從語(yǔ)用到言語(yǔ)思維的教學(xué)求索

冷學(xué)寶

徐德湖系正高級(jí)教師，江蘇省初中語(yǔ)文特級(jí)教師，江蘇省教育科研先進(jìn)個(gè)人，江蘇省中小學(xué)正高級(jí)職稱(chēng)評(píng)審專(zhuān)家評(píng)委。在全國(guó)各地上示范課或做講座90多（節(jié)）次。主持多項(xiàng)省級(jí)課題研究，獲得豐富成果，在《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》《語(yǔ)文建設(shè)》《語(yǔ)文教學(xué)通訊》《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》等刊物，發(fā)表學(xué)術(shù)論文80多篇，著有《語(yǔ)用教學(xué)的理論和實(shí)踐》，并獲得江蘇省基礎(chǔ)教育教學(xué)成果一等獎(jiǎng)。

徐德湖老師對(duì)語(yǔ)文的熱愛(ài)可以用癡迷來(lái)形容。世上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)根的愛(ài)，這話(huà)自然適用于他。徐德湖老師對(duì)語(yǔ)文的深?lèi)?ài)是因?yàn)閷?duì)自身使命理解的精準(zhǔn)，對(duì)語(yǔ)文道義研讀的認(rèn)真，對(duì)語(yǔ)文路徑思考的透徹，對(duì)語(yǔ)文課堂品質(zhì)追求的執(zhí)著，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)方法探尋的自覺(jué)。一言以蔽之，徐德湖老師在語(yǔ)文之路上走得風(fēng)生水起，是因?yàn)檎Z(yǔ)文成了他的生命之根，行動(dòng)之魂。不管是在課堂，還是在辦公室，抑或是在會(huì)場(chǎng)，他的話(huà)題所及，均在語(yǔ)文，可謂不道語(yǔ)文，言無(wú)趣味。

語(yǔ)文教師的使命是引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文字深處。披文入境，因事解情，這只是語(yǔ)文課堂里師生共走的第一步。至關(guān)重要的后一步是用其所學(xué)，進(jìn)行語(yǔ)言交流，完成情感抒發(fā)，豐富人生體驗(yàn)。徐德湖老師的語(yǔ)文教育之路，就是從“語(yǔ)用教學(xué)”及其研究起步的。揭示文本意蘊(yùn)，尋覓研讀方法，探索語(yǔ)用路徑，徐老師用自己的持之以恒和殫精竭慮，走出了普通語(yǔ)文人的專(zhuān)家型道路，既點(diǎn)亮了自己，也照耀了他人。

基于對(duì)語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)與解析，依據(jù)先期的思考和實(shí)踐，徐德湖老師把語(yǔ)用學(xué)理論與語(yǔ)文課堂教學(xué)結(jié)合起來(lái)，提出了“語(yǔ)用教學(xué)”的概念，強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)文教學(xué)中，要以語(yǔ)用為核心，將語(yǔ)言運(yùn)用于具體語(yǔ)境，并以此影響師生的語(yǔ)言、情感、思想、行為。在長(zhǎng)期研究的基礎(chǔ)上，他完成了《語(yǔ)用教學(xué)的理論與實(shí)踐》一書(shū)。該著作包含四章內(nèi)容：理念：做語(yǔ)用教學(xué)思想者;策略：在語(yǔ)用曲徑上行走;方法：用語(yǔ)用方法教語(yǔ)文;文本：向語(yǔ)用更深處漫溯。

《語(yǔ)用教學(xué)的理論與實(shí)踐》體現(xiàn)了徐德湖老師的語(yǔ)文教育追求：理念先行，以指導(dǎo)教育實(shí)踐;優(yōu)化策略，在行動(dòng)中開(kāi)展研究;創(chuàng)新方法，圍繞體裁強(qiáng)化讀寫(xiě);找好角度，彰顯文本的獨(dú)特價(jià)值。建立理論與實(shí)踐的紐帶，抓住學(xué)習(xí)和運(yùn)用的命門(mén)，以促進(jìn)生命成長(zhǎng)為核心，以文本為根，用文字搭橋，引領(lǐng)學(xué)生走向詩(shī)和遠(yuǎn)方。徐老師的“語(yǔ)用教學(xué)”給了學(xué)生無(wú)限豐富的營(yíng)養(yǎng)，也受到了語(yǔ)文人的廣泛關(guān)注。自然，成功是因?yàn)樗聪ち苏Z(yǔ)文教育的要旨，看清了課堂教學(xué)的真相，在課堂之外研學(xué)用心，在課堂之內(nèi)教學(xué)用情。

