論中越邊境地區(qū)“壯傣”族群服飾邊界演化

盧菁菁，林璐璇，許斌

（1.廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 廣西 南寧 530000；2.廣西師范大學(xué)附中雙語實(shí)驗(yàn)學(xué)校 廣西 桂林 541200；3.南寧師范大學(xué)旅游與文化學(xué)院 廣西 南寧 530001）

1 中越邊境地區(qū)“壯傣”族群服飾的歷史敘述

廣西崇左市龍州縣金龍鎮(zhèn)，地處祖國西南邊陲，古為百越之地，至今仍是壯族的聚居地。而聚居于中越邊境線中方一側(cè)壯族的一個(gè)支系“壯傣”，在當(dāng)?shù)乇环Q為“布傣”“幫傣”或者“布岱”，也就是傣人或一群傣人的意思（因他們的語言、稱謂、衣著、習(xí)俗與越南岱族和泰國的傣族相似，故稱之），約1.7 萬人分布在金龍鎮(zhèn)的12 個(gè)行政村66 個(gè)自然屯里，與龍州一帶其他壯族族群(如布儂)相比,有其獨(dú)特的文化特征，加上這支古代壯族支系在經(jīng)歷了不同朝代及其各種原因的遷徙之后，還形成了跨國跨境的族群文化特征，具有中國南方和東南亞的地域色彩[1]?！皦汛觥弊迦鹤怨啪陀兄院谏珵槊赖姆椨^念，在當(dāng)?shù)責(zé)o論是男女老少都會喜歡，帶著自制的土布黑頭巾自身所穿的衣服也是黑色土布長裙或者是長袍，腳上也是黑色的布鞋[2]。女性則會在上衣的邊角處縫紉白色或者藍(lán)色的小布條進(jìn)行裝飾，顏色比較單一大多數(shù)為黑色。在單純的服飾層面以外，“壯傣”族群之所以能夠形成這樣的獨(dú)特的族群特征與其所處的地理空間特征和地緣環(huán)境有密切的聯(lián)系，加上地處中越邊境地區(qū)長期以來各民族交流互動(dòng)和融合，如生產(chǎn)、商貿(mào)和通婚等活動(dòng)使得以服飾為代表的族群文化出現(xiàn)了邊界特征，族內(nèi)與族外有著穩(wěn)定但又不斷變遷的服飾邊界，在族群內(nèi)部形成更牢固的族群認(rèn)同的同時(shí)，在與族外交流過程中吸收了其他族群的服飾要素，逐漸形成了特有的族群服飾標(biāo)識，吸引著學(xué)界的關(guān)注。

2 中越邊境地區(qū)“壯傣”族群服飾的構(gòu)成及其特點(diǎn)

2.1 “壯傣”女性服飾的特點(diǎn)

在“壯傣”族初期，由于婦女處于固守思想的影響之下，雖然有了創(chuàng)新意識，但是在傳統(tǒng)思想影響之下，服飾大都是以黑色為主，頭飾都會有特有的裝飾和顏色，壯傣族婦女擅長紡織和刺繡，所織的壯布和壯錦，均以圖案精美和色彩艷麗著稱，還有風(fēng)格別致的“蠟染”也為人們所稱道。在服飾上男子與漢族無多大區(qū)別[3]，女子則多姿多彩，特別喜歡在鞋、帽、胸兜上用五色絲線繡上花紋，人物、鳥獸、花卉，五花八門，色彩斑斕，但是能夠看出壯傣族的服飾長久以來都是以黑色為主基調(diào)。如圖1 和圖2中的上衣，能夠看出只有袖口采用了其他顏色。服飾包括的內(nèi)容十分豐富，但是壯傣族和傣族進(jìn)行文化交流之后對于文化有著各自的理解，有人認(rèn)為服飾應(yīng)該包括的是不同材質(zhì)的面料，有人認(rèn)為服飾也包含著身上的不同配飾，也有人認(rèn)為服飾應(yīng)該包括人體自身的裝飾，比如指甲、纏足等等。在對于“壯傣”族群的服飾進(jìn)行了解，首先從服飾的面料質(zhì)地進(jìn)行分析，第二從服飾的附加物分析，比如發(fā)飾等裝飾，第三從自身服飾認(rèn)同出發(fā)。能夠看出在這一時(shí)期的壯傣族群服飾色彩和色調(diào)單一，花紋較少。

