《癸亥紀念圖》：一個民國文人的雅集故事

呂作用

（江西師范大學 美術學院，江西 南昌 330022）

首都博物館藏《癸亥紀念圖》是一幅具有多層含義的畫作。然而，針對此件作品的研究除了《翰墨煙云：金城與京派畫學社團》①呂鵬等《翰墨煙云：金城與京派畫學社團》，人民美術出版社，2017年，第122-124頁。和《蕭愻書畫鑒定·蕭愻年譜》②邢捷《蕭愻書畫鑒定》，天津古籍出版社，2000年，第104頁。稍有提及外，未見其他討論。筆者反復賞讀，并結合相關史料，對該作品的創作過程及相關雅集故事略有所得，梳理如下。

一、首都博物館藏《癸亥紀念圖》概要

《癸亥紀念圖》，紙本，縱68.2厘米，橫33.5厘米，1923年由王夢白、陳師曾、蕭謙中、姚茫父合作完成，現藏首都博物館。（圖1）畫幅中下部繪一女子，手執一鞭，前有一豬，白毛黑斑，女子身后有一株大樹，干粗葉茂，下有數株蜀葵花，略施淺絳。畫幅左側及下側各有一跋，均出自姚茫父之手。其中左側跋文先以篆書題“癸亥”二字，是為畫題之由來，進而對畫作的創作緣起及畫中物象含義略作說明，曰：

圖1 《癸亥紀念圖》

壬戌東坡生日，集羅園，明日立癸亥春，因合寫此圖。豬者，亥屬，癸者，葵之本字也。養庵先生分得屬記。夢白寫豬，師曾補人，謙中梧，茫父葵。

后鈐“姚華私印”。這段跋語是關于此畫作者及創作情境最重要的資料，直接給出了創作的時間、地點、各具體物象的作者及含義等相關要素。創作時間是“壬戌東坡生日”，也是“立癸亥春”的前一日。蘇東坡生日是農歷十二月十九，民國壬戌年這一天是1923年2月4日，第二天是立春，故稱“立癸亥春”。地點是羅園。該圖由四人合作，從跋語內容看，應該是王夢白先畫豬，陳師曾接著補人，蕭謙中和姚茫父再分別補景。之所以要畫豬，是因為“明日”即進入亥年，即“癸亥”。此畫的收藏者應為周肇祥，跋語也是應他之請而題寫的，故有“養庵先生分得屬記”一語。

畫幅的下方還有兩段跋語，分別為一詞一注，均系姚茫父所題。其詞《東風第一枝·和梅溪韻，壬戌臘望雨中立癸亥春，此梅溪回竹屋作也，仍希養庵回賦》云：

接福懸題，行臺列戲，歲時能記鄉土。舊游無夢尋蹤，暇日有松閉戶。葭灰竹管，是靜里，知窺春處。更底事，詞筆干卿，看取水痕煙縷。

寒日短，燭迎俊句。清夜永，酒澆孤緒。歲朝十日催人，笛月幾番問侶。江南花早，漸次第明年聽雨。正好鳥喚起春來，切莫又呼春去。

署款：“茫父填詞即書以啜其肉”。所謂“和梅溪韻”，指用南宋著名詞人史達祖《東風第一枝·草腳愁蘇》原韻，“竹屋”即南宋詞人高觀國。史達祖原詞乃是與高觀國唱和之作，今姚茫父填詞，也希望周肇祥與之唱和。詞中“接福懸題，行臺列戲”當為貴陽民俗，后有注云：

貴陽故事，立春日，府縣吏史承應以行臺四結束子弟，如雜劇有《太平有象》《漁家歡樂》諸目，自東郊徑行，每八人肩荷一臺，而至府縣治。道途縱觀，名曰看春。行臺將至，則曰春來矣。既迎春，府縣隸馳報，撫部以下遂鳴炮慶春。闔城士民因迎春于庭，然爆竹，書紅箋“迎春接福”四字懸之門楮，并食紫蘿卜，謂之咬春云。

