永恒孤獨第一人

【摘要】本文從時空的交匯節點上分析《登幽州臺歌》中陳子昂的孤獨體驗，從歷史現實分析陳子昂的孤獨來源，從個人需求理論角度將其個人孤獨上升到根本性孤獨。

【關鍵詞】孤獨體驗;時空交匯;個人性孤獨;根本性孤獨

初唐詩人陳子昂的《登幽州臺歌》已成絕響，回蕩在古往今來多少人心中，只因“人人心中皆有，人人筆下皆無”。“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”以下，筆者將結合作品分析陳子昂的孤獨體驗。

1.時空交匯點上更顯陳子昂之孤獨。試想一下，陳子昂處于時空的十字交匯點上，就在那一點上，就只有他一個人，“前無古人，后無來者，天地悠悠”。首先在一個現實時空之內，他獨自登樓遠望，放眼望去視野無限開闊。其次在歷史的時空之內，他由當今君臣回想到燕王樂生等輩，不由感慨萬千。再次，在他的思想時空之內，由此及彼，由自身想到歷史的時間軸，由自身想到宇宙的浩瀚。處于時空交匯點中的他，思接千載，視通萬里，卻孑孓一身，“獨愴然而涕下”。

2.陳子昂為何獨登臺獨愴然？他的孤獨源自哪里？據史料記載，唐高宗開耀二年（682年），進士及第。高宗駕崩于洛陽，他上書在洛陽建高宗陵墓。武則天很欣賞他，拜為麟臺正字，歷官至右拾遺，卻對他寵而不用。通天元年（696年），武則天派武攸宜北伐契丹，陳作為右拾遺隨軍參謀。他直言進諫，武卻不納，不僅無功，反而受到降職處分。由于悲憤于是登上幽州臺。他想建功立業卻不被賞識，他胸懷大志卻懷才不遇。

相傳幽州臺是戰國時期燕昭王為招納賢才而筑，今陳子昂登幽州臺，想起古之賢君良臣，再想到自身的處境以及當今世風，念今再無古者，亦無追隨古者之來者，空有黃金臺，“白云千載空悠悠”。報國之路在何方？今之賢君良士在何方？志同道合者在何方？由于內心孤憤、抑郁難解所以登臺，登上幽州臺卻益加引發內心之情更增孤獨之感。同時，登高望遠，眼界開闊，與天地更加融合，卻更顯個人的渺小。在與天地自然對話的過程中，往往被震懾而生人類自慚形穢之感。天地無垠而人生有限，天地如滄海而人如一粟。功業未就而時不我待，詩人內心不由得焦灼和惆悵。如此種種，時空交錯，使陳子昂內心所有情緒奔瀉而出，登臺一舉成為導火索，詩人悲愴之情由一哭而出。

3.從個人性孤獨到根本性孤獨。陳子昂的孤獨，是因為有志難騁懷才不遇報國無門，他希望被君主重用被同行理解，可是這個需求卻無法實現，他的人生理想在現實中受挫，他不被理解不被接受，他受到排擠入獄降職。孤獨體驗產生于主體渴望溝通的強烈需求與這個需求不能實現之間的矛盾。他渴望像樂毅那樣被理解被重用。

“念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”這是詩人領悟到的更抽象、更永恒的孤獨。時間上人類生命短暫，空間上更渺小。個人的得失與榮辱在面對永恒的宇宙時都不再重要了，從而超越了個人的孤獨。

參考文獻：

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[2]覃衛媛.陳子昂《登幽州臺歌》的多重文學空間解讀[J].傳承.2014（12），145-146

[3]陳少華.孤獨體驗[M].花城出版社，1990

作者簡介：賴思晨，漢語言文學師范專業，從事語文教學、教研、班主任工作十年，擔任語文學科備課組長，曾在國家級核心期刊發表論文多篇，承擔寶安區區級公開課。