一個“攖而后成”的自我完善的女性形象
——試論《聊齋志異》中嬰寧性格的重大轉變

侯 睿

(南京財經大學新聞學院，江蘇 南京 21003）

眾所周知，嬰寧從狐到人，從少女到少婦，從自然人到社會人的轉變過程，在小說中是有著比較明顯的脈絡的。現在需要探討問題的關鍵在于，當下許多流行評論都認為，嬰寧由自然人到社會人的轉變，是受到封建禮教和社會道德規范的制約，因而嬰寧的性格轉變是封建禮教扼殺婦女純真天性的結果。嬰寧的性格轉變是禮教的悲劇，婦女的悲劇，是一個被動的、被迫的與異常痛苦的轉變過程，人類為了群體的利益，不得不犧牲個人的純真天性，成全群體性。這是人類永遠也無法解脫的精神困境。因而，嬰寧的性格轉變具備了人類永恒精神困境的象征意義。

而通過對《嬰寧》這篇小說的文本細讀，筆者認為，嬰寧由原來天真活潑可愛的少女形象、狡黠狠毒的狐女形象和充滿了癡笑嬌憨的自然人形象，通過一番塵世的磨礪，逐漸轉變成一個孝敬勤勞、莊重知禮、智慧練達和富于感恩之心的少婦形象，從而完成了由狐到人、從少女到少婦、從自然人到社會人的轉變，為我們塑造了一個“攖而后成”的自我調整與自我完善的女性形象。

這個轉變過程并不是一個被動的、被迫的和異常痛苦的過程，恰恰相反，是為了適應環境的變化與角色的轉換而主動自我調整和自我完善的過程，是越來越得到周圍親戚朋友鄰里鄉黨認同的過程，是越來越自由，越來越得心應手的一個良性轉變過程。

我們可從蒲松齡對儒釋道三家的理念與態度、“嬰寧”一詞的原意探究、蒲松齡借小說中人物之口對嬰寧性格轉變的評價、對文本本身的細讀以及蒲松齡在小說文末的總結這五個角度切入，對這篇小說進行一番深層透視。

一、作者對儒釋道三家的理念與態度：認同與敬畏

我們知道，中國古代的讀書人絕大多數都學習和認同儒、釋、道三家文化的理念，心態上是異常敬畏的。其實，蒲松齡先生也不例外，何以為證？

（一）對于儒家經典，蒲松齡自幼攻讀經史，19歲時在縣、府、道三次考試中均名列第一，因而獲得了秀才學位。但此后考舉人卻屢試不第，直到71歲才補了一個貢生。貢生是秀才學位中可以獲得國家助學金的秀才，也是秀才等級中唯一具備入太學讀書資格的等級。也就是說，蒲松齡作為一個資深秀才，儒家經典是他的必修課，對儒家經典一定是極為熟悉的，雖然有考不中舉人的不快與不平，但對于儒家經典是認同和敬畏的。

（二）對于佛家經典，自從漢明帝永平十年（公元67年），漢明帝派人從西域將佛教迎請回中國，中國古代社會從漢朝一直到晚清對佛教都是心存恭敬的，許多佛門的高僧大德，比如南朝梁的寶志公禪師、清朝的玉琳法師、章嘉大師等都被封為國師。所謂國師，乃是帝王和國民的老師，所以在中國古人的心目中，佛陀教育是高度智慧圓滿的教育，佛家經典同樣具備了至高無上的崇高地位。而蒲松齡本人自號柳泉居士，而佛家的在家修行人都被尊稱為居士，可見，蒲松齡的內心對佛教是尊崇和敬畏的。

（三）對于道家經典，蒲松齡也是學習且熟知的。《嬰寧》這篇小說女主人公的名字就出自道家莊子的《大宗師》。作者將小說的題目和女主人公的名字都命名為嬰寧，這應該是其創作《嬰寧》的宗旨與初衷所在。