這兩則跋語均是圍繞立春題寫的。值得一提的是，此詞及其注釋，均與《弗堂類稿》中的內容有所區別，或可作初稿視之。③《弗堂類稿》中詞作與此題跋詞作有一處不同，題跋詞作首句“接福懸題”，在《弗堂類稿》中為“接福催題”。注釋異文較多。現將《弗堂類稿》中的注釋抄錄：“貴陽故事，立春日，府縣吏胥承應以行臺四結束子弟，如雜劇為《太平有象》《漁家歡樂》諸目，自東郊徑行，每四人肩荷一臺，而至府縣治。沿途縱觀，名曰看春。至則歡呼曰，春來矣。既迎春，府縣隸人疾馳分報，撫部以次腰插金書紅旗，皆吉語，撫部得報，則鳴炮慶春。闔城士庶，始接春，然爆竹，以紅箋作‘迎春接福’字貼之門庭，遂食紫蘿卜，謂之咬春云。”姚華《弗堂類稿·詞一》，中華書局，1930年，第19-20頁。據內容看，其題寫時間在立春當日，即比雅集晚一天④邢捷《蕭愻書畫鑒定·蕭愻年譜》之《四十一歲（1923年）癸亥》條下記：“立春，與陳師曾、王夢白、姚茫父為周肇祥合作《牧豬》”，對畫作的時間界定明顯晚了一天，《牧豬》一名也有別于《癸亥紀念圖》。，但既“仍希養庵同回賦”，便可視為前一日雅集唱和的繼續，似乎對雅集意猶未盡。

二、壬戌羅園雅集

關于雅集的具體信息，畫家江南蘋作為親歷者在60年之后有一篇回憶性文章《壬戌羅園雅集》，記述比較詳細。現將關于雅集時間、地點、緣起及具體活動的段落抄錄如下：

二十年代初，故都北京著名畫家云集。有中國畫學研究會組織。通常每月有一二次集會，相互切磋琢磨，研討藝術，有時合作繪畫，王夢白、陳師曾、周養盦（庵）、湯定之、齊白石、蕭厔泉、蕭謙中、陳半丁、傅（溥）心畬、姚茫父等書畫名家都曾參與。

這里記敘一次一九二二年的秋天，為紀念北宋文學家、書畫家蘇東坡誕辰八百八十五周年的“羅園雅集”。羅園在北京東城，主人羅雁峰，有亭臺樓閣之勝，林木蔥蘢，菊桂飄香。大廳面臨池塘。

當時，群賢畢至，諸大家合作了好幾幅畫：王夢白畫豬，陳師曾以竹補之，引用東坡寧可食無肉事，造想最奇。羅雁峰寫佛，凌直支畫蒲團。蕭謙中、周養盦（庵）與姚茫父合寫赤壁前圖。楊令茀、陳師曾與蕭謙中合繪雪堂圖，記東坡居士于壬戌春所建者。齊白石和金北樓、孫誦昭、凌淑華、楊令茀和我，也合作了幾幀，王夢白水墨繪東坡像，贈羅園主人。席間吳靜盦（庵）吹笛演奏，博聞強記的丁闇公與吳梅生縱談明季軼事和康乾見聞。下午三時到晚上八時，賓主盡歡而散。[1]132

羅園雅集在舊歷壬戌年，所以又稱“壬戌雅集”。但是關于雅集的具體時間，江南蘋此文中記為“一九二二年秋天”，顯然有誤。因為“蘇東坡誕辰八百八十五周年”，是一個確定的日子，如姚茫父《癸亥紀念圖》跋語所云：“壬戌東坡生日，集羅園，明日立癸亥春”。蘇東坡生日在農歷十二月十九日，是在冬天，而且民國壬戌年農歷十二月十九日是公歷1923年2月4日，第二日便是立春。因此，“一九二二年秋天”應屬江南蘋晚年記憶之誤。可惜這一錯誤已為很多文章所轉述。

冠雅集以“羅園”之名，是基于雅集場所的一種方便說法。羅園即羅雁峰⑤羅鴻年（1882—1957年），字雁峰，鎮江人。清末秀才，畢業于英國伯明翰大學。回國后，歷任中國銀行稽核、北洋政府財政部次長、教育部次長。后任上海天章紙廠總經理、英國德納羅印鈔公司華人經理。抗戰期間避居香港，中華人民共和國成立后回到上海。精通英文，有譯著，富收藏。的宅園，北京西城區錦什坊街孟端胡同清果郡王府的23號院，也稱西花園，1918年羅雁峰從果郡王后裔手中購得，陳宗藩《燕都叢考》二編中有記：“吾友羅君雁峰購其西偏之花園為宅，樹木深邃，頗極清幽”。[2]157江南蘋稱羅園“有亭臺樓閣之勝，林木蔥蘢”，想必允當，但說其“在北京東城”，又說“菊桂飄香”則有想象的成分了。1923年，羅園在民國藝術史上再次“出鏡”：美國的一家電影公司為了將梅蘭芳所演《上元夫人》里的拂塵舞拍成黑白無聲電影，特派攝影師抵北京，在羅園進行露天拍攝。

