汾城古鎮的廟宇建筑研究

摘要：汾城古鎮作為兩千多年歷史文化的集合體，是各種因素共同作用的結果。本文以山西省汾城鎮為研究主體，研究古鎮廟宇建筑要素，對古鎮的景觀文化背景展開梳理分析，這對古鎮傳統廟宇建筑的再利用與修繕工作有重要意義。

關鍵詞：汾城古鎮;廟宇;傳統建筑;保護發展

中圖分類號：TU252 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）10-0-02

汾城古鎮是中國明清兩代縣級古城的代表，受自然環境與古代禮制思想的影響，古鎮具有了“左祖右社，前朝后市”的空間布局特征，形成了與其地勢相適應的景觀文化特點，反映了明清時期的城市格局特色。古鎮位于中原文化的發源地中心，自唐朝正式建城以來，留下了金、元、明、清四代眾多歷史文化建筑以及豐富的景觀文化背景，是中國歷史古鎮中不可或缺的組成部分。

1 城隍廟

太平古邑的城隍廟坐落于古鎮的西北方位，建于明朝洪武二年（公元1369年），全國按王侯公伯大封城隍之時。后歷經戰火，現留存建筑多為明朝天啟年間所修繕。汾城古鎮的城隍廟與文廟都坐落在西門街（原城隍廟街）內，只有一路之隔，城隍廟雖不像文廟那般規制完整，但是仍保留有門前牌坊、廟內山門、鐘鼓樓、獻殿以及大殿等各類建筑單體，融合元、明、清三代的建筑風格，是我國古建筑群中不可多得的精品。

1.1 城隍廟空間布局

城隍廟內的景觀空間序列使古鎮居民在祭祀朝拜中具有多重景觀空間感受。大致為室外—戲臺前半封閉空間—獻殿前開放型空間—正殿前灰空間—正殿，形成景觀開闊空間至景觀封閉空間的軸線過渡。

城隍廟的中軸線由山門、戲臺、獻殿以及正寢兩殿構成（其中寢殿已毀于戰火），整個建筑群坐南朝北，呈幾何排列。建筑規制隨著中軸線向北依次遞進，形成前朝后寢的格局形式。主體建筑為中軸線所貫穿的歇山頂建筑，配套建筑有門前牌坊、東西廂房、鐘鼓樓以及山門兩側配殿等，大致都為懸山頂建筑。整體為三進三院的合院式建筑群落，規制嚴謹，主次分明[1]。

南低北高的地勢使城隍廟各建筑單體地面高度各不相同，其地勢的高低也體現了各建筑單體不同的建筑等級，主體建筑中以正殿地勢最高，體現出莊嚴肅重的建筑規制。配套建筑中，鐘鼓樓為正殿兩旁的二層建筑，東西兩廂房地勢最低。

1.2 城隍廟建筑單體

城隍廟的山門外有兩座四柱三樓式木構牌坊立于西門街東西兩側，東曰鑒察訪，西曰翊鎮坊，意為城隍廟在戰爭時具有城鎮守護神與和平時城鎮鑒察神的兩種身份。入口前的山門為面闊二間的懸山頂建筑，兩尊石獅子相向而守，上面書有“城隍廟”與“顯佑伯”等字，表明廟中供奉者為縣級城隍神。

汾城古鎮城隍廟的戲臺坐南面北，與廟內山門相距不到一米，整體面闊三間，屋頂為懸山頂規制，戲臺前檐設有重檐歇山頂抱廈，東北及西北角圍有短廊，構成體量形制豐富的過路式戲臺。戲臺后向建筑裝飾華麗，平板坊上搭有九踩斗拱，體現出嫻熟的古代建造技術。