綜上，對于儒釋道三家經典蒲松齡在理念上是真心認同，在心態上則是充滿了敬畏的。眾所周知，五四運動時期反傳統的小說里常有“名教殺人、禮教殺人”的字眼，實際上是誤會了名教與禮教，名教與禮教是保證社會秩序與和諧的最低底線。所謂“名教”，就是我是什么樣的“名”，我就要履行什么樣的“職責的教育”。所謂“禮教”，就是我在什么位置上就要履行什么樣的“禮儀、禮節和節度的教育”，這就是名的教育和禮的教育的內涵，這樣的內涵是維系社會和諧之所需。而深度認同儒釋道三家經典的蒲松齡先生，又怎會反對這樣的“名教”與“禮教”呢？

二、“嬰寧”一詞原意探究

小說的女主人公名為“嬰寧”，小說題目也是“嬰寧”，無疑，這部小說的宗旨與創作初衷也應該是“嬰寧”之意。那么“嬰寧”一詞的原意究竟為何？其出處是莊子的《大宗師》，南伯子葵見女偊年齡很大卻色如嬰兒，駐顏有術，就問何以如此？女偊則說我得道了。她講述了自己得道的經過：“參日而后能外天下；……七日而后能外物；……九日而后能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹，而后能見獨；見獨，而后能無古今；無古今，而后能入于不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物，無不將也，無不迎也；無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也。”［1］憨山德清在《莊子內篇注》中注釋云：“攖者，塵勞雜亂困橫拂郁撓動其心曰攖，言學道之人全從逆順境界中做出，只到一切境界不動其心，寧定湛然。故曰攖寧。”“謂從刻苦境界中做出，故曰攖而后成者也”。“攖寧”與“嬰寧”是通假，“嬰寧”之意通俗地說就是經過一番塵勞雜亂困橫拂郁撓動其心而后獲得的寧定湛然之境界。由此我們知道，這篇小說的宗旨與初衷是說嬰寧經過一番塵世的磨礪而更加完善和完美了。

三、作者借小說人物之口對嬰寧性格之評價

在小說中，作者借鬼母之口說嬰寧“若不笑，當為全人”。［2］如果嬰寧不笑，應當是更完美了。這既是對嬰寧未來性格變化的預言，同時也是對嬰寧性格變化的評價。蒲松齡借王子服母親之口也對嬰寧無時無刻無憂無慮的笑做出了評價：“早知過喜而伏憂也，……人罔不笑，但須有時。”［2］意思是說，過分的歡喜伏著憂患，人沒有不笑的，但應有時有晌，該笑的時候笑，不該笑的時候不笑，這才符合中道。

我們知道，在誘殺懲殺西鄰子事件之后，嬰寧給丈夫帶來了官司，也遭到了婆母的斥責，這使嬰寧意識到這里不是她以前和鬼母住在一起的荒郊野嶺，她過分的笑確實在莒縣羅店村這個環境里會出大問題，于是，為適應新的生活環境和已經轉換為少婦的角色，嬰寧發誓不再笑了，她真的做到了終日不笑，可整日里頁沒有一點憂傷的神色。

那么，嬰寧到底是無時無刻無憂無慮地笑接近中道，還是雖不笑但整日沒有一點憂傷的神色更接近中道？無疑，應該是后者。

那么嬰寧的不笑，是封建禮教扼殺了婦女的天性還是使其更完美了？作者蒲松齡先生借鬼母和王子服母親之口的回答是：更完美了，更接近中道了。

那么，嬰寧經歷的究竟是怎樣的一個攖而后成的過程呢？接下來我們通過文本細讀來詳細論證。

四、文本細讀：一個主動自我調整與自我完善的女性形象

我們首先要梳理的是小說中若隱若現、時斷時續的嬰寧身世，然后再進入到嬰寧性格的轉變過程之中，這樣，來龍去脈似乎就更為清晰了。

（一）嬰寧身世

嬰寧的父親秦老先生是個人，其母則是個狐貍精，這就給嬰寧帶來了半人半狐、亦人亦狐的雙重身份，而這雙重身份使她由狐到人、由少女到少婦、由自然人到社會人的轉變就變得合情合理合法了。