關于雅集緣起，根據江南蘋的文意，大抵可以歸結為兩個方面：一是中國畫學研究會的例會，二是為了紀念蘇東坡誕辰八百八十五周年。中國畫學研究會于1920年由金城、周肇祥等十人共同發起，獲時任總統徐世昌的支持，以“精研古法，博采新知”為宗旨，堪稱民國時期北京畫壇規模最大、制度最完善的繪畫社團。根據章程，研究會成員每月數次到會接受評議指導，即江南蘋文中“通常每月有一二次集會”。而為紀念蘇東坡生日舉行雅集則是清代以來文人的傳統，也稱“壽蘇會”，其淵源可追溯至康熙三十九年（1700年）宋犖為慶祝《蘇詩補注》刊成，于蘇東坡生日在滄浪亭發起的“壽蘇雅集”。此后，這一活動由翁方綱常規化，并由其弟子及同僚發揚光大，遂成傳統。到了民國，一些傳統文人圈子依然會在蘇東坡生日當天舉行紀念活動，壬戌羅園雅集便是一例。無獨有偶，同一日上海的周今覺也在其巢園中招客宴集，詩詞唱和。[3]

雅集的主要內容自然是合作繪畫，下文將具體討論。此外，數位未參與繪畫者也有一些助興活動，比如江南蘋的夫婿吳靜庵便在席間吹笛，而丁闇公與吳梅生則“縱談明季軼事和康乾見聞”。雅集從“下午三時到晚上八時”，眾人之間的互動形式多樣，作品的內容豐富多彩。下文基于江南蘋文中所言及有關作品的跋語，就雅集的參加者略作考訂。

三、雅集參加者

在當今各種電子讀物及自媒體文章中，羅園雅集經常被提及，但關于其參加者從未有一固定的說法，且有隨意增刪之嫌。比如一些介紹王夢白的文章提到羅園雅集時說：“1922年秋，陳師曾組織了‘紀念蘇東坡誕辰八八五周年’的羅園雅集，轟動一時。梁啟超、姚茫父、湯定之、周肇祥、王夢白、齊白石、陳半丁、溥心畬等應邀參加。”⑥此類文章多見于各種微信公眾號，標題冗長，內容多系拼湊，且相互抄襲。這樣的例子比比皆是，在此不再一一列舉。

為什么說上述例子對羅園雅集參加者的名單有隨意增刪之嫌呢？因為其誤讀了江南蘋《壬戌羅園雅集》一文的相關內容，并且未加考證。

江南蘋之所以對當時合作繪畫記述頗詳，是因為她得到了一幅王夢白、齊白石、陳師曾合作的《山茶臘梅水仙圖》（也稱《羅園雅集圖》，圖2），上有姚茫父長篇詩跋《和陶鳧薌先生甲寅壽蘇又字韻》，詩句中有注釋，提及眾人合作之畫及雅集場景，包括：

圖2 《山茶臘梅水仙圖》及其局部（右）

王夢白寫豬，陳師曾以竹補之，用東坡寧可食無肉事，造想最奇。

雁峰寫佛，凌直支補寫蒲團。

蕭謙中、周養庵與余合寫《赤壁前圖》。

楊令茀、師曾、謙中又合作，余分得之，以為雪堂。

齊白石、金北樓亦皆有合筆。

孫誦昭、凌淑華及令茀、南蘋。

夢白寫《東坡像》，羅敷庵得之。

吳靜庵善吹笛。

丁闇公同年與吳梅生談明季及康乾故事。⑦《山茶臘梅水仙圖》跋語，可參見鄧見寬《姚茫父畫論》，貴州人民出版社，1996年，第182頁。二者字句略有不同。

仔細比較，江南蘋所記與姚茫父跋語在內容上十分接近，僅有些微不同之處。江南蘋所記少了楊令茀、陳師曾、蕭謙中合寫《雪堂圖》的歸屬，又把王夢白所寫《東坡像》的歸屬羅復堪（敷庵）記為羅園主人。然而，不論是江南蘋的記述，還是姚茫父的跋語，都沒有提及《癸亥紀念圖》和題了此則跋語的《山茶臘梅水仙圖》，這說明二者所記均有未詳之處。但無論如何，這兩份史料應為考證雅集參加者最重要的依據。