徐德湖老師將對(duì)語(yǔ)用教學(xué)的學(xué)習(xí)與思考、研究與實(shí)踐、反思與總結(jié)勾連在一起，形成了獨(dú)到的語(yǔ)文見(jiàn)解，打造出個(gè)性化的教學(xué)風(fēng)格，是他沉潛在語(yǔ)文教育中精研奮進(jìn)的必然。在《樹(shù)立語(yǔ)用理念，遵循語(yǔ)用規(guī)律——三十年語(yǔ)用教學(xué)經(jīng)驗(yàn)概括》一文中，他強(qiáng)調(diào)：“語(yǔ)言文字運(yùn)用是語(yǔ)文教育的根本，是語(yǔ)文教學(xué)的核心價(jià)值。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該樹(shù)立語(yǔ)用理念，遵循語(yǔ)用規(guī)律。”

語(yǔ)言運(yùn)用因人而異，因時(shí)而限，因地而變，理應(yīng)不拘一格，百花齊放。縱然如此，語(yǔ)言運(yùn)用還是有規(guī)律要遵循，有路徑可探究的。語(yǔ)文教師存在的意義，就是帶領(lǐng)學(xué)生在語(yǔ)言文字中把玩，利用自己的專(zhuān)業(yè)技能，化拘泥為自由，變艱澀為易懂，把無(wú)序變?yōu)橐?guī)范，將零散變?yōu)橄到y(tǒng)，把淺顯變?yōu)樯羁蹋寣W(xué)生走在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的最佳路徑上。徐德湖老師在語(yǔ)文課堂上強(qiáng)調(diào)讀寫(xiě)，重視語(yǔ)境，倡導(dǎo)審美，主張對(duì)話(huà)，給了學(xué)生科學(xué)的引導(dǎo)和示范。為了將“語(yǔ)用教學(xué)”落到實(shí)處，他主動(dòng)挖掘資源，創(chuàng)設(shè)情境，刻意觸發(fā)，讓學(xué)生辨言析意，在理解的基礎(chǔ)上靈活運(yùn)用。為了讓課堂實(shí)踐恰到好處，他鼓勵(lì)學(xué)生真誠(chéng)待文本，重視個(gè)性化體驗(yàn)，領(lǐng)悟修辭的意趣，做積累的有心人。

無(wú)閱讀，不語(yǔ)文。真正落實(shí)“語(yǔ)用教學(xué)”思想，必須做好語(yǔ)言學(xué)習(xí)和文字閱讀的功課。徐德湖老師認(rèn)為，閱讀是讀者與作者以心換心的交流，應(yīng)該從課文的語(yǔ)言文字運(yùn)用入手，憑借自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)，與作者進(jìn)行深入的對(duì)話(huà)，從而理解課文的思想感情和言語(yǔ)表達(dá)，拓展自己的語(yǔ)文視野，豐富自己的精神世界。為了達(dá)成最佳閱讀效果，閱讀者要懷著真誠(chéng)的態(tài)度，虛懷若谷，虛心涵泳，切己體察，以“量增”換“質(zhì)優(yōu)”。除了閱讀，還要寫(xiě)作。寫(xiě)作要有真誠(chéng)的情意，有感而發(fā)，說(shuō)真話(huà)，抒真情，以達(dá)到啟迪自己和感染他人的效果。

落實(shí)真閱讀，實(shí)踐真寫(xiě)作，才能誕生真正的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。對(duì)世界的認(rèn)知，對(duì)人生的體察，對(duì)情感的理解，必須有“真語(yǔ)文”作為支撐。然而，令人遺憾的是，當(dāng)下的語(yǔ)文課堂里并不缺少以應(yīng)試為全部使命的假語(yǔ)文：將語(yǔ)文課堂異化為考試的訓(xùn)練基地，把富含詩(shī)意的語(yǔ)文教學(xué)肢解為機(jī)械乏味的題型練習(xí)，將語(yǔ)言的運(yùn)用狹隘為答案的套用。這樣做的結(jié)果，是公式化解題流行，模式化答題盛行，以至有的學(xué)生在語(yǔ)文試卷的閱讀題后寫(xiě)下了這樣的答案：