秦老先生的正妻乃是王子服母親的姐姐，與王子服母親同姓吳。吳氏沒有生育子女。她過世之后，秦老先生被一個狐貍精迷住了，與之媾和而生下了獨生女嬰寧。所以，嬰寧應該是秦老先生之庶妾狐貍精所生，她應該姓秦，名嬰寧。隨后因為秦老先生害了虛癥而辭世之后，秦氏家族中人容不下狐貍精母女，因而族人求道士畫了一道符粘在墻壁之上，狐母便攜同嬰寧離開了秦家，將嬰寧帶到了荒郊野嶺，即秦老先生的正妻吳氏那里，此時的吳氏已經過世為鬼，狐母將嬰寧托付給鬼母吳氏，然后改嫁而去。

而此時的嬰寧還是尚在襁褓中的嬰兒，她的生存環境是鬼狐所居之所的荒郊野嶺，又有著如此的亦人亦狐的自然的出身，因此，她的性格是自然煉就的，有其天真活潑可愛的少女性，發展到極致也就是其癡笑嬌憨的人的自然性，同時亦有其狡黠狠毒的狐性的一面。

（二）嬰寧轉變之前的性格

我們承認，無論是人的少女性與自然性抑或是狐性都是自然煉就的，這是嬰寧轉變之前的性格。

最初嬰寧是一個天真活潑可愛的少女，但有其人的自然性，也就是癡笑和嬌憨，這是嬰寧不同于一般少女的地方，一般少女的癡笑嬌憨似乎有個限度，而嬰寧卻像一塊璞玉，她的癡笑嬌憨是沒有邊際的。

鬼母曾評價嬰寧：“頗亦不鈍，但少教訓，嬉不知愁。”“年已十六，呆癡裁如嬰兒。”［2］這一點從王子服與嬰寧交往的例子可見一斑。王子服到了自己大姨媽家，吃過了中飯，大姨媽請嬰寧來拜見這個姨媽家的表哥。“良久，聞戶外隱有笑聲”“戶外嗤嗤笑不已”“婢推之以入，猶掩其口，笑不可遏”。［2］與王子服談話間，“又大笑，……至門外，笑聲始縱”。［2］在舍后小園，王子服遇到了嬰寧，她在樹上“狂笑欲墮”，［2］一個女人面對一個男人，不但不回避，反而放聲大笑，會給這個男人以怎樣的感受？無疑他覺得是受到了鼓勵，且認為有機可乘，會放膽過來。于是，王子服趁她摔倒來扶她的時候，敢于暗中捏她的手腕子，而如果嬰寧正色斥責，王子服定會有所收斂，而嬰寧卻以大笑來應對，這使王子服膽子越來越大，于是就有了接下來的愛情告白，王子服明確地向嬰寧表示愿為夫妻共枕席耳，而嬰寧卻說“我不慣與生人睡”。［2］我們知道，王子服在鬼母門前的大石頭上坐臥徘徊了四五個小時而不敢入門，由此可以看出王子服是一個守禮之人，或者說是膽小之人。而王子服何以膽子突然大起來？這一切都與嬰寧的大笑與憨傻的答話有關。嬰寧的笑與憨傻的答話其潛臺詞是什么呢？我對你有愛慕之心，而毫無戒備防范之意。

從中我們既可以看出嬰寧性格中的癡笑與嬌憨的一面，也可以看出嬰寧有裝傻的嫌疑，那么，這就足見嬰寧性格中也有狡黠的成分了。比如：她當著鬼母的面把王子服所說的愛情告白說出，令王子服非常窘迫。王子服小聲責備嬰寧，“此為背人語”，［2］不可與外人道也。

但嬰寧真的沒有做到背人語嗎？其實嬰寧是做到了背人語。王子服笑嬰寧癡，我們笑王子服癡。王子服以為嬰寧在夢中，實則是王子服在夢中。

當時在場的有三個人：鬼母、王子服和嬰寧。而鬼母耳聾，嬰寧的音量恰恰使鬼母根本聽不到。那么，當時能聽到的也就是王子服和嬰寧兩人。因此，嬰寧實際上是做到了背人語，而王子服以為人家沒有做到背人語。那么我們再回頭看嬰寧說完傻話對王子服的“微笑而止”，［2］則是別有深意。也就是說，嬰寧實際上是和王子服開了一個小玩笑而已，亦足見其狐性之狡黠的一面。