城隍廟的戲臺為“過路式戲臺”，平常人群從戲臺中間的通道往來;搭板演戲時，人群從山門兩側的配殿出入，去往中院觀賞供奉城隍神的戲劇表演。城隍廟戲臺利用石料作建筑根基，粗大簡潔的木料作構架，體現了明初時仍具有的元代從蒙古草原帶來的粗獷壯美。戲臺南向建筑石雕木刻工藝細膩，反映了明清時期細膩秀美的建筑特點。房檐下橫木雕有花草紋樣以及福（蝠）祿（鹿）壽（壽星）喜（喜鵲）等裝飾元素，上設六出毽紋畫板立于橫木之上，蘊含著豐富的景觀文化元素[2]。

城隍廟的獻亭為方形十字歇山頂建筑，面闊一間，進深一間，屋頂和兩脊均為琉璃瓦鋪蓋，風姿非凡。獻亭屋頂的正脊、垂脊、戧脊等保存較完整，其梁架結構為三層海藻井，底板由通欄雀替、板枋和四根柱子組成，基座周圍原有三面石欄，由于戰火破壞，僅在獻亭平臺四周留下少數石雕遺跡。

城隍廟的七檀無廊正殿位于廟內地勢最高處，懸山琉璃瓦頂，屋頂的花鳥魚龍等至今保存完好。面闊五間，前后各有抱頭梁;進深六椽，正殿前檐的主次間房都設有格柵門。正殿的前檐與獻亭相接，后檐與前檐相抱，形成抱廈，是明代早期琉璃藝術的杰作。

城隍廟的鐘鼓樓建筑位于院落北側，分居正殿的東西兩向，呈對稱布局。其建筑形式尺寸相似，皆為十字重檐歇山頂式建筑，系同年之作，但在漫長歷史發展中，其建筑內的鐘鼓已經不復存在。鐘鼓樓的整體結構與木雕藝術尤為優美，是我國木雕建筑的上乘之作。

城隍廟錯落有致的古建筑群種類繁多，融合了元、明、清三代不同的建筑風格。不論是正殿重脊上一瀉而下的叼檐黃龍，還是古戲臺上精雕細琢的九踩斗拱，都是汾城景觀文化背景的集中體現，具有非常高的研究價值。

2 文廟

汾城古鎮文廟建筑群始建于唐貞觀年間，后因戰火頻起，現存建筑多為正德年間所建。古鎮文廟坐落于西門街內，與城隍廟僅有一墻之隔。廟內包括欞星門、魁星閣、泮池、大成殿及文廟碑林等多處古建筑，至今保存完好，雕飾精美。

2.1 文廟空間布局

文廟的中軸線由照壁、欞星門、大成門、月臺以及大成殿構成，整個建筑群坐南朝北，呈幾何排列，景觀空間節奏隨著中軸線向北依次遞進，大成殿是整個建筑群空間序列的高潮。文廟的主體建筑為中軸線所貫穿的建筑，皆為重檐歇山頂建筑，配套建筑有照壁、忠義孝悌祠、名宦祠、鄉賢祠以及東西兩廡等，大致都為懸山、攢尖頂建筑，整體建筑群落規制嚴謹，主次分明[3]。

在西門街內，南低北高的地勢使得文廟各建筑單體的地面高度不同，其地勢的高低也反映了各建筑單體的不同建筑等級：主建筑為大成殿地勢最高，配套建筑為東西兩廡地勢最低。

2.2 文廟建筑單體

欞星門于明正德期間建造，該建筑面闊三間，整個主體建筑由四根柱子支撐，頂部設有仿木結構廡殿頂，是文廟建筑群中獨具特色的石雕牌坊。

欞星即古代農星，以此命名體現出我國古代耕讀并重的儒家思想。門樓內部是“金聲玉振”，門外有戧柱四根，上雕盤龍，希冀從此門進入廟內的學子們“鯉魚躍龍門”。

泮池（也叫泮水）也建造于明正德年間，是孔子學宮前的水池。至泮池中央，有一狀元橋橫于池上，希冀經過狀元橋的古代學子，第二年能金榜題名。泮池始建于北宋，元代時期，各地方的官制孔廟還沒有對此進行統一規制，直至明朝萬歷年間，在欞星門內外建造泮池才形成統一規制。