運(yùn)用了……表達(dá)了……歌頌了……

語(yǔ)文教學(xué)假到這種程度，是語(yǔ)文教育、語(yǔ)文教師、學(xué)生的共同悲哀。當(dāng)然，這也許只是個(gè)特殊的“例子”，但其中透露出來(lái)的語(yǔ)文教師在課堂教學(xué)中刻板地教給學(xué)生答題“方法”的偏頗，讓學(xué)生完成“內(nèi)容”填充的狹隘，以及由此造成的思維固化和能力傷害卻不可小覷，更不能無(wú)視。從教師這方面來(lái)說(shuō)，將語(yǔ)文教得如此簡(jiǎn)單而狹隘，不光卑微了職業(yè)，也丑陋了語(yǔ)文。

語(yǔ)文課程因?yàn)榻滩拈W爍的人文、人道與人性的光輝，課堂教學(xué)理應(yīng)呈現(xiàn)出惠心、怡情、養(yǎng)性的質(zhì)地，然而，“操作”不當(dāng)，或者目光短淺，就會(huì)害人，甚至傷到民族的“風(fēng)骨”。有鑒于此，徐德湖老師在《方法：用語(yǔ)用方法教語(yǔ)文》一章中，論述了語(yǔ)文教學(xué)方法的重要性。他的論述并不是空泛的解說(shuō)，而是建立在教學(xué)實(shí)踐上的科學(xué)總結(jié)。

在教學(xué)《故鄉(xiāng)》時(shí)，徐德湖老師設(shè)置了問(wèn)疑、辨析、寫(xiě)作三個(gè)環(huán)節(jié)，不光有梯次地完成了文本閱讀，還促成了學(xué)生的語(yǔ)用體驗(yàn)。首先，結(jié)合《多收了三五斗》，設(shè)置聚焦性探究題：“閏土和舊氈帽朋友因何而苦難？”其次，圍繞問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生比較閱讀，有針對(duì)性地分析，厘清造成百姓苦難的原因。在此基礎(chǔ)上，激勵(lì)學(xué)生完成探究性寫(xiě)作，促進(jìn)了學(xué)生對(duì)人物命運(yùn)和作品主題更深刻的理解。在對(duì)字?jǐn)?shù)沒(méi)有特別要求的“隨寫(xiě)”中，學(xué)生分析了舊中國(guó)農(nóng)民的苦難因由，將其歸納為五種因素：苛稅盤(pán)剝、官僚壓迫、奸商欺詐、外來(lái)侵略、自然災(zāi)害。這樣的課堂教學(xué)實(shí)踐表明，寫(xiě)作促進(jìn)了學(xué)生對(duì)文本的理解，促成了學(xué)生對(duì)環(huán)境與生活關(guān)系的思考，實(shí)現(xiàn)了幫助學(xué)生提升分析、概括、論證能力的教育愿景。

體察語(yǔ)言的血肉豐滿(mǎn)，應(yīng)該在應(yīng)用中完成。應(yīng)用是對(duì)理念的落實(shí)，也需要方法的支撐。方法并不在于如何玄妙，只要能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，促進(jìn)學(xué)生能動(dòng)地學(xué)習(xí)就好。而設(shè)置統(tǒng)領(lǐng)性的問(wèn)題也不可少，問(wèn)題設(shè)置得當(dāng)，學(xué)生的思維就會(huì)由一個(gè)問(wèn)題點(diǎn)，發(fā)散成一條線(xiàn)，再擴(kuò)展到整個(gè)面，識(shí)人，察事，明理，解情，因文生情，由情悟文，實(shí)現(xiàn)多向度的語(yǔ)用互動(dòng)。徐德湖老師的課堂之美，在于他的教學(xué)并不僵硬，帶有柔軟的質(zhì)地，能給學(xué)生充分的學(xué)習(xí)自由：可以在寫(xiě)中學(xué)會(huì)讀，也可以在寫(xiě)中學(xué)會(huì)寫(xiě)。而這樣的課堂追求，突出的正是思維訓(xùn)練。

