中國(guó)古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的價(jià)值

張德明　燎原　馬知遙　陳守湖　娜仁琪琪格　鞏杰　劉濤　蘇卯卯　何均

中國(guó)古典文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它孕育和誕生出的眾多優(yōu)秀作家、涌現(xiàn)出的諸多經(jīng)典作品，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)來(lái)說(shuō)是一筆寶貴的精神財(cái)富，值得我們仔細(xì)品讀和深入研究。可以說(shuō)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)很多時(shí)候汲取了古代文學(xué)的養(yǎng)分，延續(xù)和傳承了中國(guó)古典文學(xué)的精髓部分。一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，不但應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)它的文本價(jià)值，更要有強(qiáng)大的思想深度和厚度作支撐，而中國(guó)古典文學(xué)為此提供了取之不盡、用之不竭的源泉。我們的小說(shuō)、詩(shī)歌、散文等體裁的作品，大多都能看到古代文學(xué)映射的影子。而現(xiàn)代技法的運(yùn)用，傳統(tǒng)觀念的更新與創(chuàng)造，從某種意義上是對(duì)古代文學(xué)的致敬和發(fā)揚(yáng)，更是對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的尊重。雖然目前我們的語(yǔ)境發(fā)生了巨大變化，但不容忽視的是中國(guó)古典文學(xué)依然是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的基石，我們?nèi)匀灰獜闹袊?guó)古典文學(xué)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。它對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的重要影響或價(jià)值判斷，也仍然需要我們更多人的關(guān)注。

——王琪

張德明

文學(xué)博士，嶺南師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授，中國(guó)作協(xié)會(huì)員，廣東省作協(xié)首屆簽約評(píng)論家。出版《現(xiàn)代性及其不滿》《網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌研究》等多部學(xué)術(shù)著作。曾獲廣東省青年文學(xué)獎(jiǎng)理論類一等獎(jiǎng)、2013年度“詩(shī)探索獎(jiǎng)”理論獎(jiǎng)、《星星》2014年度批評(píng)家獎(jiǎng)、首屆“名作欣賞杯”優(yōu)秀論文獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。

輝煌燦爛的中國(guó)古典文學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，其價(jià)值關(guān)系體現(xiàn)在相互矛盾與相互補(bǔ)充的兩個(gè)層面：第一個(gè)層面，對(duì)于發(fā)展歷史并不久長(zhǎng)、創(chuàng)作成就并不顯赫的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，中國(guó)古典文學(xué)一直構(gòu)成了一種巨大的陰影，一種“影響的焦慮”，中國(guó)古典文學(xué)的用語(yǔ)典雅、形式獨(dú)特、文采飛揚(yáng)、充滿詩(shī)性精神等優(yōu)長(zhǎng)，恰好是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所缺乏的和尚未達(dá)到的審美高標(biāo)。與此同時(shí)，發(fā)展歷史悠久的古典詩(shī)歌，無(wú)論是小說(shuō)、詩(shī)歌還是散文、戲劇，四大文體中都樹立了很多經(jīng)典的藝術(shù)文本，其經(jīng)典化程度和深入人心的力度，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)無(wú)法企及的。尤其在詩(shī)歌文體上，節(jié)奏感強(qiáng)、意境優(yōu)美的中國(guó)古典詩(shī)歌，許多都已成為中國(guó)老百姓家喻戶曉的經(jīng)典名作，相比之下，中國(guó)老百姓普遍認(rèn)可、廣為傳誦的新詩(shī)名作可謂少之又少。中國(guó)新詩(shī)要想在短時(shí)間內(nèi)超過(guò)古典詩(shī)在人們心目中的地位和影響力，恐怕是很難的。

另一個(gè)層面，中國(guó)古典文學(xué)的優(yōu)秀與偉大，也在一定程度上為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展樹立了標(biāo)桿和榜樣，作為用現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)現(xiàn)代中國(guó)人的思想與情感的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，總是在中國(guó)古典文學(xué)那里受到了壓力與挑戰(zhàn)，同時(shí)也在那里獲得了發(fā)展和前行的動(dòng)力。中國(guó)現(xiàn)代作家在古典文學(xué)那里，獲得了很多精神和文化上的營(yíng)養(yǎng)，他們?cè)诶^承古典文學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí)，也對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展充滿了信心，高漲了熱情，鼓足了勇氣。中國(guó)現(xiàn)代作家確信，加以時(shí)日，現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)殿堂里，也必將會(huì)出現(xiàn)如古典文學(xué)那樣多的經(jīng)典和名作。