大成門是明代的開廊式建筑，也叫戟門，屋頂為懸山頂式琉璃瓦鋪頂。大成門前后廊中立有歷朝歷代碑刻十四通，其中包括嘉靖年間的文征明碑文兩通，分別為《虎山橋 》與《宿碧照軒》，其書法蒼勁有力，堪稱一絕，大成門兩側各有一供平時通行的側門，正門僅祭孔典禮時才開啟。

鄉賢祠與名宦祠面闊三間，設立在文廟建筑群中部，分居大成門東西兩向，在古太平，功績卓著的古鎮官吏都會被安置在兩個祠堂中供奉，這是古代太平官吏的無上榮耀，原有牌位一百有余，現都存放于鎮文管所。

文廟的啟圣祠原建于明朝洪武年間，祠內供祀孔子五代先祖。明朝末年由于戰亂被毀，清雍正四年對其進行重修，并改名為“崇圣祠”。

大成殿初建于唐貞觀時期，殿前有重檐歇山頂抱廈，元代至元八年由太平縣主簿任興嗣主持修建，明清兩代皆有修繕。大殿前方為月臺，每年春秋兩季的祭孔典禮都會在殿前的月臺舉行[4]。

據《太平縣志》記載，文廟的明倫堂最早創建于隋朝大業年間，后毀于戰火，現存建筑據傳為元代重修，其用材粗糙，斗拱碩大，頗有元代遺風。清朝時期明倫堂與學宮并列互通，統稱“廟學”，是古鎮學子求學之地。殿內收藏有北魏正光二年（512年）至道光十七年的各類珍貴碑刻，對我國歷史研究有著非常重要的學術價值。

魁星閣位于文廟的東南角，曾為文昌廟的附屬建筑，現僅存其券洞式門樓。魁星閣共有兩層，上層是二層樓閣，為六角攢尖頂建筑規制;下層是用磚堆砌而成的方形臺基。據《太平縣志》記載，其現存建筑為清朝雍正年間重修。魁星閣雕刻華麗，造型生動，與文廟內“金聲玉振”形成互為借景的視線關系。

3 社稷廟

受以農為本傳統思想的影響，中國古代城鎮規劃的建設布局當中，一定會有對土地和糧食祭祀朝拜的廟宇建筑，汾城古鎮的社稷廟就是其中之一。

社稷廟位于南關街街西，汾城古鎮的西南角，其中社為土地之意，稷為五谷之意。古鎮社稷廟坐北向南，最早于明洪武年間建造，原有牌坊式山門、戲臺、獻亭、正殿以及鐘鼓樓等各類建筑單體，現山門與戲臺已被戰火摧毀，不見原貌。

3.1 社稷廟空間布局

社稷廟的中軸線由原山門、原戲臺、獻殿以及正殿構成，整個建筑群呈幾何排列，景觀空間節奏隨著中軸線向北依次遞進，正殿是整個建筑群空間序列的高潮。社稷廟的主體建筑也采用的重檐歇山頂形制，同時被中軸線貫穿，社稷廟還配有鐘鼓樓、兩個配殿和兩個看樓等建筑單體，都為硬山頂建筑，整體建筑群落規制嚴謹，主次分明[5]。

社稷廟中的正殿是其建筑群中規模體積最大的建筑單體，其余建筑都低于正殿，嚴謹的布局與規制也襯托出正殿的莊重之感。社稷廟內景觀空間形式大致為室外—戲臺前半封閉空間—獻殿前開放型空間—正殿前灰空間—正殿，完成了由開放空間至封閉空間的自然過渡，使古鎮居民在祭祀朝拜中具有多重的景觀空間感受。

3.2 社稷廟建筑單體

獻殿位于院落北部，正殿之前，底部設有臺基將其地勢抬高，為五架梁券棚頂結構，是汾城獨具特色的建筑單體之一。獻殿有雀替、橫木等，裝飾紋樣豐富，從花鳥草獸至山水人物等都有涉及，對汾城景觀文化元素的研究具有非常高的歷史價值[6]。

