葛兆光：對中國文化的最大曲解,是刻意窄化和盲目自大

對于文化的討論，時常劇烈如風而又衰微如草，風與草之間，看官依舊是“五谷難分”“六禽不辨”。對于何為中國文化、中國文化的特質及其衍更等命題，充塞著多元視角與混沌面向。

葛兆光，上海復旦大學文史研究院及歷史系特聘教授，主要研究領域是中國宗教、思想和文化史，他試圖在長程歷史的演變路徑中揭示中國文化的典型特質，即漢字表意、家國同構、三教合一、陰陽五行與天下觀念，它們從語言、社會、信仰、哲學與秩序等角度，塑造了中國文化的間架結構。本文系葛兆光在上海市文史研究館大家講壇上的演講。

為什么要討論這個問題？

從晚清以來，一直到現在，關于中國文化的討論是非常多的，從林則徐、魏源“睜眼看世界”，到“五四”新文學運動，一直到上世紀80年代的“文化熱”，我們一直在討論這個問題。為什么我們今天還要來討論這個問題呢？我有以下幾個特別的考慮。

第一，是我們過去對中國文化的討論，或者給中國文化的界定，往往是大而化之、似是而非的。我們有一些高度概括的形容詞，可是說實話，聽完了，往往不知道在說什么。

第二，我也有我的擔憂。最近這些年，很多人熱衷于談論中國文化，諸如“中國文化走出去”“中國文化在世界上有多大的意義”等等。可是，很多人在談論“中國文化”的時候，首先會把它“窄化”。現在的中國是一個多民族國家，可是有人卻把中國文化窄化為漢族文化，然后又窄化為漢族文化里面的儒家文化，然后再窄化為他認為是正統、經典的儒家文化。

第三，當我們討論“中國文化”的時候，有一些人帶著一種很奇怪的、不知道從哪兒來的文化優越感。對此，我們現在需要理性地、歷史地、自覺地認識中國文化，這樣才能夠和各種民族、各種文化有互相交往、互相理解與平等的態度。

中國文化的五種特質

我希望能夠講清楚的是，什么才是典型的中國文化，即中國文化的特點。但是，我這里還要作一個界定，下面講的主要是漢族文化。

第一個，是漢字的閱讀、書寫和漢字思維。現在全世界除了極少數像中國云南納西族的東巴文字以外，所有的以象形為基礎的文字基本都在生活中消失了，只有漢字仍然和它最初的象形性、原初性保持著直接的聯系。漢字有的是象形的，日、月、木、水、火、手、口、刀等等，這個在古代中國叫作“文”。這是古人通過圖像，直接描繪他所看到的事物。

但是，這些字不夠，就加上會意，就是在一些象形的文字上，加上一些標志意義的符號。比如說刀口上加上一點，就是“刃”。會意還是不夠用，就加上聲音，成為形聲字，比如說江、河、松、柏等等。因此，用漢字來說話、思考、閱讀、書寫，就會帶來很多特征，可能會有一些重感覺重聯想、但語法相對簡單的特點。

在古代中國，漢字這種以象形為基礎的文字，歷史上沒有中斷，延續到現在，它對我們的思維、閱讀和書寫都有很大的影響。

第二個，是“家、家族、家國以及在這一社會結構中產生的儒家學說”。我上課的時候，尤其是給外國學生上課的時候，要出一個題，這個題就是，賈寶玉應該管林黛玉、薛寶釵、史湘云叫什么？外國人總搞不清楚，他們說sister。中國的家、家族、家族共同體要想有秩序，必須把遠近親疏關系界定得非常清楚，這就涉及到中國倫理原則和等級秩序。

簡單地說，一個是“內外有別”，父母夫妻之間，分內和外，也就是說，女性的親族和男性的親族，等級遠近是不一樣的。另一個就是“上下有序”，必須講清楚上下，伯仲季叔，分得清清楚楚，不能亂。

而中國的家庭、家族、家族共同體再放大，就是國家。西方不論是country、state都沒有“家”的意思，中國偏偏有“國家”和“家國”，因為在中國觀念世界里面，國就是放大的家，家就是縮小的國，上下有序、內外有別的倫理在國家層面上也是非常嚴格的。正是在這個基礎上，才有了儒家學說。

第三個，漢族中國文化里面一個很重要的特點，就是“三教合一”的信仰世界，即“儒家治世、佛教治心、道教治身”。也就是說，儒家管社會治理，佛教管精神修養，道教管身體修煉，三教看起來蠻融洽的。其實從歷史上看，這個道理很簡單，在中國，佛教道教沒有絕對性和神圣性，所以很難看到宗教之間的辯論，也不大會有宗教之間的戰爭。

第四個，是中國最有趣的陰陽五行。陰陽不說了，五行有兩大原則。一個是相生相克，金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，這是相生的輪回；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，這是相克的輪轉。第二個原則是五行可以串聯萬事萬物，比方說，五行可以配五方，東南西北中；可以配五色，青白赤黑黃；可以配五聲，宮商角徵羽；還可以配五味，酸甜苦辣咸，等等。

把萬事萬物連成一個大網絡，這是我們先人對宇宙萬事萬物認識的知識基礎，并在這個基礎上還產生了一整套知識和技術。

第五個，是中國天下觀念。中國古代的世界觀，跟其他國家和民族很不一樣。古代中國人有一個宇宙想象叫做天圓地方，就是天圓如倚蓋，地方如棋局。天的中心在哪里呢？古人想象在北極。古人認為大地的中心在哪兒呢？“洛者，天之中也”，洛陽是大地的中心。這是因為這套觀念形成的時候，大概是東周，那時候王都在洛陽。所以，古代中國人以洛陽為中心。想象中一圈圈放大，這就是大地的形狀，所以有“九服”或者“五服”的說法，每服五百里，兩邊各有五百里，就是一千里，“五服”就是五千里，大地就是這么方方的。

