鄉村風俗一束（2011）

概況

坑頭村（古稱桃溪），位于婺源縣西北部的鵝峰山下，在龍山北偏西十公里的山塢盡頭，東西南北分別與清華鎮硤石村、賦春鎮甲路村、中云鎮銀豐村、賦春鎮上嚴田村接壤，距婺源縣城約三十六公里。坑頭村現有150戶人家，676人。

坑頭村建村迄今已有1120年歷史。據《新安名族志》記載：在唐廣明元年（880年），因歙縣黃墩潘逢辰建村于長有桃樹的小坑（溪）源頭，故名桃溪，俗稱坑頭。潘逢辰，因而成了婺源潘氏的始祖。坑頭村系明代戶、工、吏、兵部尚書潘潢，兵部尚書潘鑒和工部尚書潘旦故里，有“一門九進士，六部四尚書”之譽。據《婺源縣志》（民國版）、《桃溪潘三仕宗譜》（清·同治七年版）記載，自宋至清，坑頭村在朝為官者有126人，其中七品以上75人，有著述傳世的62人，著作達156部335卷，其中選入《四庫全書》的著作有潘士藻《洗心齋讀易述》（17卷）等。

風水人脈

坑頭村自然風光秀麗，四面青山圍裹，左右蜿蜒伸展，前后列峰為屏，從高尖降直源塢發脈的兩股源頭水，交匯成溪流，溪隨山轉，曲曲彎彎。“洞明文學地理，精堪輿之學”的潘逢辰，選擇坑頭建村，就是看中了坑頭的風水。坑頭村來龍氣勢奔豁，水口曲徑通幽，通往外界的八條山嶺，青石板鋪就，由村莊輻射外界。從上水口眺望，只見溪水潺潺，而不見源于何地，應合了“天門開”;從下水口看去，兩山聳峙，難見溪水流向，所謂“地戶閉”，深得風水術中的“勝地”之形。坑頭村到周邊的主要鄉村有：甲路、上嚴田、下嚴田、硤石、占港、孔村、對塢、松山，都是與坑頭村相距十華里，形成眾星拱月之勢，亦稱“八卦村”。

坑頭村的繁衍興旺，得益于潘氏四世祖潘初。據《桃溪潘三仕宗譜》記載：潘初，字元叔。七歲的時候，還不會說話。有一天，母親帶他登樓游覽，他忽然開口說話，說自己本是玉皇大帝身邊一童子，因生性好動，不小心打斷了玉皇大帝的玉龍腰帶，被下放到凡間，將在三十六歲離開人世。潘初第一天開口說話，竟成了讖語，他死于三十六歲。相傳，潘初少年時，他家中請一位風水先生看地，到了午時還沒有結果。母親便叫潘初去楊梅塢口請風水先生回來吃飯。潘初在山底望著風水先生，只說了一句“豬母星下巢”。風水先生返身一看，果然見山底有一塊“豬母星下巢”的絕佳風水之地。風水先生返回潘家講明來龍去脈，說你家已出高人了，飯也顧不上吃，就匆匆離開了坑頭村。潘家依照潘初的選擇，將二世祖潘仁厚的墓地，選在了坐東北朝西南的“豬母星下巢”風水寶地上，并在墓前用青石鑿了一個水槽，無論干旱還是多雨，水槽始終不涸不滿。在民間，養殖的豬母都有超強的繁殖能力，而“豬母星下巢”的風水，正應合了這一說法，讓潘家開始人丁興旺，事業發達。

坑頭村構筑布局獨特，村中民居因形作勢，依山傍水，高低錯落。村中四里長的小溪兩邊全用石板壘筑成塝，高四五米不等，許多房屋就塝而建，門前都筑石拱橋與路相接，整個村莊方圓兩華里內，就有大小不等的石拱橋三十六座半。大的石拱橋跨度有二十米，高六米，寬六米，小的僅有一米多。在傳統社會里，坑頭村建橋講究風水人脈，村中所有橋都是由有地位有名望的人捐建的，建每座橋時，還要焚香燒紙祭橋神。在坑頭村，無論是楊柳橋、遺安橋、錫元橋、瑞滋橋、五桂橋、濟美橋，還是松雪橋、汪家橋、雨濟橋、澄榮橋、桂芳橋、留蔭橋、半洞橋，除打上了“尊官、重農、抑商賈”的烙印外，每座橋的名稱都與周邊環境相輝映，形成了獨具特色的景觀：有樟樹綠蔭蔽地的“留蔭橋”;有羅漢松枝如霜雪的“松雪橋”;有桂花飄香的“五桂橋”;有楊柳依依的“楊柳橋”等等。

