論民族民間舞蹈創作的精神追求

趙彪

摘 要：舞蹈是比較久遠的一種藝術形式，來自人們的實踐活動，有著多元化的社會意義以及作用。民族民間舞蹈反映了人們的生活，傳遞的不只是美感和藝術，更是一種生活方式還有信仰與習俗。四川涼山彝族的舞蹈孕育于彝族群眾獨特的生活環境，與彝族信仰和民俗都緊密相關，不僅凝聚了四川涼山彝族人們的情感表達和美好祈愿，還折射出一條滄桑的發展路徑。因此，文章詳細分析民族民間舞蹈特征，分析創作民族民間舞蹈過程中所存在的問題。

關鍵詞：民族舞蹈;舞蹈創作;彝族舞蹈;精神追求

彝族舞蹈是我們國家的舞蹈瑰寶之一，彝族舞蹈形式非常豐富，也是涼山彝族人們生活當中的一項重要內容。彝族舞蹈吸收了中原舞蹈文化，從中華人民共和國成立以來，彝族舞蹈就以深厚的內涵還有豐富的形式受到人們的關注與喜愛。隨著當前各種舞蹈的流行，四川彝族舞蹈也受到了一定的沖擊，而要想應對這個挑戰，把彝族舞蹈發展與傳承下去，那么就要加深對這一舞蹈的認識，并逐步探究彝族舞蹈精神本質。

一、民族民間舞蹈特征

為了更好地探究創作民族民間舞蹈，在已經了解民族舞蹈種類的基礎上，就要對民族舞蹈具體的特點進行詳細的分析與探討。 民族民間舞蹈的種類非常多，并且形式也富于變化，但所有的民族民間舞蹈歸納起來主要有以下幾個特點： 第一，民間性。民族舞蹈源自民間，是一種大眾性與民眾性的藝術形式。這種藝術形式能夠直接反映人民的生活方式，有著非常強的群眾基礎。第二，多樣化。此特點的形成和我們國家少數民族的數量還有分布的區域有著非常密切的聯系。我國的疆域非常遼闊，擁有許多的少數民族，少數民族的民族舞蹈也有許多種類。第三，開放性。少數民族舞蹈存在著差異性，但隨著經濟的高速發展，人和人之間、地區與地區之間的交流溝通也變得更加快捷與方便，這就意味著地區舞蹈間的交流也必然會加強。在這個基礎上，民間舞蹈就成為推動文化交融的一種非常重要的形式，許多人都學會了用更好的方法推動民間舞蹈的交流與學習。

二、創作民族舞蹈時所存在的問題

（一）重視程度不夠

首先，大多數人缺乏對民間舞蹈的了解，對非遺的民間舞蹈保護的意識較為淡薄，一些民族舞蹈的實用性在慢慢減弱。因此，不管是從政府的角度對非遺民族舞蹈進行保護，還是從廣大群眾的角度對其進行保護，本身都沒有較好地發揮作用，使得民族民間舞蹈的創作有很大的阻礙。怎么樣更好地推動民族舞蹈的創作，已經成了當前推動民族舞蹈發展的關鍵問題。其次，相關人員非遺民族民間舞蹈創作的動力并不是很強烈。人們對于不同的非遺舞蹈的認識顯然不夠，也就很少會花費大量的金錢對其進行研究，這使得非遺民間舞蹈創作缺乏一定的資金支持。

（二）學院派民間舞蹈創作的困境

就當前民族民間舞蹈的發展來看，所存在的問題主要表現在以下兩個方面：其一，不少高等教育體系當中所涉及的民族舞蹈的類型較為單一。學校不能夠把全部的民族舞蹈都納入學習活動當中，所以在實際創作的時候，只將部分的民族舞蹈融入教學體系。其二，區域民族舞蹈發展的局限性導致大多數學生不能夠較全面地理解民間舞蹈。受區域保護還有發展的約束，各個城市的高校在組織同學學習民間舞蹈的時候，通常會受到地域影響，進而限制研究領域，這使得一些學生只能夠把研究的重心放在學校所處的區域。