燎 原

詩(shī)歌批評(píng)家，威海職業(yè)學(xué)院教授。著有《海子評(píng)傳》《昌耀評(píng)傳》等專著多部。

基因?qū)τ谌魏我晃划?dāng)代寫作者，古典文學(xué)都是一種基因性的存在。這包括他一出生就帶有的基因密碼，他童年接受的語(yǔ)言信息，入學(xué)后所受的課堂內(nèi)外教育，無(wú)不包含古典文學(xué)所傳遞的系統(tǒng)性信息。也因此，它對(duì)于寫作者的價(jià)值和影響力，應(yīng)該不言而喻。

而它之所以成為一個(gè)話題，應(yīng)該緣自文學(xué)創(chuàng)作中的“西化”現(xiàn)象。對(duì)此，可從以下幾個(gè)方面來(lái)看待：

其一，1919年前后開始的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)包括詩(shī)歌，來(lái)自兩大資源動(dòng)力，一個(gè)是世界（西方）經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)資源，另一個(gè)就是中國(guó)古典文學(xué)資源。只不過(guò)前者是大規(guī)模的首次被引進(jìn)，因而顯得分外觸目;后者則是原本就有的，無(wú)時(shí)不在的，所以被熟視無(wú)睹，并忽略不計(jì)。這次文學(xué)革命的結(jié)果，表面上是西化，本質(zhì)上則是一代有識(shí)之士基于中國(guó)問(wèn)題的“化西”，由此直接開啟了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的進(jìn)程。

其二，1979年隨改革開放開始的當(dāng)代文學(xué)，再次延續(xù)了這種資源模式，并同樣涉及“西化”與“化西”的問(wèn)題。由此至今，把漢語(yǔ)詩(shī)歌寫得像翻譯詩(shī)歌的現(xiàn)象無(wú)疑是存在的，但越來(lái)越多的詩(shī)人們，則在“化西”的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了漢語(yǔ)詩(shī)歌表達(dá)的升級(jí)換代。

其三，中國(guó)古典文學(xué)是一個(gè)解讀不盡的縱深文化系統(tǒng)，許多寫作者之所以對(duì)它認(rèn)識(shí)不足，則緣于能力所限。當(dāng)他在中外兩種資源中建立起宏觀視野，便會(huì)通過(guò)西方再次發(fā)現(xiàn)東方——真正領(lǐng)悟中國(guó)古典文學(xué)的奧義和魅力。“西化”是一個(gè)詩(shī)人的成長(zhǎng)階段，“化西”則是一位詩(shī)人進(jìn)入重要詩(shī)人的標(biāo)志。

馬知遙

70后，文學(xué)博士，建筑學(xué)博士后。天津大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院教授、學(xué)科帶頭人、博導(dǎo)。中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事，中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)理事。出版專著及主編圖書多部。曾獲得全國(guó)高校人文社科類科研成果一等獎(jiǎng)，天津市社科優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)、三等獎(jiǎng)等多項(xiàng)。

中國(guó)古典文學(xué)是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的根。從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》到秦漢大賦、唐宋詩(shī)詞、明清小說(shuō)。無(wú)論這些古典文學(xué)作品是什么形式什么內(nèi)容什么風(fēng)格，都傳承和表現(xiàn)著中華民族堅(jiān)韌不拔、勤奮努力、家國(guó)同構(gòu)、嫉惡如仇等等高尚的品格。這些作品對(duì)土地、民族、國(guó)家的愛和悲憫，對(duì)美好生活和理想的歌唱和贊美，對(duì)小人物悲苦命運(yùn)的訴說(shuō)和同情，對(duì)黑暗勢(shì)力的控訴和批判。貫穿其中的無(wú)非兩條線索，那就是批判現(xiàn)實(shí)主義精神，以及浪漫主義的情懷。而這些作為根深蒂固的傳統(tǒng)，已然深深影響和陶冶著現(xiàn)當(dāng)代作家的作品和他們的精神世界。

