湘西懸棺葬及其族屬

張敏

摘 要：懸棺葬是我國古代南方少數民族一種獨特的安葬方式，遍及福建、江西、湖南、湖北、四川、貴州、廣西等省區。近年來考古隊在湘西地區調查發現了大批的懸棺葬，文章根據考古發掘資料和歷史文獻信息等對其族屬進行探討。

關鍵詞：湘西地區;懸棺葬;族屬

0 引言

懸棺葬是我國古代葬式中的一種。即人死后，親人將其尸骨放入木棺，再將木棺架于臨江懸崖峭壁鑿孔插樁的木樁上，或者置于天然的巖洞中、崖縫內，或者置于人工開鑿的巖洞內。墓口位置一般與河面垂直距離20～100米，與山頂距離也有幾十米。這種葬俗流行于我國古代南方少數民族地區。“懸棺”一詞最早見于南朝梁人顧野王記武夷山“地仙之宅，半崖有懸棺數千”一語。1948年，芮逸夫在《僚為仡佬試證》一文中首次把“懸棺葬”作為專有名詞提出。關于實行懸棺葬的原因，不同學者有不同的推斷：有的學者認為把逝者的尸骨安放在最高的地方是至孝的表現，越高就越吉祥;有的學者認為是部落首領為了顯示其顯赫身份和地位的安葬方式;有的學者認為是為了防止仇敵破壞逝者的棺材;有的學者認為是為了防止鳥和野獸對逝者的侵擾;有的學者認為是為了便于保存遺體;有的學者則認為是為了節約耕地資源;還有的學者認為這是古人對山岳崇拜的體現，是為了使逝者的靈魂更快地到達極樂世界。

迄今，已在湘西地區發現了上百座懸棺，主要集中于沅江流域（主要集中在瀘溪）和其支流酉水流域（主要是保靖、永順、龍山、古丈）。最早記載湘西地區懸棺葬的是唐朝張鷟的《朝野僉載》，其文中卷十四云：“五溪蠻，父母死，于村外閣其尸，三年而葬。打鼓踏歌，親屬飲宴舞戲，一月余日。盡產為棺，于臨江高山半肋，鑿龕以葬之。自山上懸索下柩，彌高者以為至孝，既終身不復祀祭。初遭喪，三年不食鹽。”

1 湘西調查發掘的懸棺葬綜論

湘西地區與湖北、重慶和貴州交界，位于酉水中游和武陵山脈中段，本文指湘西土家族苗族自治州境內。該地區戰國時屬楚黔中郡，西漢屬武陵郡，舊屬五溪地區。《后漢書·馬援傳》載：“武陵有五溪，謂雄溪、酉溪、沅溪、辰溪、武溪悉是蠻夷所居，故謂五溪蠻。”歷史上湘西地區的少數民族被稱為“五溪蠻”。南宋朱輔《溪蠻叢笑》葉錢序云：“五溪之蠻，皆盤磚種也，聚落區分，名亦隨異，沅其故壤，環四封而居者，今有五，曰苗，曰瑤，曰僚，曰伶佬，曰仡佬，風俗習氣，大略相似。”

1.1 酉水流域的懸棺葬

酉水流域的龍山、保靖、永順、古丈等地酉水沿岸石灰巖陡峭巖壁上懸棺葬遺跡頗多。據調查資料顯示，目前從西起龍山里耶、東至永順鎮溪鄉長約200千米的酉水河兩岸仍舊保存有懸棺葬洞穴50多座。保靖和永順是湘西地區懸棺葬最密集的地方之一，從保靖縣城的保靖大橋至永順縣柏楊鄉南渭村僅長約20千米的酉水河岸絕壁上仍然保留有懸棺葬洞穴25個。