同時她也有狐性的狡黠狠毒。西鄰子只不過是為嬰寧的美貌所傾倒，多看了她幾眼，并未犯下必死之罪，如果嬰寧回避的話，就不會有下文了。可是嬰寧對待西鄰子的做法是“不避而笑”，接下來“指墻底笑而下”，［2］這就讓西鄰子誤會了，以為是告訴他約會的地點，及昏而往，隨后嬰寧就將西鄰子誘殺懲殺了，足見其狐性的狡黠狠毒的一面。

綜上，一言以蔽之，嬰寧性格在轉變之前，既有少女天真活潑可愛的一面，又有狐性狡黠狠毒的一面，而少女之活潑可愛發展到極致也就是人的自然性的癡笑與嬌憨。而嬰寧的人的少女性與人的自然性為一體之兩面，是從兩個角度來指向的同一個性格，那就是癡笑與嬌憨。

（三）一個主動自我調整與完善的修行過程

究竟王子服和嬰寧的婚戀故事是一段天意撮合的好姻緣，還是鬼母有意安排抑或鬼母和嬰寧合作導演的一段將嬰寧終身托付給王子服的浪漫傳奇婚戀？我認為是后者。這個問題涉及到嬰寧嫁給王子服是主動還是被動的問題，所以需要論證，這可以由文本中八個傳奇與巧合之處為證。

1.傳奇與巧合之一：母親平常不準王子服到郊野游玩，但在那年的上元節，因為表哥吳生的盛情邀請，得到了母親的特別允許，可沒想到剛到村外，舅舅家的仆人把表哥叫走了，只剩下王子服一人，王子服因而獲得了一個千載難逢的乘興獨游的好機會。王子服見游女如云，并不動心。唯見一女郎攜一婢女，手捻梅花一枝，容華絕代，笑容可掬，而對她一見鐘情，并害了相思病，差點丟了小命，而此女郎即為嬰寧。他們的相遇與一見鐘情可謂傳奇與巧合之極，此為第一個傳奇與巧合之處。

2.傳奇與巧合之二：吳生探訪嬰寧蹤跡未果，隨口欺騙王子服說：“已得之矣。……乃我姑之女。即君姨妹行，今尚待聘。……西南山中，去此可三十余里。”［2］沒想到吳生隨口的戲言竟成為事實，王子服到西南山中三十余里處，真的找到了自己的姨表妹，也就是這位嬰寧。吳生隨口的戲言竟成為事實，此為第二個傳奇與巧合之處。

3.傳奇與巧合之三：王子服來到了西南山中三十余里處，見“北向一家，門前皆絲柳，墻內桃杏尤繁，間以修竹”。［2］王子服考慮到這是別人家的園亭，不敢貿然闖入，回顧對門有一塊光滑潔白的大石頭，于是坐下來稍微休息一下，但沒想到這家竟就是嬰寧家，可謂巧合至極。

4.傳奇與巧合之四：王子服在墻外不一會兒就聽到墻內有人拉長聲音呼喚“小榮”，其聲嬌細，這個聲音文中沒有說是誰發出來的，但我們可以確定是嬰寧發出的。因為從下文我們知道，鬼母的住宅里只有三個女性：第一個是鬼母，其聲音不可能嬌細，所以排除在外。第二個是婢女小榮，她不能自己呼喚自己吧？因此呼喚小榮者只能是第三個女性，也就是嬰寧這個女一號了。

而嬰寧在墻內長呼小榮之后，片刻之間，嬰寧就由墻內來到了墻外，由東向西，執杏花一朵，俯首自簪，抬頭見到王子服，于是不再簪花，含笑捻花入門。一個人能夠片刻間從墻內就來到了墻外，可見嬰寧之神通變化，按照今天的話來說，也就是所謂的特異功能，那么，我們似乎也可以確定嬰寧對于王子服的到來也是了如指掌的，因此有意在王子服面前做此表演。