寺廟風俗

坑頭村在傳統社會里，寺廟眾多。民間相傳有“六廟一觀十三庵”。據筆者調查，“六廟”為：汪帝廟（位于下水碓過橋左邊，原址重建）、關帝廟（位于汪帝廟下首，已無存）、社公廟（位于“桃源觀”上首，靠坑頭村方向）、周仙王廟（位于汪帝廟下首，已無存）、土地廟（位于村口對塢嶺腳過橋山腳底，原址重建）、舞獅老爺廟（位于下坑楊梅塢口，已無存）;“一觀”為桃源觀[位于下村口，元代潘延璧所建，至正壬辰年（1350年）兵毀;明洪武十一年（1378年）重建，已無存];而“十三庵”實則只有“九庵”。據《婺源縣志》（民國版）記載，坑頭村九庵分別是：何暮庵（潘三仕眾建，光緒八年重建，已無存）、云居庵（又名石牛庵，庵旁潘文俊建有滴翠山房，已無存）、圣怡庵（潘尊德、潘贊肯同建，已無存）、和福庵（位于出村水口處，潘贊德支裔建，已無存）、永濟庵（村眾建，已無存）、永慶庵（又名小羅坑庵，潘尊德重建，已無存）、密斗庵（潘洪建，位于里硤石，已無存）、追遠庵（潘之祥建，位于洪家山祖墓旁，已無存）、懷先庵（位于上堡，潘贊肯眾建，已無存）。至于民間為何將“九庵”稱為“十三庵”，筆者姑妄聽之，卻無權推測，而坑頭村庵堂之多，卻是不爭的事實。

一、汪帝廟

汪帝廟又稱汪王廟，原廟于明嘉靖十七年（1539年）建，有同年秋立的“桃谷汪王廟碑”為證，碑文為“太學生里人潘滋撰并書”。由于年代久遠，字跡模糊，碑文無法抄錄。但《汪王廟碑記》在《婺源桃溪潘三仕宗譜》有載記[同治七年（1868年）刊，卷13]。所見的《婺源桃溪潘三仕宗譜》為影印本，由婺源縣城潘錦書先生收藏。

坑頭村的汪帝廟于1966年拆除，現存的汪帝廟是1998年在原址上重建的。廟門兩側有“汪威圣德英烈千秋黎民奉境王，帝面紅光崇仁萬古廣眾拜真神”的聯文，廟內供奉汪帝木雕神像。

據村民潘永新、潘永紅介紹，相傳，汪帝與黃巢在歷史上曾一起進京趕考，并結拜兄弟。黃巢謀反后，汪帝要求黃巢不能侵害擾亂鄉民。得到黃巢應允后，汪帝快馬加鞭，在六州以遍插黃荊為記號，以護六州。坑頭村水口田埂與小船坑口生長的黃荊樹，便是汪帝插黃荊為記的見證。汪帝廟所處的地方為蛇形，廟就坐落在蛇頭上。古時，廟內供奉著汪帝神像（汪帝神像的左右分別還有神婆、判官與神婆、小鬼）。后來，坑頭村又在地勢呈蛇形的“七寸”位置建起了“魁星樓”（魁星樓為五層，層層八角出面，懸掛有銅風鈴，微風拂動，一里之外都可聽到風鈴聲。在傳統社會里，魁星樓是村里文人墨客吟詩作畫的場所，于1952年拆毀）。由于魁星樓壓住了蛇形七寸之位，讓“蛇”時常抬頭張口，汪帝廟前的石塝筑一次倒一次。在坑頭村村民的傳統意識里，汪帝廟的神靈是神圣而不可褻瀆的。1944年，村民潘應煌、潘大佑曾在汪帝廟內仿學判官、小鬼模樣，回家之后就一病不起。