出現在兩個文本中的雅集參加者包括王夢白、陳師曾、羅雁峰、凌直支、姚茫父、蕭謙中、周養庵、齊白石、金北樓、孫誦昭、江南蘋、凌淑華、楊令茀、吳靜庵、丁闇公、吳梅生⑧吳梅生或為吳靜庵的胞弟吳眉孫（1879—1961年），民國非正式文本中常用近音字，而且姚茫父為南方人，官話恐不標準。、羅復堪等十七人。此外，姚茫父詩注中未提及的《癸亥紀念圖》和《山茶臘梅水仙圖》，兩畫的作者依然沒有超出這十七人的范圍。沒有證據表明梁啟超、湯定之、陳半丁、溥心畬諸人彼時出現在現場，現存資料更傾向于證明他們當日另有安排。比如梁啟超，彼時剛從南京各校巡回演講回天津，因身體原因準備在家療養，三個月內不見客。[4]779又如溥心畬，此時也在馬鞍山戒臺寺隱居讀書。[5]14最值得質疑的是，湯定之、陳半丁、溥心畬等畫家如果參加了雅集，必然參與合作繪畫，姚茫父在詩注中就不可能只字不提。而將湯定之等列入參加者，應該是誤讀了江南蘋《壬戌羅園雅集》一文所致。該文開篇談及中國畫學研究會時，提到湯定之、陳半丁、溥心畬等曾參與研究會的活動。

實際上，我們還可以從中國畫學研究會的人員組成結構來解讀羅園雅集的參加者。《晨報》副刊《星期畫報》1927年7月21日第94期《藝壇鎖錄》述及中國畫學研究會的發起者及主要人員變化情況，云：

其時列名發起者凡十人，計一會長九評議，（一）金鞏伯，（二）周養庵（肇祥），（三）陳師曾（衡恪），（四）陶鑒泉（鏞），（五）陳仲恕（漢第），（六）蕭謙中（愻），（七）賀履之（良樸），（八）楊冠如，（九）徐養吾（宗浩），（十）陳少鹿（蕃誥）。嗣后金鞏伯會長，及陳師曾陶鑒泉兩評議先后逝世，周養庵升會長，所遺評議缺額，乃由金陶陶（王述勤夫人），顏韻伯，陳半丁三助教遞補。其次馬伯逸（晉）等十四人任助教，皆資深學裕之前輩會員，除逢三八到會，每月六次討論期受評議之指教外，尤得力于金會長循循善誘之功。[6]

在更早的一份史料中，具體人員及其稱謂略有區別：

中國畫學研究會在石達子廟開展覽會三日。該會為周養庵、金拱北兩君所組織，迄今一年，所有經費除徐大總統每月補助二百元外，概由周金兩君擔任。會長為周金二君，每月會盡六次。金拱北、俞鏡人、徐養吾、蕭謙中、陳師曾、賀履之、湯定之為教員，學生有三十人。[7]

結合這兩份資料，大抵可以對羅園雅集參加者與中國畫學研究會的關系稍作梳理：周養庵、金北樓是會長，陳師曾、蕭謙中是教員（評議），孫誦昭、江南蘋、凌淑華、楊令茀四位女士可能是學員，其余諸位則是北京書畫文人圈中的同仁朋友，并非盡是中國畫學研究會社團中人。由此觀之，羅園雅集并非一次嚴肅的社團活動，而是略顯隨意的同好集會。