（三）對娛樂性民間舞蹈融合欲望不強

民間舞蹈本身是少數民族在娛樂還有工作時隨機產生的舞蹈形式，所以就舞蹈本身來說，其目的就是活動肢體。在實際的舞蹈過程中，并不需要更專業的舞蹈者對民間舞蹈的動作進行編排或采取特殊的處理方式。民間舞蹈本身的自主性還有娛樂性使得當下的人們很難對其進行更具內涵和文化性的發展，這也就導致相關創作人員對這一類的舞蹈創作的重視度并不高。目前，大多數的健身舞還有交際舞中都包含有一定的民族舞蹈，但是因為民族舞蹈本身具有極強的娛樂性，所以一些人會認為其幾乎并不具備進一步編導的可能性。

三、彝族舞蹈形成

（一）生產活動

四川彝族舞蹈很多的動作都與農業活動有關系，即將農業生產當中的一些肢體動作進行藝術化處理以后，就成了舞蹈動作，木鼓舞便是典型的代表。涼山彝族地區每年的火把節便是藝術的盛會，舞蹈的形式各種各樣，比如都唙舞、斗雞舞以及火繩舞等。都唙舞是一種女子的集體舞，舞蹈者拿著傘圍成一個圈，然后即興歌舞。這樣的舞蹈是由過去狩獵回來的慶祝活動演變而來的。

（二）宗教信仰

四川彝族地區巫神文化非常普遍，涼山皮鼓舞便是源自一種祭祀的舞蹈。彝族舞蹈有些部分也源于圖騰崇拜，彝族的古書中記載，彝族之前盛行崇拜鳥獸，這在很多彝族的舞蹈當中就有所體現，例如披氈舞，舞蹈者身上披著氈，雙臂有旋轉、伸展以及收攏的動作，這便是模仿熊和鷹的姿態。

四、彝族舞蹈發展

（一）改革開放前

在中華人民共和國成立以后，四川涼山彝族人們的生活也發生了很大的變化，人們主人翁的意識上升了，歌頌的熱情比較高漲，也漸漸涌現出了很多優秀的創作者。此階段，彝族舞蹈在高速發展的同時也很好地保留了民族的特質。這一時期的代表作主要有《快樂的諾蘇》，這是舞蹈家冷茂弘以四川涼山為背景而創作的。他在與彝族人民相處的過程中，被彝族人民的精神所打動，在這種情感的強烈觸動下，他仿佛看到了彝族人民擺脫奴隸制之后揮動已經斷了的鎖鏈在奔跑、在呼喊的場景。于是就創作了《快樂的諾蘇》，該舞蹈體現出了人們翻身做主人的暢快與高興。舞蹈家黃石創作的《紅披氈》還有《阿哥，追！》也是這一時期的代表作。《阿哥，追！》所展現的是涼山彝族年輕的男女在送糧食的路上熱情交接的歡快場景，節奏非常流暢，極具觀賞性。《紅披氈》展現的則是彝族少女織氈以及搟氈的獨舞，是日常生活中的點滴。另外，舞蹈家黃石還創作了很多別的彝族舞蹈，比如《喜背新娘》《彝族刀舞》《花裙舞》等，也是水平比較高的舞蹈。此階段創作的舞蹈民間特色都十分濃厚。

（二）改革開放后

改革開放后，涼山彝族舞蹈創作的人越來越多。隨著與外界接觸的變多，群眾的思想也漸漸開闊。此階段，是涼山群眾向外開拓的階段，涼山本土也涌現出了很多舞蹈創作者，舞蹈的風格也多種多樣。在1981年的時候，涼山彝族吳琪阿依便邁出了重要的一步，集體舞《金竹戀》獲得了國家的三等獎，也成了她的成名作。在吳琪阿依之后，很多彝族的編導也開始了大膽的嘗試。

綜上所述，隨著民族民間舞蹈的不斷發展，更好地發揮民族舞蹈的優勢，全方面提高民族舞蹈發展的效率是非常重要的一件事情。雖然現階段民族舞蹈的發展已經有了不錯的成績，但是其整體的發展還是處在比較落后的狀態。怎樣更好地把民族舞蹈有關的內容拆散以后融入時代特征，是很多舞蹈創作人員必須重點考慮的問題。

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作者單位：

六盤水師范學院音樂學院