儒家的入世智慧、道家的浪漫風(fēng)骨、佛家的慈悲情懷等等也在這樣一種漫長(zhǎng)的文學(xué)傳遞中潛移默化地進(jìn)入了現(xiàn)當(dāng)代創(chuàng)作者的世界觀。所以，我們能從現(xiàn)代作家魯迅、郭沫若、茅盾先生的創(chuàng)作經(jīng)歷里，看到為國(guó)請(qǐng)命，投筆從戎的激情;有面對(duì)國(guó)家困厄、民眾蒙昧?xí)r的救國(guó)熱情;我們也能從廢名、沈從文、張愛玲那里看到對(duì)人性扭曲和都市文明的質(zhì)疑和嘆息，以及積極思索人生的勇氣;我們從莫言、路遙、余華、畢飛宇那里能夠清晰地看到來(lái)自古典文學(xué)美好的意象、清麗的漢語(yǔ)表達(dá)、奇詭而自然的民間故事和傳說(shuō)、生動(dòng)的反諷和反省。

這些在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中顯現(xiàn)出的突出品格，恰恰來(lái)自遙遠(yuǎn)的《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)雅頌”，來(lái)自于《楚辭》的綺麗與高蹈闊步的想象，來(lái)自白居易的“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”的擔(dān)當(dāng)，來(lái)自嬉笑怒罵皆成文字的灑脫。可以說(shuō)，沒有古典文學(xué)熏陶的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)就沒有了中國(guó)特色，就會(huì)失去東方文學(xué)的魅力。

陳守湖

陜西師范大學(xué)教授，武漢大學(xué)文學(xué)博士，主要從事文學(xué)與文化批評(píng)、新聞傳播研究，出版有《“形式意識(shí)形態(tài)”的文化實(shí)踐——論20世紀(jì)80年代中國(guó)先鋒文學(xué)》（學(xué)術(shù)專著）、《意見》（時(shí)事評(píng)論集）、《草木書》（散文集）等。

古典文學(xué)采用的那一套語(yǔ)用體系已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)。只不過(guò)，語(yǔ)用體系的漸行漸遠(yuǎn)，并不意味著文學(xué)價(jià)值的消逝，更不意味著文化精神的隱退，相反，日漸現(xiàn)代起來(lái)的中國(guó)人，尤其需要在現(xiàn)代性語(yǔ)境下充分理解自己的文明、文化與文學(xué)。

用時(shí)間分期來(lái)統(tǒng)籌文學(xué)現(xiàn)象或文學(xué)活動(dòng)，于是有了“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”這樣的命名，對(duì)于文學(xué)研究來(lái)說(shuō)，當(dāng)然有利于學(xué)科的規(guī)范，但對(duì)作家意義寥寥。因?yàn)椋{(diào)用的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，從不會(huì)先貼上古典、現(xiàn)代、當(dāng)代這樣的標(biāo)簽，然后再開始創(chuàng)作活動(dòng)。他的美學(xué)理想可能來(lái)自逍遙于天地的莊子，他的故事模型可能來(lái)自唐傳奇的某段愛情，他的結(jié)構(gòu)安排可能源于博爾赫斯的啟發(fā)，他的文字表達(dá)可能受到川端康成的影響，但是，這些看起來(lái)仿佛要讓作家瘋掉的、似乎很沖突很分裂的文化因子，絲毫不會(huì)影響到他的創(chuàng)作，因?yàn)椋粋€(gè)生活于當(dāng)下的中國(guó)作家，文化施加給他的影響本來(lái)就是古今共存、中西共在的。

古典文學(xué)集成了傳統(tǒng)文化的精華，創(chuàng)作姿態(tài)最先鋒的中國(guó)作家，他的體內(nèi)亦流動(dòng)著古典文學(xué)的滋養(yǎng)。古典文學(xué)蘊(yùn)含著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的審美實(shí)踐，任何一位在中國(guó)這塊土地上成長(zhǎng)起來(lái)的作家，他的審美體驗(yàn)和審美表達(dá)都不可避免地受到中華美學(xué)的影響。因此，在文化人類學(xué)意義上，當(dāng)代中國(guó)作家的創(chuàng)作皆可視為對(duì)自身文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，這種轉(zhuǎn)譯既是面向久遠(yuǎn)歷史的，又是面向現(xiàn)實(shí)世界的。當(dāng)然，對(duì)于優(yōu)秀的作家來(lái)說(shuō)，他們的作品亦是朝向遼闊未來(lái)的。