人類(lèi)的崇高和美感源于精神的高貴和儒雅，而精神不是生來(lái)就豐沛，而是后天一點(diǎn)點(diǎn)塑造，長(zhǎng)時(shí)間日積月累的結(jié)果。語(yǔ)文教育對(duì)人文的揭示，對(duì)人道的追尋，對(duì)人性的辨析，歸根結(jié)底，還是為了濡染人類(lèi)的精神，讓生命顯尊嚴(yán)，讓人生有意義。這個(gè)濡染精神的過(guò)程，其實(shí)就是思維的發(fā)展過(guò)程。

思維是隱性的，不借助顯性之物呈現(xiàn)，是難悉其認(rèn)知廣度、識(shí)見(jiàn)深度、邏輯向度的。而這個(gè)顯現(xiàn)之物，正是語(yǔ)言——不管書(shū)面，還是口頭，無(wú)論縝密，還是混亂，不論宏篇，還是片言，所有的言語(yǔ)，都是思維的呈展。

將言語(yǔ)與思維聯(lián)系到一起研究，是因?yàn)樾斓潞蠋熢诙嗄甑恼Z(yǔ)文研究與課堂觀摩中，不僅發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)文教育的方法之困，洞察了課堂教學(xué)的效果之微，還知悉了一部分教師放棄了守真、向善、求美，熱衷于課堂上的作假、趨利、媚俗，對(duì)語(yǔ)文教育造成的傷害特別大，令人心痛。為了潔凈語(yǔ)文教育的天空，煥發(fā)課堂里的生命精神，徐德湖老師將研究語(yǔ)用教學(xué)的目光，轉(zhuǎn)向了言語(yǔ)思維。

從嚴(yán)格的意義上來(lái)說(shuō)，徐德湖老師的選擇其實(shí)不是轉(zhuǎn)向，更不是拋棄，而是對(duì)語(yǔ)文教育本質(zhì)的追溯。找到了“言語(yǔ)思維”這枚可以盤(pán)活僵化課堂的“棋子”，向語(yǔ)文教育的核心邁進(jìn)了精彩一步。

言語(yǔ)是思維的外衣，思維是言語(yǔ)的內(nèi)核。所有的語(yǔ)言，展示的其實(shí)都是思想。研究言語(yǔ)思維，首先要厘清言語(yǔ)和思維的關(guān)系。在《向著言語(yǔ)思維教學(xué)更深處漫溯》一文中，徐德湖老師從教學(xué)困惑、價(jià)值追求、全新概念三個(gè)層面分析，重點(diǎn)闡述了課堂的高耗低效，闡釋了求真至真的教學(xué)追求，梳理了言語(yǔ)思維的機(jī)能作用。綜合他人的研究結(jié)果，結(jié)合自己的研討判斷，徐德湖老師認(rèn)為“言語(yǔ)思維是人的心理機(jī)能，它的主要作用，就是思維尋找契合心意的語(yǔ)言，生成一定語(yǔ)境下可供閱讀的語(yǔ)言形式。”

抓住言語(yǔ)思維，就抓住了語(yǔ)文教育的命脈，語(yǔ)文課堂也就會(huì)生機(jī)盎然。和研究“語(yǔ)用教學(xué)”一樣，徐德湖老師在言語(yǔ)思維的研究中，依然走在理論和實(shí)踐相結(jié)合的正確道路上，以理念為導(dǎo)向，以實(shí)證為支撐，達(dá)成了二者的相互激蕩。