二、祭汪帝

坑頭村祭汪帝，又稱“迎十八”，即在汪華的出生日正月十八舉行祭祀汪帝菩薩活動。祭汪帝設有“保孩案會”。該會有會友五十九戶，每年祭祀活動由五戶會友輪流共同承辦，一戶為會首，另四戶為同會。按照會規：在正月十三、十五、十七早晨，由會首邀集會眾祭神，祭畢，給每位會眾發丁餅一對;正月十八日黎明，會首辦好果盒、酒、銀紙、三牲、蠟燭、鞭炮等，鳴鑼集合會眾，到汪帝廟汪帝菩薩前進行祭祀。巳時，會首再次鳴鑼集合會眾，迎汪帝神像進村入仰賢祠享祭。迎汪帝的隊伍十分壯觀，依次是：前后鑼鼓各一面，各會戶均舉彩旗（亦稱“蜈蚣旗”）一面，七擔檀香球，一臺鑾架及汪帝神像。迎汪帝行程中，沿路人家堂前設案上香，燃放鞭炮迎接。在汪帝菩薩沒有迎進祠堂之前，必須迎到上村頭水口朝北偏東方向拜“婆娘”。據坑頭村潘述子先生介紹，汪帝菩薩神像是用樟木雕成的，樹的來源就是朝拜的方向，雕成神像的樟樹就成了汪帝的“婆娘”。迎汪帝入祠堂后，日夜有專人守護，香火不斷，紅燭長明，祭儀人員眾多，程序大體與祭祖相同，場面莊重，祭品豐富。祭儀人員通稱“禮生”，分工明確：通贊，類似司儀，輔助族長對整個祭祀禮儀過程進行指揮;引贊，又稱陪贊，是通贊的副手，引導祭祀秩序;司尊，管理祭器;司帛，管理祭錢物;司祝，念祭文;司饌，捧送祭品;司盥，負責祭前凈手;司過，又稱“典儀”“糾儀”，負責糾正祭祀中違禮現象;司毛血，又稱瘞毛血，負責將毛血處理;司胙，負責祭畢分發供品。祭儀程序如下：序立（與祭人員各就各位，通贊陪贊一東一西上臺唱序立，眾人行祭禮）、啟犢（禮生盥洗）、降神（鼓樂聲起，行降神禮）、塍毛血（獻上三牲之血，行禮，參神鞠躬）、奠帛（司帛生獻帛）、行初獻禮、讀祭文、行亞獻禮、三獻禮（亞獻禮、三獻禮均四跪四拜）、侑食（眾禮生捧祭品，跪敬神位）、侑樂（奏樂娛神）、辭神（拜辭）、送神（鳴炮、奏樂）、徹饌（收拾祭品）、飲福分胙（祭祀持續到下午一時左右，再將汪帝菩薩神像送回廟中，會首散發給各會戶祭禮的供品豬肉十斤）。據潘述子先生介紹，祭汪帝的祭品有：全豬全羊（屠宰后，整只放在架子上）、五水果（適時采摘四季山果，用生長的毛竹進行保鮮）、五禽五獸（用面粉制作成五禽五獸模型，再填上顏料）、五鮮五素，共有上百個品種，統一祭碗祭碟，依祭桌擺放。祭汪帝的保孩案會有四十五處田莊，每年收田租二百七十五秤，按規例正月二十一進行結賬，并辦理下一輪次的移交事項。

在坑頭村，祭汪帝期間是村中最為熱鬧的日子，村中要組織演戲三到五天，以示喜慶。坑頭村家家戶戶都要邀請鄰鄉、鄰縣的親朋好友，前來作客、看戲。據筆者調查，在坑頭村祭汪帝活動期間進行演出的，除了串堂班，還有村中自行成立的戲班。坑頭村人潘甫（號亦疑道人），在其著作《瓿余錄》中，以一幅桃溪的演戲聯記述了演出的情景——