5.傳奇與巧合之五：王子服被鬼母帶到家中用餐歇息，攀談起來竟然是親戚，于是鬼母將嬰寧請出來與這個表哥相認，并議及二人極相匹配，并留王子服住下來，說家中有書可讀，舍后有小園可供消遣。第二天早上，王子服果然在舍后小園遇到了嬰寧，鬼母的種種說法似乎有為王子服和嬰寧提供接觸機會與活動空間的嫌疑。

6.傳奇與巧合之六：王子服在門前大石頭上坐臥徘徊長達四五個小時，而不敢貿然闖入，可見，王子服是一個膽小之人，或者說是一個守禮之人，可是在舍后小園王子服卻敢捏嬰寧的手腕子，并且面對嬰寧大膽地進行了愛情告白。王子服的膽子為什么會越來越大呢？也許是嬰寧的大笑與裝傻使然。而嬰寧的笑聲與裝傻的潛臺詞是什么？那就是嬰寧對王子服有極大的好感且對他毫無戒備。這無疑是對他的一個莫大鼓勵，因而膽子越來越大。

7.傳奇與巧合之七：王子服這個不速之客，探親都不知道親戚的姓氏，后來被鬼母請進家里，論起來竟然是親戚。他在鬼母處吃了幾頓飯，住了一宿，第二天早上歸家時竟提出一個非分之請，那就是要帶走這個表妹嬰寧。按照常理是應該遭到鬼母拒絕的，但沒想到鬼母竟然歡喜地接受了，還說了一番話，將王子服帶走嬰寧這件事情合理化了：“我有志，匪伊朝夕。但殘軀不能遠涉，得甥攜妹子去，識認阿姨，大好！”［2］叫嬰寧來，嬰寧也是笑著來了，讓她收拾裝束，她也是沒有絲毫遲疑、猶豫和等待，而是高高興興地跟著王子服到王子服家去了。

8.傳奇與巧合之八：后吳生到西南山中三十余里處去尋找鬼母的住宅，卻廬舍全無，只剩下零落的山花而已，鬼母的時空突然關閉了。鬼母的時空為誰而打開？為誰而關閉？為王子服而開，為吳生而閉。為何為王子服而開？因為嬰寧與王子服有一段很深的情緣；為何為吳生而閉呢？因為吳生知道嬰寧的底細。

以上八個傳奇與巧合之處，或者說是不合常理之處，只有一種解釋能夠說得通，那就是鬼母與嬰寧早就了解了王子服，并選定了王子服作為嬰寧托付終身的對象。說得透徹一點，也就是說，鬼母抑或是鬼母和嬰寧在幕后的操縱和有意的安排，導演了嬰寧與王子服相遇、相識、相知、相戀的這段浪漫傳奇的婚戀故事。

由此可知，是嬰寧首先主動選擇了王子服，然后才是王子服找到了嬰寧，作者順勢寫去，始終不點破，讓讀者思而得之，這樣就收到了機巧四伏、妙趣橫生的藝術效果，給人留下了思考與回味的巨大空間，同時給讀者一種如墜五里云霧的朦朧美感。也就是說，嬰寧是極愿意扮演王子服妻子這一角色的，也極想把這一角色演好。這就為她性格的轉變提供了源源不斷的主觀動力。

王子服攜嬰寧回到了莒縣羅店村之后，有兩件事使嬰寧性格迅速地發生了變化。

第一件事是當王子服母親也是嬰寧的姨媽讓她與自己的小女兒同寢，暗中將嬰寧作為自己兒媳考察對象之后，嬰寧敏感地察覺到了這一點，因而她馬上發生了轉變。每天早晚都前來向姨媽問安，合巹之后，房中事殊秘密，不肯道一語，真是莊重知禮；每值婆母憂怒，一笑即解，很是孝敬；操女紅精巧絕倫，很是智慧勤勞；少女少婦爭著歡迎她，非智慧練達之人大家怎會歡迎？且她知道交淺不可言深的道理，在與婆母和王子服相處日久，觀察他們對自己過愛有加而無異心之后，才直言相告自己的底細——狐貍精所生，這些都足見其智慧練達的一面。此外，她還富于感恩之心，知道感恩生父和嫡養母鬼母，痛哭流涕地請求王子服幫助其將生父秦老先生與嫡養母鬼母吳氏合葬，每年的寒食節對生父養母的祭掃無缺；也知道感恩小榮，感恩她常攝餌相哺，照顧自己，所以時常掛念小榮；知道感恩自己的夫君王子服，囑咐鬼母不要驚嚇他，等等。