為了追求理論與實(shí)踐的有機(jī)融合，徐德湖老師開(kāi)始了大量的理論閱讀，期望在吸納參悟中領(lǐng)略言語(yǔ)思維的真諦。他不分晝夜地閱讀了《語(yǔ)用學(xué)與語(yǔ)文教學(xué)》《漢語(yǔ)話(huà)語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)初探》《漢語(yǔ)語(yǔ)體概論》等三十多部專(zhuān)著，內(nèi)容涵蓋語(yǔ)用學(xué)、語(yǔ)篇學(xué)、語(yǔ)體學(xué)、文體學(xué)、語(yǔ)境學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、修辭學(xué)等，可謂用情至深，用心至誠(chéng)。閱讀敞開(kāi)了他的精神視界，拓寬了他的思維路徑，讓他明白了內(nèi)部語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為外部語(yǔ)言，是“對(duì)內(nèi)部語(yǔ)言的語(yǔ)義進(jìn)行語(yǔ)境化擴(kuò)展，生成可供閱讀的外部語(yǔ)言，以實(shí)現(xiàn)交際意圖的過(guò)程。”這個(gè)“言語(yǔ)表述動(dòng)機(jī)——語(yǔ)義初跡——內(nèi)部語(yǔ)言——外部語(yǔ)言”的語(yǔ)言動(dòng)態(tài)歷程，就是言語(yǔ)思維的發(fā)展進(jìn)程，其結(jié)果是，生成了可聽(tīng)、可視的言語(yǔ)，達(dá)成了生命體之間的溝通。當(dāng)然，言語(yǔ)思維的結(jié)果，那個(gè)叫做思想（表達(dá)出來(lái)的內(nèi)容）的家伙，也可以是自言自語(yǔ)，還可以是紙片上的文字，即使看起來(lái)微不足道，但每一次的思維活動(dòng)，本質(zhì)上都是對(duì)生命的磨洗與淬煉。

不管學(xué)識(shí)厚薄，無(wú)論思想深淺，思維的激蕩對(duì)于每個(gè)生命都有助益。言語(yǔ)思維是一個(gè)由心意到語(yǔ)意的動(dòng)態(tài)發(fā)展進(jìn)程，由一個(gè)念頭、一個(gè)意想生發(fā)開(kāi)去，向外部擴(kuò)展，向深處進(jìn)發(fā)。而不管怎樣外延與生發(fā)，其助力生命的質(zhì)與核依然存在。語(yǔ)文教育的理想狀態(tài)，就是在語(yǔ)文課堂中創(chuàng)設(shè)意境，發(fā)展學(xué)生的思維。徐德湖老師的可貴之處，在于他能從紛繁的言語(yǔ)里，找到可以誘發(fā)的那個(gè)點(diǎn)，激勵(lì)學(xué)生思辨，也在于在課堂教學(xué)中，對(duì)學(xué)生的言語(yǔ)，能夠給予準(zhǔn)確、溫情的肯定。如果是片斷、零碎的，那就誘其深思;如果是錯(cuò)位、混亂的，那就助其梳理。

教師的生命之花理應(yīng)開(kāi)在課堂上，長(zhǎng)在學(xué)生心里。將理論照搬給學(xué)生，是蹩腳的，更是不可想象的。徐德湖老師將理論揉碎了，滲透在教學(xué)實(shí)踐中，又用實(shí)踐驗(yàn)證理論。為了摸索言語(yǔ)思維規(guī)律，尋求教學(xué)策略，助力思維發(fā)展，經(jīng)過(guò)反復(fù)磨煉，他打造出了一系列成功的整篇教學(xué)課例。借助《黃鶴樓》《雁門(mén)太守行》《綠》《背影》《河中石獸》等課文的教學(xué)，提煉出了因文悟道、因道解文、品析思路、揣摩比較、品讀形式等言語(yǔ)思維教學(xué)策略，這些成果也豐富了其主持的江蘇省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題《初中語(yǔ)文言語(yǔ)思維校本課程開(kāi)發(fā)研究》的內(nèi)涵。

思維看不見(jiàn)，摸不著，它的奇妙與魅力在于言語(yǔ)呈現(xiàn)的結(jié)果，即思想這個(gè)照亮人類(lèi)精神的火炬。比起思維本身的無(wú)跡可尋，思維訓(xùn)練又是可見(jiàn)、可聞、可觸、可感的。這也為語(yǔ)文教師的課堂“操作”提供了心理和技術(shù)上的支持。