上聯：何必名都梨園，但令孰可勤，孰可懲孰可激發。一一曲肖真情，略施扮演以登場，也使頑廉懦立。

下聯：趁此醋歌挑渚，且喜若者生，若者旦若者丑凈。人人各呈妙技，倘進秀良而為士，會看霞蔚云蒸。

1944年病故的坑頭村村民潘應煌，在村中教戲多年。坑頭村曾演出的曲目有：《烏金記》《三結義》《白玉簪》《鬧天宮》《白蛇傳》《打金枝》《陳世美不認妻》等。腔調分別是徽腔、京腔、黃梅調。在坑頭村看戲，講究規矩，青年男女、老人小孩分場地觀看，青年男女調情嬉笑，稚童喧嘩吵鬧，都將遭到長輩的訓斥。

三、寄世汪帝

在坑頭村，潘氏家族中遇到孩子身虛體弱，生長不順，有將孩子寄世給汪帝的習俗。寄世由孩子母親出面，請先生揀日子，寫寄世帖，帶上“豬肉、魚、飯”三樣供品去汪帝廟，燒紙焚香祭獻。寄世祭獻時，母親要向汪帝菩薩三跪三拜，將孩子的情況向汪帝菩薩告白，并將孩子改姓（隨汪帝姓，名字不改），以祈求汪帝菩薩護佑寄子消病消災，長大成人。祭獻結束，將用烏墨紅紙寫成的“寄子帖”，貼于廟內上門頭墻上。寄子帖帖文豎排，從右至左書寫，帖文（坑頭村潘述子先生提供）錄于下：

江南徽州府婺源縣箂蘇鄉和睦里桃溪新置社信士第子△△△為所生小兒因近生辰欠安敢熱叩首心香昭告于△△大帝靈神尊下取名△△△叩首求大神保佑竊福既有基咎豈無微事之先兆惟神是今為某事哀心營營罔知攸指敬于靜夜移薪息平安吉慶福如東海壽比南山桃溪信士第子△△△叩首百拜公元△△△△年△月△日吉旦。

每逢時節，再去祭獻還愿。

四、桃源觀

據坑頭村潘述子等老人記憶，“桃源觀”在歷史上稱“桃溪仙觀”，由于年久失修，民國三十五年（1946年）再次重建時，題匾人將匾名誤題為“桃源觀”，村民并從此稱為桃源觀。桃源觀1973年拆毀后，原址用作坑頭大隊林場場部。坑頭村村民潘永紅，小時候就曾聽父親潘楚材講過桃源觀與“董真人”的故事。“董真人”姓董名必無，法名德仁，為“桃源觀”住持。相傳，“董真人”在桃源觀住持時，令徒弟生火做飯，他去距一百二十里之遙的景德鎮集市買菜，徒弟將信將疑，飯鍋里的水還沒有燒開，見師傅已買菜回來了。次日，當“董真人”再次吩咐徒弟生火做飯時，徒弟尾隨師傅身后，想探究個明白。他見師傅在神殿上擺上一雙布鞋，一碗水，碗上還擺著一雙筷子。師傅燃上三炷香時，就不見了人影。徒弟又好奇又緊張，走到神殿前，不慎碰掉了碗上的一支筷子。這天，徒弟左等右等就是不見師傅的身影，他怎么也不會想到，自己不小心碰落的一支筷子，讓師傅從返程的天空中掉了下地。他見到師傅時，已是夜晚。“董真人”一生，精通道家的祭祀禮儀，醫術高明，生前曾赴京城辦道場、打醮;鄉間遇干旱求雨，常靈驗。一年大旱，所有道士云集京城比試法力進行求雨。先前求雨的道士由于法力有限，都沒有成功。最后，“董真人”與另一位道士同時作法，過了一個時辰，天降起了大雨。雨是降了，但眾人都不知兩人之中，是誰的法力降的雨。“董真人”并問一起施法求雨的道士，他降的雨水從何而來，道士回答是來自東海。“董真人”說自己作法的雨水來自河流溪澗，雨水中還夾著水草、溪螺與河蝦。眾人出外在田地中一看，果真如此……清乾隆乙酉年卒后，被敕封為“董真人”，他卒后葬于“桃源觀”旁（有清乾隆乙酉年立的墓碑為證）。據坑頭村民間傳說，早年董必無道士的墓前長有兩根不同顏色的山竹，能預測天氣，紅皮的山竹搖曳為晴天，綠皮的山竹搖曳為雨天。有一年夏天，一位放牛的孩童覺得好玩，一會兒搖搖紅皮山竹，一會兒又搖搖綠皮山竹，天便忽晴忽雨，讓村民曬在曬場上的稻谷，收也不成曬也不是，影響了農活。有位脾氣火爆的村民知情后，一氣之下，用鐮刀將紅皮山竹與綠皮山竹砍掉。