圖1 壯傣族土僚靛青色右衽女上衣

圖2 壯傣族黑色刺繡女嫁衣

女戴花頭巾，著藏青或深藍(lán)色短領(lǐng)右衽偏襟上衣（有的在頸口、袖口、襟底均繡有彩色花邊）。有一暗兜藏于腹前襟內(nèi)，隨襟邊縫置數(shù)對布結(jié)紐扣（圖3）。下穿寬肥黑褲（也有的于褲腳沿口鑲二道異色彩條），腰扎圍裙。勞動(dòng)時(shí)穿草鞋，并戴墊肩。在趕圩、歌場或節(jié)日穿繡花鞋。隨著中國改革開放，壯傣族群由于與境外的交流增多，在服飾上面作出了一定的改變，首先是在顏色上進(jìn)行了改變，除了保持原有的黑色服飾主色調(diào)之外也擁有了其他顏色鮮艷的服裝，能夠看出大多數(shù)服飾大面積采用紅色和藍(lán)色[4]，從圖4 中能夠看出壯傣族婦女的服飾顏色轉(zhuǎn)變?yōu)橐运{(lán)色為主要色調(diào)，在腰間會佩戴紅色的裝飾，腰上系的是精致的腰帶，在對于腰帶的選擇上都有不同的顏色和款式。并且頭飾上也發(fā)生了變化，將自己的長發(fā)綰髻，發(fā)飾為服飾中最重要的部分，在壯傣族的女性的一生中，不同階段會配以不同的發(fā)型。在第一階段，作為年輕姑娘的時(shí)候，都會將自身的頭發(fā)編成長辮子，然后用黑色的土布包起來；在第二階段，新婚階段，新娘在丈夫家會根據(jù)丈夫那邊的習(xí)俗進(jìn)行改變，發(fā)飾也會發(fā)生改變，所帶頭飾會成為“土鍋帽”；在第三階段，進(jìn)入日常的婚姻生活，女性會再次改變發(fā)飾，并且由于地區(qū)的不同，發(fā)式也會因地而異，在廣西龍勝一帶的老年婦女會把長發(fā)翻過頭頂打旋，然后用四尺黑布包好，過去廣東連山壯傣族女子的發(fā)型，宛若一條盤曲的蟠龍，貫以大簪，用青色的綢布條纏好[5]。大多數(shù)壯傣族地區(qū)的少女都喜歡留劉海，并習(xí)慣用兩股絞在一起的紗線把汗毛拔掉，特別是婚期臨近的姑娘，總是把后頸的汗毛去掉，露出嫩白的脖頸。鑿齒和文身是壯傣族先民在發(fā)展服飾與銀飾之前就在自身軀體上表現(xiàn)美的方法。至今此習(xí)俗在一些地區(qū)仍然存在。產(chǎn)生于血緣婚末期和族外婚初期的神話《布伯》曾講到鑿牙（齒）的事，這則神話給了人們兩個(gè)信息，一是鑿齒的風(fēng)俗很古老。二是此習(xí)俗和生男育女有關(guān)。在古代壯傣族的祖先曾把鑿齒當(dāng)成成丁禮。認(rèn)為凡鑿齒的男女就表示自己已成熟，并且享有生育的資格。久而久之，鑿齒成了一種習(xí)俗，并以此為美。后來生產(chǎn)條件改善了，鑿齒又和鑲牙結(jié)合起來。至今廣西龍州等地壯傣族男女青年，仍以鑲牙為美。逢人一笑，露出一兩顆金牙來，金黃黃的，甚為得意。

圖3 “壯傣”族群的服飾

圖4 女性“壯傣”的服飾

2.2 “壯傣”男性服飾的特點(diǎn)

通過圖5 所示的壯傣族男性服裝能夠看出，男子的服飾有一點(diǎn)與唐裝相似，在最初的時(shí)候布料是使用土布制作的，上衣的領(lǐng)子較短并且能夠看出上衣一排多為四個(gè)。對于褲子進(jìn)行分析，能夠看出壯傣族男子多穿寬大的褲子，根據(jù)當(dāng)?shù)氐娜宋那闆r能夠推斷得出，寬大的褲子方便勞作。對于鞋子而言，會根據(jù)不同的場景進(jìn)行變換，類似在節(jié)日中會穿更為莊重的服飾一樣，壯傣族男子在平時(shí)勞動(dòng)時(shí)會穿草鞋，但是走親戚時(shí)會穿布底鞋。隨著時(shí)間的演變，現(xiàn)如今的壯傣族男子雖然依然保持著這樣的風(fēng)俗服飾，但是由于現(xiàn)代元素的加入，無論是在顏色上還是在服飾的剪裁上，都更加得體舒適。