第二件事情就是誘殺懲殺西鄰子事件之后，她的癡笑被不笑和整日未嘗有憂傷的神色所取代。我們知道，嬰寧被王子服母親作為兒媳考察對象后，嬰寧發生了巨大變化，唯有一個癡笑雖遭婆母斥責卻總是不改變，可見，嬰寧性格之倔強，如果是她認為對的事情，別人想要強迫她改變，已成為不可能。等到誘殺懲殺了西鄰子事件之后，給丈夫帶來了官司，也遭到了婆母的斥責，婆婆說：“早知過喜而伏憂也，……人罔不笑，但須有時。”［2］這使她意識到她的笑會給家人和自己帶來困擾乃至于兇災禍患，出于保護王子服，也出于自己能夠適應新的環境與情況的變化，演好自己的角色，于是她發誓不再笑了，但她雖不笑，可整日里卻也沒有憂傷的神色。

嬰寧的不笑，我們細心觀察，絕非是被婆母強迫的，這也是她強迫不了的。如果嬰寧不笑之后，內心很郁悶，很痛苦，很無奈，那是被迫的，而我們注意到，嬰寧的狀態是雖不笑，卻沒有絲毫的憂傷，那就應該是她主觀愿意，是嬰寧意識到自己的笑會給家人帶來兇災禍患，意識到事態的嚴重性，而根據客觀環境與情況的變化以及角色的轉換，所做出的真誠的反省與主動的自我調整，這也是對王子服及家人的愛與感恩的力量使然。

嬰寧的性格轉變如此之快速與神奇，其核心動力乃是與她極想扮演好妻子和兒媳這兩個角色的強烈主觀愿望使然。也就是說，她的轉變是根據客觀環境的變化與角色的轉換，所做出的主動自我調整與完善，而絕不是被動的、被迫的乃至于被逼無奈的痛苦過程。這些主動自我調整絕大多數都是很自然的自我調整和轉變，只有癡笑和狡黠狠毒是在遇到禍患之后，意識到其巨大危害性而后做出的自我調整與完善。這個抉擇正像當年她選擇王子服為自己丈夫一樣，是客觀、冷靜、理性和富于智慧的，也是主動的自我抉擇、自我調整與完善。

至此，嬰寧已經由一個原本天真爛漫的愛笑的少女，轉變成一個孝敬勤勞、莊重知禮、智慧練達、富于感恩之心的少婦。而其狡黠狠毒的狐性和癡笑嬌憨的人的自然性也消失殆盡，從而完成了從狐到人、從自然人到社會人、從少女到少婦角色的成功轉型。其性格轉變之清晰軌跡，如下圖：

嬰寧性格三角轉變示意圖

而以上的性格三角：狐性、人的自然性與社會性，我們是從一般人所理解的角度來歸納的。而老子所說的道法自然和儒家的中庸之道并非是指上文我們所理解的人的自然性，試想嬰寧無時無刻無憂無慮的笑是接近中道和回歸自然本性還是不笑但整日未嘗有憂傷的神色更接近中道與回歸自然本性？無疑是后者。也就是說，現在我們所認為的嬰寧的社會性：孝敬勤勞、莊重知禮、智慧練達和富于感恩之心，這才是儒道兩家所說的人的真正的自然本性與中道。嬰寧的性格三角轉變的完成，才是真正地回歸自然本性與接近中道。因此，嬰寧也就完成了一個“攖而后成”的自我完善的女性形象。