娜仁琪琪格

中國(guó)作協(xié)會(huì)員，國(guó)家一級(jí)作家。大型女性詩(shī)歌叢書《詩(shī)歌風(fēng)賞》主編。參加第22屆青春詩(shī)會(huì)，著有詩(shī)集《在時(shí)光的鱗片上》《嵌入時(shí)光的褶皺》《風(fēng)吹草低》。

一棵豐茂的大樹，在我們眼前呈現(xiàn)的是它樹干的強(qiáng)勁力道與枝葉的繁茂，如果更美妙些，就是這棵樹上開出繁茂的花朵，有鳥兒雀躍在枝頭，呼朋引伴在此相愛、筑巢。我是一個(gè)熱愛自然的人，每每看到滄桑遒勁的古樹以及它曼妙伸展、綿延的枝葉，都會(huì)被震撼，它強(qiáng)大的生命力會(huì)傳遞給我一種宏大而綿延不息的力量。我甚至能感受到它軀干中汩汩流淌的血液，它們從深深扎入大地的根系而來(lái)。毋庸置疑，一棵樹越豐茂，它的根系越是深入、龐大，縱橫交錯(cuò)。正是這些根系，把大地的營(yíng)養(yǎng)、水分源源不斷地輸送給樹干、樹枝、樹葉、花朵，于是有了讓我們?yōu)橹宰淼镍B語(yǔ)花香。那些龐大的，縱橫的根系就是生命的血液流動(dòng)的脈管。

我想說(shuō)的是，這就是中國(guó)古典文學(xué)之于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的價(jià)值與意義。

我們這個(gè)有著幾千年文明的古國(guó)，它的文化、思想、道德觀念與不斷更新、改革，一次又一次在對(duì)抗、陣痛中誕生的新的生命所傳遞出的光芒與簇新而澎湃的律動(dòng)無(wú)不是通過(guò)文學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)形式傳達(dá)出來(lái)的。這是一個(gè)發(fā)展、延續(xù)的過(guò)程。這也正如古典文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之間的關(guān)系。請(qǐng)問(wèn)，我們哪一位優(yōu)秀的作家不是從小讀著唐詩(shī)宋詞長(zhǎng)大？我們哪一位優(yōu)秀的小說(shuō)家，沒受到古典文學(xué)名著的影響？我不止一次地聽說(shuō)：你連《紅樓夢(mèng)》都沒讀過(guò)，你還寫什么小說(shuō)啊？換句話也可以說(shuō)，你連李白、杜甫、白居易、歐陽(yáng)修、蘇東坡、李清照都沒讀過(guò)，你寫什么詩(shī)歌啊？當(dāng)然，我不相信，在我們本土出生、成長(zhǎng)起來(lái)的任何一位作家沒受到過(guò)古典文學(xué)的影響，無(wú)論你多前衛(wèi)，多當(dāng)代。這道理非常簡(jiǎn)單，就是我們每一位都是喝著中國(guó)古典文學(xué)的母乳長(zhǎng)大的，盡管有一天視域打開了，從西方文學(xué)汲取了很多營(yíng)養(yǎng)，成就了你的現(xiàn)代性與當(dāng)代性，這是歷史發(fā)展的必然。有一天我們這個(gè)時(shí)代所創(chuàng)作的文學(xué)作品也會(huì)成為古典文學(xué)，那是歷史發(fā)展的必然，那時(shí)這些就成為了深入大地的龐大根系，成為源源不斷地輸送血液的血管，每一個(gè)歷史時(shí)期都是重要的環(huán)節(jié)。