圖5 壯傣族群的男性服飾

3 服飾所代表的族群文化邊界

3.1 頭巾演變的族群文化邊界

在以往，生活水平不好的時(shí)候?qū)τ诎^巾的質(zhì)料選擇余地較少，所以在經(jīng)濟(jì)條件不好的過去，“壯傣”族大都是選擇土布，但是隨著生活水平的逐步提高，可選擇的質(zhì)料也十分廣泛，并且可以選擇自己喜歡的顏色。值得關(guān)注的是，現(xiàn)如今壯傣族族群會由于地區(qū)的不同，采用不一樣顏色的頭巾，在一些地方依然會使用質(zhì)料較好的藍(lán)色頭巾，在圖案選擇上大都是白色圖案，在族群人心中認(rèn)為藍(lán)色代表著天空，白色代表著白云，在圖案選擇上也出現(xiàn)多種形態(tài)的花朵形象，在一些地區(qū)在頭巾至于會帶一些飾物，有的會戴高筒形帽子。

3.2 服裝演變的族群文化邊界

服裝在演變之初，“壯傣”族的人們由于文化交流的頻率較低，所以在裝飾方面有所欠缺，一般都是用單一顏色的布料來做衣服，為了區(qū)分不同族群會在衣服上加上特有的圖案，而這圖案就是族群之間能夠互相認(rèn)同的媒介，在日常生活中不同年齡的人會選擇穿適合自己年齡的衣服，在壯傣族也是一樣，較為年輕的女性穿著顏色較為鮮艷，一些年齡稍大的女性穿著顏色較為暗淡，為了符合自身的年齡所選擇適當(dāng)?shù)姆棥ｋS著服裝的演變，固有的模式未曾發(fā)生改變，但是在圖案上發(fā)生了變化，可以在圍裙上、上衣上、周邊都繡花，這些所繡的圖案彰顯了女性自身的審美，不論是花草還是圖形，都會展現(xiàn)出自身的審美藝術(shù)。在演變之后，服裝的類型也隨之增多，擁有了飄帶、腰封等等。

3.3 其他繡花物的族群文化邊界

刺繡是一項(xiàng)非常重要的技能。刺繡，俗稱“散花”，有許多技法，如素繡、彩繡、貼布繡、連料繡、挑邊繡、彩線縫制板等，現(xiàn)在許多婦女用這些技法縫制衣服、腰帶、枕頭、窗簾、手帕、鞋和襪子、鞋墊等東西，還可以把采花繡在上面，組合做成各種精美圖案。

4 “壯傣”族群服飾中的認(rèn)同意識及其表征

壯傣族群服飾的要素和邊界是其文化傳承的載體，傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間相互借鑒與融合，不同階段被賦予不同的內(nèi)涵，以文化要素變遷為主要內(nèi)容的服飾邊界也從固守轉(zhuǎn)變?yōu)閭鞑ィ俚较嗷サ娜诤?。由一定地域的族群?nèi)部到族群外部包括地域外部服飾邊界的建構(gòu)和重構(gòu)是民族傳統(tǒng)文化與地緣環(huán)境、全球化浪潮、城鎮(zhèn)化席卷、人口流動(dòng)、生計(jì)變遷和思想觀念變化等因素交織涵化和融合浸潤的結(jié)果，既有值得借鑒的一面也有發(fā)人深思的一面。這樣一個(gè)集“小”“少”“邊”為一體的族群能夠受到各界學(xué)者的關(guān)注，是因?yàn)槠涮厥獾牡乩憝h(huán)境、周邊族群互動(dòng)格局和社會歷史記憶而得以留存下來的，金龍的“壯傣”族群由于歷史政治變遷，跨國跨境的族群文化心理，與周邊的民族長期互動(dòng)，在生計(jì)方式、服飾、飲食、建筑、宗教、節(jié)慶、婚姻、喪葬等文化事項(xiàng)上呈現(xiàn)出不同程度的“涵化”現(xiàn)象，加上城鎮(zhèn)化發(fā)展和人口流動(dòng)等社會因素造成的服飾邊界是繼服飾要素如材料、紋路、圖案和意義等傳統(tǒng)研究內(nèi)容之后新的研究聚焦，因社會和文化要素的流動(dòng)所帶來的“壯傣”族群的服飾邊界漂移和嬗變便成了“壯傣”族群的民族認(rèn)同的訴求與表達(dá)。