據坑頭村民潘述子先生記憶，他十歲時（1940年），村里因遭火災，還看過桃源觀的兩位道士，身穿灰色的道士服，在仰賢祠打“洋火醮”。他也不知道兩位道士的真實姓名，只知道一位稱“道士榮”（后被抓“壯丁”，下落不明），另一位稱“道士觀”（1950年卒于桃源觀）。

五、社公廟

位于“桃源觀”上首，靠坑頭村方向的社公廟，在明朝永樂年間（1403年），由族人集資而建，祈佑村莊平安。據坑頭村民潘永紅先生介紹，廟內供奉的神像“姜太公”是用樟木雕成的，并請齊云山道士“開光”，廟與神像均在1973年拆毀。相傳古時，坑頭村的原始山林中，經常有一只“老虎精”出沒傷人，并揚言一年要吃五十個村民。一天，“老虎精”吃了一位砍柴的年輕人，在社公廟前得意洋洋地摸著肚皮算賬，還差四十九個填飽肚子。這時，廟神顯靈，對“老虎精”說，你已吃了五十，再傷人必遭天譴。“老虎精”不信，說明明只吃一人，怎么就成五十？便變成人樣進村打探，方知是吃了一位姓潘名五十的人。這位潘五十，上有老下有小，一家人正處在悲痛欲絕之中。見此情景，“老虎精”頓生悔悟，隱沒密林深處……從此，社公廟就成了坑頭村的“平安神”，村民無論遇到自然災害，還是五畜不旺，都紛紛去燒香上供，以祈求四季平安。

六、土地廟

位于坑頭村對塢嶺腳對面山腳的土地廟（始建年月無從可考），是1942年倒塌后，近年在原址上重建的。廟內供奉著“土地公”“土地婆”兩位菩薩的木雕神像。廟口“公公十分公道，婆婆一片婆心”的聯文出自原廟。坑頭村人祭獻土地菩薩，多為農作物種植之時，燒紙焚香，敬獻魚、肉等供品，以祈求一年靜安，五谷豐登。

七、會次

在聚族而居的坑頭村，成立的各種會次是以潘姓為主體，以經濟為前提，以子孫為維系的。在傳統社會里，坑頭村是一個以農業經濟為主的村莊，人均雖然只有一畝多田，但出產茶葉，每年春茶有四百擔以上。由于春茶要趕時從景德鎮、九江銷往外地，村里有五十人左右從事“挑夫”（每人從坑頭挑一擔茶葉去景德鎮、九江，往返時間需要三五天）。坑頭村人在傳統社會里，入仕或從商有了一定的經濟基礎后，都會在周邊村莊買田置地，收取田租，作為發展延續“會次”的經濟基礎。據筆者調查，在“土改”之前，該村已擁有族田三千八百二十畝，祭田三百七十五畝，學田三十畝。范圍擴大到賦春、清華、中云、高砂等鄉鎮。據潘永祥先生介紹，在坑頭村除了桃溪大祠清明、冬至的“祭祀會”與祭汪帝的“保孩案會”之外，為公益、娛樂等活動成立了許多會次。村民相傳的“一年到頭都有會，七月無會‘叮當會”，是對坑頭村在傳統社會中會次活動的真實寫照。