五、總結

在小說末尾，蒲松齡先生有一段對嬰寧性格轉變的評價：

異史氏曰：觀其孜孜憨笑，似全無心肝者。而墻下惡作劇，其黠孰甚焉。至凄戀鬼母，反笑為哭，我嬰寧殆隱于笑者矣。竊聞山中有草，名“笑矣乎”，嗅之，則笑不可止。房中植此一種，則合歡、忘憂，并無顏色矣。若解語花，正嫌其作態耳。［2］

這段評價讓我們讀到了蒲松齡的潛臺詞：嬰寧的性格里有癡笑與嬌憨的一面，但也有狡黠狠毒的一面。嬰寧從笑到不笑，再到反笑為哭，既出自其純真天性，亦是其生存策略使然。

嬰寧的笑出自她的純真天性，同時也來自她的生存智慧。初到王子服家，嬰寧遇到了一個非常尷尬的處境，那就是大家懷疑她是狐貍精所生。嬰寧如果說自己不是狐貍精所生，那她就是在說謊，那她的人品就有問題；如果嬰寧承認自己是狐貍精所生，那大家就得嚇死，她也就不能在莒縣羅店村王子服家里住下去，這個浪漫傳奇的故事也就無法演繹下去了。那么，嬰寧如何應對呢？嬰寧是用笑來回應的，她放聲大笑，滿室婦女也都被她逗笑了。那么，嬰寧笑的潛臺詞是什么呢？不管我是不是狐貍精所生，我對大家無害，而且我還很可愛。大家一看，這個女孩似乎確實對我們無害，而且還真的很可愛，既如此，大家也就不追究她的身世了。可見，她的笑也充滿了化解尷尬處境的生存智慧。

不笑也是出自她的純真天性，也充滿了生存策略。懲殺西鄰子事件給丈夫帶來了官司，也遭到鬼母的斥責，給家人帶來了麻煩乃至于兇災禍患，也給自己帶來了困擾，為適應環境與情況的變化，嬰寧發誓不再笑了，可見不笑既是出自對家人保護的純真天性，同時也是她自身的生存需要和生存智慧使然。

而反笑為哭，既是出自凄戀鬼母的純真天性，也是要達成將自己生父和嫡養母合葬的目的，從而引發王子服對自己的同情憐憫之心的生存智慧使然。對于“隱于笑”這句話，有人理解為“把笑隱藏起來”，其實是誤讀。我們將其放在句中，就會有正確的理解，應該是“隱藏在笑里”，也就是用笑來隱藏自己的真情實感。所謂以笑解憂、以笑解疑、以笑掩智、以笑懲兇，她的笑里面隱藏著高度的生存智慧。

綜上，通過蒲松齡文末對嬰寧性格的總結，我們看到，從笑到不笑，再到反笑為哭，既是出自其純真天性，同時也是她的生存需要使然。我們能夠感受得到，在蒲松齡心目當中，從感性上來看，蒲松齡非常喜歡嬰寧這種出自于純真天性的笑，但從理性的角度上來看，蒲松齡先生則清楚地意識到，只有不笑，才更完美，才更接近中道，才能更好地完成由狐到人，由自然人到社會人，由少女到少婦的完美轉化。

《嬰寧》這篇小說塑造了一個“攖而后成”的自我調整與完善的女性形象。嬰寧從笑到不笑再到反笑為哭，既出自她的純真天性，又是她的生存智慧使然。她的性格的轉變是隨著環境與情況的變化以及角色的轉換而主動進行自我調整與自我完善的結果，而絕非被動、被迫和被逼無奈以及痛苦不堪的。

既如此，若將嬰寧性格重大轉變的原因，歸結為封建禮教扼殺婦女的純真天性的結果，無疑是一個相當巨大的誤讀。而嬰寧這一女性形象的塑造也并非出自蒲松齡先生反傳統文化與反封建禮教的理念，恰恰相反，我們可以確定，對于《嬰寧》這篇小說，蒲松齡先生完全是出自對中華傳統文化贊頌的心態而寫就的。而蒲松齡先生作為中國古代小說界的翹楚，亦是中華優秀傳統文化形象生動的義務宣傳員。