4.1 服飾文化的認(rèn)同意識

生活在這一特殊地區(qū)的“壯傣”族群的服飾文化，在境內(nèi)與境外長期的文化接觸中充分對外來文化進(jìn)行吸納之后所形成的特殊文化，由于現(xiàn)如今的“壯傣”宗教大多都是跟自然相關(guān)的，雖然在1862年有基督教傳入，但壯傣族都有著自身的原始宗教信仰，在壯傣族群中會生活著一些壯族的人，但是能夠看出這些壯族人群由于長時(shí)間在壯傣族族群中生活，已經(jīng)有一些服飾習(xí)慣被改變，雖然民族依然是壯族，但是站在服飾的角度進(jìn)行思考，能夠觀察到其中服飾文化的認(rèn)同意識。大多數(shù)壯傣族都能從服飾看出互相之間的族群，只有身著一樣的服飾才會認(rèn)同這是一個(gè)族群中的人，由于服飾能夠明顯地看出來的特征，所以在族群認(rèn)同文化中，服飾代表了一種符號。在生活中我們經(jīng)常會出入銀行、商場等地，能夠輕易地觀察到，不同的地方會有著不同的服飾，在銀行中的工作人員一般會著正裝，在商場中的人員會比較隨意一些?；ハ嘀g的認(rèn)同感可以在看到服裝的時(shí)候感受到，所以壯傣族群的服飾經(jīng)過了漫長的發(fā)展，與周圍的文化密切進(jìn)行了融合，才最終形成了特有的文化服飾，精神文明的因子在不斷的更新?lián)Q代之后成為只有壯傣族群才特有的服飾習(xí)俗，這已經(jīng)不僅僅是傳統(tǒng)觀點(diǎn)中的民俗，而是對于時(shí)間沉淀之后的文化的結(jié)合。通過對于不同文化的了解和實(shí)踐發(fā)展，壯傣族的服飾文化進(jìn)行了一步步的改善，隨著時(shí)間的推移和地域之間人與社會經(jīng)濟(jì)文化等要素的交流，族群將族群文化與服飾融為一體，服飾被賦予了新的特色。

4.2 時(shí)代發(fā)展的動(dòng)態(tài)認(rèn)同

族群并不是一個(gè)固定不動(dòng)的群體，隨著時(shí)代的發(fā)展，族群的服飾也會隨著發(fā)生改變，所以“壯傣族”族群的服飾會根據(jù)文化交流的程度，隨著主文化的變化，而改變自己相應(yīng)的服飾。從古至今，我們的服飾也緊跟潮流發(fā)生了很大的變化，但是服飾文化與一些物質(zhì)和精神文化不同，發(fā)展軌跡是不同的，正如一些古老的漢字到現(xiàn)在依然有人研究，主要是能夠通過古文字去尋找更多的歷史文化。但是服飾的發(fā)展軌跡與其不同，當(dāng)物質(zhì)生活逐漸豐富，人們在生活工作中不斷追求更高層次的享受時(shí)，服飾反而從以往的繁瑣逐步變?yōu)楹唵蔚男问健！皦汛鲎濉弊迦旱姆楋@然也有這樣的趨勢。由于該族群特殊的地理位置，她們的服飾變化還受到境外文化的影響，現(xiàn)如今社會交通便利，交往也必將頻繁，導(dǎo)致文化的傳播和交流也逐漸增多，對于“壯傣”族而言，族群文化融合的元素增多無疑對“壯傣族”婦女的服飾產(chǎn)生了深刻的影響，作為她們適應(yīng)特定人文環(huán)境的一種文化符碼。通過政府改革在廣大地域進(jìn)行的“壯傣”族文化傳播，幫助“壯傣”族服飾的傳承。