①迎龍燈會。

在坑頭村，迎龍燈會又分老燈會、新燈會兩部分（老、新燈會，按成立先后劃分）。老燈會，即仰賢燈會，有會友七戶（不包括老燈會會員），每年輪兩家，有田租二十二秤。每年由會首負責請“糊衣匠”扎糊龍頭、龍尾及手提燈。正月十三、十四、十五舉行迎龍燈活動，每晚迎燈前，打鑼鼓催燈，每板四盞，集中在村口汪帝廟前起燈進村，十番鑼鼓伴奏，家家燃放鞭炮接燈，非常熱鬧。龍燈在村中沿溪至村上首迎完一圈，必須在尊德祠與仰賢祠中分別打旋三個，把迎龍燈活動推向高潮。正月元宵夜，當年會首家還要備三牲、果盒、酒、金銀紙、香燭、鞭炮，到仰賢祠內祭祀花燈，以祈人丁興旺，家家平安。新龍燈會，亦稱慶元燈會，由十一戶會友組成，每年兩家輪流作會首，有田租十八點五秤。龍燈形式與老燈會有所區別，為一板三盞（新老燈會的龍燈，可互相連接）。每年迎龍燈活動結束后，由會首散發給十一戶會友每戶豬肉兩斤。

②路燈會

坑頭村的路燈會，又稱添燈會。會首每年輪流，主要負責為村中路燈添加燈油，點亮路燈。村中的路燈會又分“壁泉路燈會”與“徐源路燈會”，會友分別為十戶、十一戶，每年分別收田租十一點五秤，五秤。

③保安會

坑頭村的保安會由七家會友組成，每年一家輪流當會首，當年可收田租九秤，主要負責當年冬季的打更任務。打更相當于冬季村莊夜間值勤巡邏，主要預防火災。一夜分五更，一更為晚上九點至十一點，依此類推。據潘永祥先生介紹，古時坑頭村打更是以燃香進行計時的。

④松青社

坑頭村的松青社由四家會友組成，每年兩家輪流當會首，當年收田租四點五秤，主要負責村莊禁林的保護。

⑤倚春行樂會

坑頭村的倚春行樂會由九家會友組成，每年由一家輪流當會首，可收田租十五秤，會首只需在次年正月初四，擺上酒席招待本會會友。

⑥地藏會

坑頭村民間有句俗話：“六月無會地藏會”（據潘永紅先生介紹，地藏會無特殊意義，只是相聚閑聊）。坑頭村的地藏會有會友七戶，每年一戶輪流當會首。會首必須在頭年農歷七月底，向每戶會友散發羅海酥兩對，而七秤田租卻需在次年收取。

⑦舞獅會

坑頭村既有舞獅班，又有跳儺班，故稱“獅儺班”。據潘永祥先生記憶，他兒時曾在家鄉坑頭村看過“獅儺班”演出，當時年紀小，還不懂得舞獅跳儺是“驅邪祈福”，只覺得好嬉、熱鬧。相傳，“獅儺班”最早由村中小姓組成，后來隨著村莊的衰落，也有潘姓加入其中。舞獅舞儺的分別二人一組，穿戲服、著彩褲，舞儺的戴有儺面，舞獅的有獅頭獅幔，先舞儺再舞獅，還有鑼鼓伴奏。“獅儺班”每年從正月初一開始演出，至正月十八結束。平時，若遇潘姓人家“添丁”，也可請“獅儺班”演出。坑頭村舞獅會的會首每年輪流，主要負責組織“獅儺班”在春節期間的演出。由于婺源自古被譽為“書鄉”，尊卑意識強，逢人適事有上下九流之分，抬轎子、吹喇叭、舞鬼（跳儺）、戲子均屬下九流之位，不能登大雅之堂，故婺源舞鬼（婺源儺舞）在《婺源縣志》及史料中均無記載。在2005年婺源縣人民政府申報國家級非物質文化遺產的文本《婺源儺舞》中，只有“早時，龍山坑頭有‘獅儺廟……現已全無……坑頭村為獅儺班主要分布區域”的簡單記述。坑頭村舞獅會起源于何時，會首與會友的構成，會田與田租的多少，均無處考證。