鞏 杰

西北大學(xué)文學(xué)院副教授、博導(dǎo)、院長(zhǎng)助理。陜西省作協(xié)會(huì)員。

第一，作為民族文學(xué)的根脈，古典文學(xué)是重要的文化載體，是華夏民族的精神瑰寶，為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)提供了語(yǔ)言辭藻、題材故事和敘事來(lái)源。古典文學(xué)也是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的文化和審美沃土，也是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的不竭源泉。魯迅先生的《故事新編》就是繼承古代神話傳說(shuō)，并使之發(fā)揚(yáng)光大的典范。古典文學(xué)所開創(chuàng)的章回體結(jié)構(gòu)在敘事上影響到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，甚至現(xiàn)代電視連續(xù)劇就借鑒了古代文學(xué)的章回體結(jié)構(gòu)。

第二，古典文學(xué)在美學(xué)和審美上對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。古典文學(xué)所創(chuàng)造的意象、意蘊(yùn)和意境等，為提升現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的文學(xué)品質(zhì)和內(nèi)涵起到十分重要的作用。譬如，我們?cè)谕粼鞯男≌f(shuō)中就能看到古典情境和意蘊(yùn)之美，甚至在莫言的小說(shuō)《紅高粱》也能看到古典文學(xué)的語(yǔ)言遺風(fēng)。

第三，古代文學(xué)家的風(fēng)骨、人格和價(jià)值觀對(duì)現(xiàn)代文學(xué)家有著十分重要的影響，譬如屈原、司馬遷、蘇東坡等，對(duì)后世文學(xué)家和作家在文學(xué)創(chuàng)作和人格上的影響十分重要，影響著一代又一代的新人。

總之，中國(guó)古典文學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)有著共同的民族語(yǔ)言演變、共同的民族文學(xué)審美和風(fēng)格傳承。因此，當(dāng)代文學(xué)就要向古代文學(xué)學(xué)習(xí)，建構(gòu)民族文學(xué)審美共同體，而不要人為地、一味地將古典文學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)割裂開來(lái)。劉勰說(shuō)：“文律運(yùn)周，日新其業(yè)。變則堪久，通則不乏。”文學(xué)的發(fā)展是繼承上的創(chuàng)新與超越。因此，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)應(yīng)從優(yōu)秀典雅的古典文學(xué)和民間文學(xué)中吸取營(yíng)養(yǎng)，書寫人物的優(yōu)秀品質(zhì)與個(gè)性，不斷傳承和創(chuàng)造優(yōu)秀的文學(xué)作品，讓中國(guó)文學(xué)發(fā)出獨(dú)特的文學(xué)光芒，讓民族文學(xué)不斷屹立于世界文學(xué)和人類靈魂的神圣殿堂。

劉 濤

1971年生，祖籍安徽阜陽(yáng)。參加第24屆青春詩(shī)會(huì)。出版詩(shī)集《草木邊關(guān)》《邊土》等，曾獲寧夏“黃河金岸”詩(shī)歌節(jié)全國(guó)征詩(shī)一等獎(jiǎng)、《芳草》第三屆漢語(yǔ)詩(shī)歌雙年十佳詩(shī)人、第四屆天山文藝獎(jiǎng)及首屆綠洲文藝獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。現(xiàn)居烏魯木齊。