社稷廟正殿坐北向南，整體建筑面闊三間進深五椽，前廊兩側有開拱券門，外側砌影壁式八字墻。建筑的木雕、石雕等裝飾豐富，以自然紋樣雕刻于建筑結構之上，表面敷彩，形式豐富，是汾城景觀文化背景的集中體現。

正殿兩側各有鐘鼓樓分立東西，鐘樓鼓樓皆有兩層，為純木式結構的單檐十字歇山頂建筑，其造型別致，頂部繪制有伏羲先天八卦圖和文王后天八卦圖的藻井，對我國的木結構古建筑有著很高的研究價值[7]。

社稷廟的鐘鼓樓建筑與其獻殿同源而出，木雕繁盛精巧，是清代中后期木構建筑的精品之作。同時，鐘樓鼓樓之間又能形成良好的視線關系，在社稷廟的古建筑色彩背景的襯托下光彩熠熠。

4 關帝廟

關帝廟位于古鎮衙署建筑以東，整體建筑坐東朝西，據《太平縣志》記載，最早于元大德四年古鎮縣令劉純甫所建。明清時期的關帝廟正殿面闊五間，進深六椽，為歇山頂式建筑，南北各有嘉慶年間所修筑的耳殿和廂房。

如今的關帝廟由于歷經戰火與紛爭，僅留存有正殿以及南耳殿、南北廂房，并且歸私人所有。根據現存狀況，關帝廟中軸線由正殿以及中心廣場構成，中心廣場是正殿前的開放空間，平時作祭祀抽簽使用。關帝廟正殿位于原址院落的地勢最高處，其嚴謹的布局與規制也襯托出正殿的莊重之感。存留下來的南北廂房的木質結構損壞較為嚴重，被用作私人起居室。

5 結語

中國古代的城市規劃建設多自上而下進行，受儒家文化的影響較大，各地在此基礎上根據自身地理和歷史發展因素作靈活調整。汾城古鎮也不例外，其鎮內廟宇建筑種類數量異常豐富，但都嚴格按照禮制文化的布局分布，形成“左祖右社，寺觀對置”的格局。在漫長的歷史發展中，汾城古鎮累積了眾多的廟宇文化建筑群，以崇禎末年時期最為繁多，如文昌廟、關帝廟、觀音堂等廟堂建筑群，先農壇、社稷壇等祭壇建筑群，南寺、真武寺等寺院建筑群以及忠義孝悌祠、土地祠等各類歷史文化建筑群落。但后期因為戰火或人為拆建，鎮內現存的主要廟宇建筑僅為文廟、城隍廟、社稷廟、關帝廟、文昌閣以及魁星閣等建筑群落。當代社會需在保護古鎮廟宇建筑的基礎上對建筑進行建筑功能的再利用，只有這樣才能使汾城古鎮的廟宇建筑在當代社會重新發揮原有作用。

參考文獻：

[1] 李雅琦.汾城古鎮聚落形態分析及保護研究[D].太原：太原理工大學，2009.

[2] 趙克生.洪武十年前后的祭禮改制初探——以郊、廟、社稷禮為中心[J].東南文化，2004（05）：54-57.

[3] 吳豐，王金平.歷史聚落的保護與發展研究——記山西省高平市良戶歷史文化名村保護規劃[J].太原理工大學學報，2008（S1）：123-127.

[4] 李敏林.文化生態學視角下郁山古鎮空間優化研究[D].重慶：重慶大學，2016.

[5] 吳豐，王金平.歷史聚落的保護與發展研究——記山西省高平市良戶歷史文化名村保護規劃[J].太原理工大學學報，2008（S1）：123-127.

[6] 張彬. 功能轉變下的韓城古城傳統風貌延續的研究[D].西安：西安建筑科技大學，2014.

[7] 王金平，蘇婕.汾城古鎮聚落形態分析[J].南方建筑，2013（02）：8-12.

作者簡介：朱澤玉（1997—），男，山西運城人，碩士在讀，研究方向：城鄉環境設計。