)值不應(yīng)停留在某個(gè)“定點(diǎn)”，而應(yīng)在新的文明觀之下接通知識(shí)流動(dòng)的全球視野。其意義不僅在于表述某種文化的歷史感與獨(dú)特性，更應(yīng)成為塑造國(guó)際文化新秩序過(guò)程中有力的中國(guó)話語(yǔ)。中國(guó)發(fā)展的獨(dú)特性決定了中國(guó)話語(yǔ)需要以人類未來(lái)發(fā)展為基點(diǎn)，作出先鋒式的反思和表達(dá)，在此基礎(chǔ)上推動(dòng)文明交流與互鑒。也只有在這個(gè)意義上，太極拳地方性知識(shí)建構(gòu)及太極拳跨文化傳播才能獲得不一樣的新生。

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