以詩(shī)歌為例。中國(guó)古典詩(shī)歌和現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌在詩(shī)意的呈現(xiàn)方面并沒有本質(zhì)的區(qū)別。之所以這樣劃分，一部分原因也是出于表述的需要。詩(shī)的核心的東西并沒有變，也不可能變，只是話語(yǔ)方式出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型。這種印象是在讀白居易《問(wèn)劉十九》“晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)？”開始寫得很自然，但不是口語(yǔ)詩(shī)，像陶淵明的“方宅十余畝，草屋八九間”，都不是現(xiàn)在出現(xiàn)的口語(yǔ)詩(shī)，口語(yǔ)不口語(yǔ)并沒有關(guān)系，關(guān)鍵在于許多詩(shī)作割裂了中國(guó)古典詩(shī)歌的傳統(tǒng)，不僅僅是語(yǔ)言上的割裂，更有詩(shī)意上的割裂。寫著寫著，就是“意象”“風(fēng)骨”這些東西全沒了，就剩下口語(yǔ)了。當(dāng)然，用日常語(yǔ)言把詩(shī)盡量寫得精致是一種比較高的境界，但這種境界是離不開古典詩(shī)歌素養(yǎng)的。宇文所安在談到初唐詩(shī)時(shí)指出：初唐詩(shī)人由于對(duì)語(yǔ)言技巧的追求，“確實(shí)促使一些小詩(shī)人寫出了不少出色的詩(shī)篇。”（《盛唐詩(shī)》）反觀現(xiàn)在詩(shī)人，大量在“寫生活”旗幟掩蓋下的詩(shī)篇，又有幾篇是經(jīng)得起“推”“敲”的，又有多少詩(shī)意的呈現(xiàn)？我最近在讀世賓的一篇文章，他也提到了20世紀(jì)90年代以來(lái)，包括日常寫作、打工詩(shī)歌等，局限于打工等生活經(jīng)驗(yàn)中，缺乏“內(nèi)在精神”和“歷史經(jīng)驗(yàn)”，這其中也包括了缺乏古典詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)文學(xué)寫作在語(yǔ)感上的要求是古今貫通的，一句話或一句詩(shī)寫下來(lái)，要顯得意味深長(zhǎng)，要有余音。或者換句話說(shuō)叫作“行家一張口，便知有沒有。”否則，那些干巴巴的故事、皺巴巴的詩(shī)歌不會(huì)引起讀者的興趣。詩(shī)歌，首先要有美感。我從古詩(shī)詞中得到的一個(gè)感悟就是：詩(shī)，不論古詩(shī)、新詩(shī)，一定要講究詩(shī)的技巧。新詩(shī)應(yīng)當(dāng)傳承古詩(shī)的基因并有所創(chuàng)造。

蘇卯卯

80后，現(xiàn)居甘肅莊浪。甘肅省作協(xié)會(huì)員。作品散見《草堂》《延河》《飛天》《星星》等。參加第19屆全國(guó)散文詩(shī)筆會(huì)。

中國(guó)文學(xué)史是一條波光閃耀的涓涓長(zhǎng)河，我們涉步于汗牛充棟的文學(xué)典籍其間，它們或沉穩(wěn)或博大的文化氣息，或內(nèi)斂或抑揚(yáng)的修辭表情，或平易或深邃的情懷表達(dá)，無(wú)不彰顯著東方文學(xué)的魅力。當(dāng)然，這種獨(dú)具特色的書寫，不能單純而自私地歸屬于古典或者現(xiàn)代。因?yàn)檎劶拔膶W(xué)，無(wú)論是古典還是現(xiàn)代都傳承于同一文化底本，因而從母體上來(lái)說(shuō)二者是同一的。只不過(guò)，現(xiàn)代文學(xué)沿著古典文學(xué)的道路，一路奔波而來(lái)，舍棄了弊病呻吟之態(tài)，發(fā)揚(yáng)了健康光明之勢(shì)，真正開辟古為今用和文化傳承發(fā)展的新局面。

由此，古典文學(xué)之于現(xiàn)代文學(xué)而言是鑄魂的根，是孕育的母體，是前行的燈塔。古典文學(xué)給予了現(xiàn)代文學(xué)深厚的生長(zhǎng)土壤，二者在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系之中，不斷豐富著文學(xué)史冊(cè)的厚度和廣度，也書寫著中國(guó)文學(xué)的魅力之筆。現(xiàn)代文學(xué)，無(wú)論是小說(shuō)、詩(shī)歌、散文，還是戲劇、報(bào)告文學(xué)等，都在古典文學(xué)當(dāng)中有著深邃悠久的根系。當(dāng)然，現(xiàn)代文學(xué)在沿襲著古典文學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí)，也經(jīng)歷了巨大的痛苦和嬗變。這種突破是一種新生，也是對(duì)古典文學(xué)藩籬的一種突圍，以至于現(xiàn)代文學(xué)顯得更加的自由、流暢、多樣。

中國(guó)古典文學(xué)無(wú)疑是隱晦而深刻的。中國(guó)的文學(xué)發(fā)展，需要世界文學(xué)的濡染，但是絕對(duì)離不開古典文學(xué)的價(jià)值和道德引領(lǐng)。特別是現(xiàn)代社會(huì)，隨著文學(xué)傳播方式滄海桑田式地轉(zhuǎn)變，新的文學(xué)氣象更加需要古典文學(xué)深厚的注入，更加需要古典文學(xué)的優(yōu)秀血脈的供養(yǎng)。這樣現(xiàn)代文學(xué)才能夠在發(fā)展之途，具備更加強(qiáng)大的后盾和生命活力，才不至于在與西方文學(xué)的碰撞中迷失方向，現(xiàn)代文學(xué)才會(huì)在走向世界的途中更加蓬勃、燦爛！