強(qiáng)化學(xué)生的思維練習(xí)，應(yīng)從言語(yǔ)訓(xùn)練開(kāi)始。讓學(xué)生敢說(shuō)，想說(shuō)，會(huì)說(shuō)，借助言語(yǔ)這一思維結(jié)果倒逼學(xué)生進(jìn)行思維活動(dòng)，有利于發(fā)展學(xué)生的言語(yǔ)思維。說(shuō)要有針對(duì)性，保證完整性，體現(xiàn)系統(tǒng)性。針對(duì)性要求指向思維的點(diǎn)，要能讓學(xué)生集中關(guān)注，完整性指向思維的面，要能促使學(xué)生有序思辨，系統(tǒng)性指向思維的疆域，要能引發(fā)學(xué)生更深層的探究。即使學(xué)生說(shuō)得不夠好，甚至有差錯(cuò)，也要真心承領(lǐng)。畢竟，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，思維本身比起思維成果，價(jià)值一點(diǎn)兒也不低。

筆者受了徐德湖老師的影響，在課堂教學(xué)中也嘗試了言語(yǔ)思維訓(xùn)練。教學(xué)《藤野先生》時(shí)，我設(shè)計(jì)了三個(gè)問(wèn)題供學(xué)生探究：

1.?看到人們圍觀槍斃同胞，魯迅有了怎樣的感受？

2.?人們的圍觀反映了國(guó)民怎樣的精神狀態(tài)？

3.?看電影事件促使魯迅發(fā)生了怎樣的思想變化？

第一個(gè)問(wèn)題重在點(diǎn)上思考，對(duì)應(yīng)的理解“刺耳”，表明魯迅的驚詫與不安，第二個(gè)問(wèn)題旨在線(xiàn)性分析，從“酒醉似的喝采”這一評(píng)析中洞悉大眾的麻木，第三個(gè)問(wèn)題意在面上思辨，聯(lián)系“但在那時(shí)那地，我的意見(jiàn)卻變化了”，引發(fā)學(xué)生深層思考：身體和精神的健康，哪個(gè)更重要？

言語(yǔ)思維的最佳狀態(tài)，并不是形成一致的結(jié)論，而是每個(gè)人都能說(shuō)自己的話(huà)，讓學(xué)生借助言語(yǔ)的展示獲得認(rèn)知的提升，達(dá)成對(duì)生命的思考。如果無(wú)話(huà)可說(shuō)，或者覺(jué)得沒(méi)有必要說(shuō)，也要尊重學(xué)生的沉默權(quán)。須知，只要有認(rèn)真的思考，有積極的參與，就是最有意義的思維練習(xí)。

開(kāi)展言語(yǔ)思維研究與教學(xué)實(shí)踐以來(lái)，徐德湖老師已經(jīng)撰寫(xiě)出二十多篇高質(zhì)量的專(zhuān)題研究論文，其中有十幾篇發(fā)表在核心期刊上，并開(kāi)設(shè)了“言語(yǔ)思維”公眾號(hào)。這個(gè)研究的過(guò)程有艱辛，也有喜悅。正如他在《從語(yǔ)用走向言語(yǔ)思維》一文中所說(shuō)的那樣，三十多年在語(yǔ)文教育的道路上求索，閱讀，寫(xiě)作，行動(dòng)，思考，無(wú)論酷暑，還是寒冬，不管迷離，還是清醒，無(wú)論曲折，還是坦途，不管阻隔，還是順暢，都不敢有一絲一毫的懈怠。也正是因?yàn)槭钢静灰疲斓潞蠋煵旁谡Z(yǔ)文教育的百花園里，開(kāi)墾出了屬于自己的一片“桃花源”。而更令人高興的是，他的這片桃園并非與世隔絕，而是助人、益世的，也成就了自己。

從語(yǔ)用到言語(yǔ)思維的教學(xué)求索，徐德湖老師的初衷是為了“開(kāi)往昔所未知，行往昔所不能”，給迷亂的語(yǔ)文世界帶來(lái)一股清流。如今，憑借對(duì)語(yǔ)文“戀人”般的摯愛(ài)，他初步實(shí)現(xiàn)了自己的既定目標(biāo)。可以毫不夸張地說(shuō)，正是借助言語(yǔ)思維的研究，徐德湖老師拓寬了語(yǔ)文教育研究之路，升華了課堂教學(xué)品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自己的超越，形成了獨(dú)特的言語(yǔ)思維教學(xué)風(fēng)格，并由此打造出了一個(gè)思維活躍、精神俊朗的語(yǔ)文人形象。

（作者單位：江蘇新沂市阿湖中學(xué)）

責(zé)任編輯?李?淳