八、蕩街

坑頭村“蕩街”，是傳統社會婚俗中有別于其他村莊的一種習俗。據潘永祥先生介紹，坑頭村的嫁娶婚俗講究“門當戶對”“明媒正娶”，禮數繁雜，步驟有：說媒、相親、踏家地、下定、送日子單、辦嫁妝、迎娶等等，與周邊乃至全縣其他村莊大同小異，而“蕩街”卻是坑頭村僅有的習俗。迎娶當天，新郎新娘吃過交杯茶、拜過天地后，新娘當天還要到新郎家祠堂獻（祭）祖宗。去獻（祭）祖宗的過程為“蕩街”：新婚去祠堂獻（祭）祖宗前，必須邀請村內十多個未婚少女同行（村里稱她們為“新人眷”）。在“蕩街”前，每個“新人眷”要精心化妝打扮：梳起長辮，扎上發夾，頭戴紅花，腳穿繡花鞋，身著紅紅綠綠衣裳，右手還要拿著一塊花手帕。在兩對提著紅燈籠的少年引領下，“新人眷”排成一行，有節奏地擺動手帕前行，隨后是伴娘陪同穿霞披戴鳳冠的新娘。向祠堂行進的路上，不僅鞭炮聲聲，還有鑼鼓、嗩吶伴奏。新娘在祠堂獻（祭）祖宗完畢后，必須按原先的隊列與程序返還回到新郎家中，“蕩街”才算結束。

九、出行

坑頭村的年俗濃郁，在隆重熱鬧的傳統節慶中，充滿了對祖宗的崇拜。進入小年（農歷十二月二十四），各家都在堂前上門頭紛紛掛上“容像”（祖先做官或獲取功名時繪成的中堂像），在吃小年飯和大年三十（除夕）夜飯前，都必須先擺上供品獻（祭）祖宗。

坑頭村“出行”的時間是年三十的午夜之后，潘氏宗族的每家男人（包括男孩）都必須穿上新衣裳去“出行”。“出行”時有一個規矩（父母在小孩出門前有囑咐）：在路上無論碰到熟人還是親戚，都不能打招呼、講話。“出行”走出門口，要在家門前放鞭炮，大人、小孩都手提燈籠，每只燈籠上都貼有紅紙剪成的家中大人名字和祠堂名稱。每個人走進宗祠后，按輩分對祖宗進行祭祀。每人行三跪九叩大禮后，由宗祠房頭發給每位“出行”的人一對“公堂餅”。

十、放水燈

坑頭村的殯葬禮儀錯綜復雜，無論從送終、報訃（報喪）、入殮，還是吊香、看地、挖墓，以及關殮、送殯，都有一套民間遵循的程式。“放水燈”，是坑頭村針對意外死亡的一種殯葬禮儀。

所指的意外死亡，是指婦女產后死亡和非疾病正常死亡。意外死亡發生在村外的，尸體就停放在村口（不能進村），次日必須安葬。意外死亡發生在村里的，尸體可以停放家中，擇日進行安葬。出殯之后，根據家庭的經濟狀況，請道士（家庭殷實的可請三名，拮據的也可請一名）進行超度，驅邪消災。據坑頭村程梅香、潘述子等老人記憶，請來的道士均來自村中的“桃源觀”和鄰近的甲路戴塢、黃家。道士進村后，在村中選擇一塊寬闊地，兩邊用七支木棍依次撐起硬紙（或布）畫制的“幡”，擺起道場。道場上首，用八仙桌（四五面）疊起一個高臺，下層桌上擺上祭碗供品，頂層桌上擺上香案與鐘魁、觀世音菩薩神像。道士頭戴道冠，身穿道士服，手持桃木劍和凈水符，口中念誦符文咒語，請仙送神，進行法事活動。道士的法事從村中道場，一直延續至水口。夜晚降臨，道士在村中小溪邊開始“放水燈”，把一盞盞用白紙折成蓮花狀，船狀的水燈，燃上白色的蠟燭，讓水燈漂于水面，順流而下。整個“放水燈”的過程要持續一日一夜。早年曾在坑頭村做過法事的道士——潘灶樹（甲路戴塢人），已于2002年病故，享年84歲。

資料寫作者：洪忠佩，文化工作者，現居江西婺源。以上資料由作者本人提供。