但是，從這里形成的一個觀念很重要，即“華夷觀念”，認為中國人是文明人，周圍人是野蠻人，野蠻人要接受文明人的教化，就形成了一套“天下觀念”，即以我為中心想象世界。這個想象和觀念逐漸發展，不僅成為一種民族志、地理志里面的文化觀念，也形成了政治制度即“朝貢體系”。

這五個方面結合在一起，就構成了非常明顯的屬于漢族中國的文化。可是，需要再次強調的是，現代中國是五方雜糅形成的，就連漢族本身，也是五方雜糅的。從秦漢到隋唐，其實不斷有外族進來，漢族也是逐漸吸納、融合、雜糅了其他民族才形成的。

中國文化是復數的文化，不是單數的文化。

不同以往的文化轉型

《新青年》

歷史上，中國在很長時間，總是“在傳統內變”，主流文化始終還是在漢族文化傳統系統里面作調整，這是因為在古代中國，無論是佛教、三夷教、伊斯蘭教，還是明清天主教，始終沒有任何文化可以挑戰和改變這個漢族中國文化，所以，變化都是在傳統內部的調整、適應、改革、變化。但是，到了晚清，由于堅船利炮、西力東漸的原因，中國不得不“在傳統外變”，不得不越出傳統，文化就面臨危機。

從1895年到1919年，這是中國思想和文化轉型最重要的時段。面對西洋和東洋列強，中國人處于一種焦慮和緊張的心態中。以前那種很自信、很安定的樣子已經很難看到了，優雅、寬宏和從容，變得越來越不合時宜。

相應地，剛剛我們講的漢族中國的文化的五方面也出現了變化。

第一個是漢字。新文化運動提倡白話文。提倡白話文無疑是非常正確的，因為要普及識字率，提高國民的文化程度。但是，也出現了一個新舊文化斷裂的問題。以前的書面語言，也就是文言，它代表典雅、禮貌和尊嚴，也代表著有教養、有文化。當以前的口語變成書面語言之后，使得雅言和俗語失去等秩，同時也使雅、俗不再有分別。如今，簡體字雖然方便學習，但是離開原來的“形”，越來越像抽象符號，傳統漢文化里面，通過形象的文字思考、書寫和表達的這個因素，就發生了問題。

第二個，家、家族、家國，以及儒家學說，也出現了問題。現如今，隨著城市化、小家庭化、人口流動，家庭、社會和國家的結構關系發生了變化。過去那種密切的、彼此依賴的鄰里、鄉黨、家族關系，已經在現代化過程中逐漸消失了。因此，儒家家族倫理與國家學說，也逐漸失去了原來的社會基礎。

第三個是信仰世界。自從晚清以來，儒家在西洋民主思想的沖擊下，漸漸不再能夠承擔政治意識形態的重任，佛教與道教也在西洋科學思想的沖擊下，受到“破除迷信”的牽累，逐漸退出真正的精神、知識和信仰世界，越來越世俗化、體制化和旅游化。因此，傳統的信仰世界也在危機之中。

第四個是陰陽五行，在科學的沖擊下也越來越難以維持，它在現在已經不能完整地解釋世界萬事萬物了。陰陽五行學說，現在基本只在中醫、風水、食補等領域里面還保存著。在整個現代的知識系統里面，它已經到了很邊緣的地方。

第五個是“從天下到萬國”，基本的世界觀念變了。隨著晚清以后西洋進入東方，不僅摧毀了原來中國的天下觀念和朝貢體制，也重新界定了中國與世界各國的關系。古代傳統里面的宇宙觀、世界觀、朝貢或冊封體系，已完全不現實了。

“文化”與“文明”有何區別

伊里亞斯《文明的進程?》

我這里想引用一位德國學者伊里亞斯的見解，他在《文明的進程》這本書中提出，可以把“文化”和“文明”做一個界定和區分，即“文化”是使民族之間表現出差異性的東西，它時時表現著一個民族的自我和特色，因此，它沒有高低之分。而“文明”是使各個民族差異性逐漸減少的那些東西，表現著人類的普遍的行為和成就。換句話說，就是“文化”使各個民族不一樣，“文明”使各個民族越來越接近。

接下來伊里亞斯又指出，“文化”是一種不必特意傳授，由于耳濡目染就會獲得的性格特征和精神氣質，而“文明”則常常是一種需要學習才能獲得的東西，因而它總是和“有教養”“有知識”“有規則”等詞語相連。雖然“文化”是讓你隨心所欲表現自己特色的，但“文明”是給你一些限制和規則的。如果這樣理解“文明”和“文化”，我們就不必對全球化和現代秩序恐懼，也不必擔心我們的文化會被侵蝕掉，問題在于，我們如何在普遍的文明和規則中，守護好獨特的文化和傳統。

再接下去，我還必須說明，各個民族的“文化”往往是固守的，它表現出一種對異質“文明”的抗拒。毫無疑問，文明始終是在不斷侵蝕文化，我們承認這一點，因為“文明”常常是在前進的，時時表現著殖民和擴張的傾向。也就是說，“文化”與傳統有關，它是特殊的，而“文明”與未來有關，它是普遍的。這兩者怎么協調？

我們今天講漢族中國文化的特點，那么，我們需要考慮的是，如何在一個普遍文明規則下，能夠保存好特別的文化，同時在現代文明的時代，能夠理解這些文化在歷史中的合理性。

我本人是研究歷史的，一直認為，無論是文化還是文明，我們必須要在歷史當中看，我們承認歷史是變動不居的，回過頭去看文化，面向未來看文明，對兩者都要有同情。