四、《癸亥紀念圖》的多層含義

上文對羅園雅集及其參加者的考訂和梳理，不僅有助于厘清相關歷史事實，也有助于進一步理解《癸亥紀念圖》的圖像含義。

姚茫父在跋語中說：“豬者，亥屬，癸者，葵之本字也”，并題“癸亥”二字，是為應時，因為雅集次日便是“立癸亥春”。這是作品的第一層含義，上文已述及。而從創作的過程看，首先下筆的是王夢白，畫了一頭豬，接著陳師曾畫人，然后蕭謙中補梧桐，姚茫父補葵并題跋。那么，把圖像內容導向“立癸亥春”的節氣，是幾位合作者事先商定還是姚茫父個人的意愿呢？如果事先商定，則陳師曾所畫之“人”及蕭謙中的“梧桐”難以解釋。或者可以理解為，幾位畫家本有“應時”之意，但又不僅限于此，圖像的內涵更為豐富。

根據姚茫父《和陶鳧薌先生甲寅壽蘇又字韻》詩注，除《癸亥紀念圖》外，王夢白、陳師曾另有合作《竹豬圖》：“王夢白畫豬，陳師曾以竹補之，引用東坡寧可食無肉事，造想最奇”。由此可知，王夢白以“豬”代“肉”，詼諧而巧妙地圖解了蘇東坡詩中的物象。王夢白此舉其實并非首創，或是受到清代壽蘇會的啟發。在清代壽蘇會儀式上，除了懸掛東坡笠屐圖，還會供黃雞、花豬（肉）、玉糝羹、筍脯、荔枝、真一酒等東坡喜愛的食物。有趣的是，其他食物頗為確定，但“花豬”和“花豬肉”似乎均無不可，互為混用。如：嘉慶二十二年（1817年），王衍在廣州舉辦壽蘇會，以花豬、凍醪為祝；道光二十四年（1844年），夏昆林在高郵所宜軒壽蘇，以花豬、折枝梅花為供；同治元年（1862年），魏式在湖南舉辦東坡生日紀念活動，則以真一酒、花豬肉、筍脯為薦。[8]126，147，158《癸亥紀念圖》中王夢白所繪正是一頭白皮黑斑的花豬，按照慣例，它完全可以成為壽蘇會上的供品，姚茫父跋語中“填詞即詩以啜其肉”或許就有這層意思。如此說來，這件作品與《竹豬圖》一樣，也可被看作為紀念蘇東坡生日而創作的。這是該畫的第二層含義。

我們因“癸亥”二字把此圖名為《癸亥紀念圖》，《蕭愻年譜》卻稱之為《牧豬》。這就意味著圖像別有一種解讀方式。“牧豬”典出《史記·平津侯主父列傳》：“丞相公孫弘者……少時為薛獄吏，有罪，免。家貧，牧豕海上”。唐人有詩句云：“嘗學公孫弘，策杖牧群豬”，頗有勵志之意。將該作品名為《牧豬》，應該是對畫中一人一豬圖式的一種理解。圖中人物手執鞭子，走在豬的后面，自然可被解讀為“牧豬”的場景。另，牧豬者的形象又可暗喻“牧豬奴”，它在傳統語境中指賭徒。創作《癸亥紀念圖》時，陳師曾在王夢白所畫豬后添一“牧豬奴”形象，或暗含對王夢白的勸誡。因為王夢白好賭，《花隨人圣庵摭憶》記其“性乃嗜摴蒱”[9]696，巢章甫《記王夢白》稱其“喜樗蒲戲，宦囊所入畫資所得，往往一擲千金而不顧”[10]1，熊佛西在《故畫家王夢白》中更是說他“生平無他嗜好，僅愛竹戰，平生所得筆潤幾乎全部輸于竹戰”[11]17。好賭屬于惡習，陳師曾作為其師長和好友，借畫示誡，也在情理之中。如果這種推測成立的話，則《癸亥紀念圖》便有了更為深刻的含義。

《癸亥紀念圖》作為壬戌羅園雅集參與者合作畫的成果遺存，包含著豐富的歷史和圖像信息。作為一件實物史料，它矯正了一直以來對羅園雅集的一些曲解，豐富了雅集活動的部分細節，讓歷史事件變得更為鮮活生動。作為一件繪畫作品，其圖像本身又包含著豐富的信息，以“應時”“應景”圖解傳統，為民國文人畫家間的合作展現出一種別樣的方式。從這個意義上講，我們通過《癸亥紀念圖》重構羅園雅集的歷史，探討畫家創作的意圖，并非毫無意義。

（本文寫作過程中得到中國美術學院周飛強先生、北京畫院奇潔女士、澎湃新聞顧村言先生、上海作家魚麗女士的幫助，在此一并致謝。）