何 均

原名何軍，現(xiàn)居四川綿陽(yáng)。提倡“慢寫作”，創(chuàng)作有長(zhǎng)詩(shī)《神明之光》《水仙花開了》等，兼小說(shuō)、散文詩(shī)、散文隨筆和文學(xué)評(píng)論等。著有詩(shī)集三本，小說(shuō)集、散文集、作品集各一本。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)始于白話文。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)有了新詩(shī)，西方的舶來(lái)品;有了現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)，不再分章回;有了現(xiàn)代話劇，不再咿呀呀唱;有了翻譯的文學(xué)作品和理論。人們的視野頓時(shí)打開，出現(xiàn)了一個(gè)充滿朝氣、充滿活力和耳目一新的文學(xué)世界。人們熱烈擁抱新文學(xué)，就與中國(guó)傳統(tǒng)的古典文學(xué)割袍斷義，恩斷義絕，仿佛要立馬斬?cái)嗄歉c傳統(tǒng)的臍帶而徹底決裂。古典文學(xué)似乎就是一個(gè)過(guò)氣的明星，充滿暮氣、死氣和棺材氣。很多名人批評(píng)它，唾棄它。文壇一度出現(xiàn)一邊倒——盲目崇拜西方，全盤否定傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)文學(xué)的現(xiàn)象。

然而，事實(shí)并非完全如此。經(jīng)過(guò)一番熱鬧喧囂之后，有識(shí)之士發(fā)現(xiàn)中國(guó)古典文學(xué)并非一無(wú)是處，還是有些營(yíng)養(yǎng)的。新詩(shī)出現(xiàn)了以新月詩(shī)派為代表的新格律詩(shī)，不再汪洋恣肆地任意分行放縱，也要“戴著鐐銬跳舞”。現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)向古典文學(xué)《紅樓夢(mèng)》借鑒，出現(xiàn)了巴金的《家》《春》《秋》，影響了一代青年投身時(shí)代的洪流。當(dāng)代文學(xué)，尤其上世紀(jì)八十年代改革開放后，經(jīng)過(guò)西方新思潮的沖擊和影響，文學(xué)出現(xiàn)了一波新高潮。高潮之后也有一批冷靜之人目光投向了中國(guó)古典文學(xué)和傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代詩(shī)歌出現(xiàn)了以楊煉為代表的新古典主義詩(shī)歌如《禮魂》《諾日朗》等，后來(lái)?xiàng)顭掃€提倡向古代經(jīng)典詩(shī)人屈原和杜甫學(xué)習(xí)和借鑒。現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)以賈平凹為代表的向古典小說(shuō)《金瓶梅》借鑒，在上世紀(jì)九十年代初出版了引起廣泛爭(zhēng)議的《廢都》。《廢都》一度成為禁書，而今天已得到認(rèn)可。

這足以說(shuō)明中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是割不斷古典文學(xué)這個(gè)臍帶的，是需要古典文學(xué)滋養(yǎng)的。無(wú)論語(yǔ)言、情感、思想和審美，中國(guó)古典文學(xué)總有一些有益的東西，是可以熏陶和潛移默化的。中國(guó)古典文學(xué)的一些創(chuàng)作理念，總還是可以學(xué)習(xí)和借鑒的。

中國(guó)古典文學(xué)博大精深，是一座礦藏豐富而可以不斷開掘的寶山。

它是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的根。有了根，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)才可以不斷汲取營(yíng)養(yǎng)，才不會(huì)枯萎，文學(xué)這棵大樹才會(huì)根深葉茂，生氣勃勃。

它是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的源。有了源，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)才有活水不斷進(jìn)入，才不會(huì)干涸，文學(xué)這條長(zhǎng)河才會(huì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，奔騰不息。

欄目責(zé)編：馬慧聰