1.1.1 龍山

龍山縣里耶鎮新寨村酉水崖壁的仙人洞懸棺葬，2004年在洞中發現了古人遺骨，根據遺骨拼接出的古人高約1.85米，經考古推測遺骨應該是萬年以前里耶猿人的殘骨。同治《龍山縣·古跡》：“龍山仙人版，在縣南一百八十里的隆頭鎮右，石山壁立，下臨大江，高百余丈，山腰一洞，洞口橫木匣，長數尺。相傳乾隆初年因雨有人至山頂縋而下，啟視皆古篆文字，遂稱仙跡。仙人洞，在縣西二十余里，岸巒壁立，下瞰深潭，山半有洞，左右攀躋無路而朱欄羅列洞口，相傳內有盤盂杯箸之屬，皆金銀為之以為仙人居。”

1.1.2 保靖

酉水懸棺葬分布最為集中的是保靖縣境內的酉水流域，主要分布在乳香巖、三角灘、盔甲灘及其支流清水江的永和、依子卡、略水等地的兩岸峭壁上，有20多座。

乳香巖位于保靖縣龍溪鄉酉水河四方城遺址對岸。距酉水河面約40米高的懸崖絕壁上分布有多座懸棺葬。湘西州考古隊于1975年對乳香巖墓葬進行搶救性發掘，考古發掘資料顯示，乳香巖墓室結構比較簡單，除部分墓室內有小龕外，其余墓葬均無其他裝飾，并且墓葬大小也不等。出土有兩塊殘棺板，兩塊腿骨，一副銀質手鐲，殘留18層絲綢、麻質衣料，一塊“人”字形竹墊。《保靖概覽》記載：“乳香巖，在邑東南八里，絕壁臨江，巖半有方穴庋木匣，歷久不朽，又號‘仙人木。舟中可望，今猶宛存。”《保靖縣志》記載：“仙人木，在縣東北六里乳香巖河岸絕壁上，洞口橫有木箱一個，名曰‘仙人木。到今舟中望之，宛然猶存。”

盔甲灘位于保靖縣龍家鄉柳樹灣酉水河岸。距離酉水河面高10～30米的峭壁處共有5座懸棺葬。墓室結構比較單一，但分布相對集中。墓葬早已被破壞，沒有留下任何遺物。

闊洞位于酉水南岸，與盔甲灘隔河相望，屬保靖梅花鄉。經人工修鑿過的自然洞穴，洞上方較圓，洞底平坦，長約3米多，洞口高1.5米左右，在西距闊洞200～300米的山巖上分布著4個人工開鑿的方洞，這些洞現在距水面約10米，有的洞穴人工開鑿痕跡十分明顯，猶如新近鑿成。

三角灘位于酉水北岸保靖縣龍溪鄉，在距水面2～10米處的巖壁上有4個人工開鑿的方洞，其中一個已接近水面。洞上寬1.1米，下寬0.9米，洞底有很厚的淤泥，洞上方的兩角各鑿有一個深0.1米的小圓洞，在實地調查中發現，保靖、永順酉水兩岸的人工開鑿的方洞上方幾乎都鑿有這樣的兩個小洞，其含義和用途目前還不清楚。

貓兒瞟老鼠位于保靖縣梅花鄉酉水河岸，共有2座（M7、M8）人工開鑿的懸棺葬。其中M7墓呈長方形，長4.95米，寬1.65米，高3.5米，僅殘留一大堆礫石與鳥的遺骨。

小鷂子位于保靖縣梅花鄉酉水河南岸的峭壁上，其中M9墓內左右壁分別人工開鑿有一長0.13米、寬0.12米、深0.13米的長方形小龕和直徑0.2米、深0.17米的圓形小龕。墓室平面呈長方形，高2.4米，寬2.2米，深1.58～2.1米。該墓結構比較規則，是整個小鷂子墓群中較大的一座，但是早期被破壞，現今無遺物殘留。

1.1.3 永順

永順縣柏楊鄉南渭村酉水河北岸的箱子洞，洞口在距離酉水河面約50米高的峭壁上，洞門處各有高0.1米、寬0.2米、深0.13米的3個巖槽，是人工開鑿，洞口高2.8米、寬3.25米、深1.8～2.1米，洞內有20～30厘米厚泥土淤積。考古發掘資料顯示，箱子洞中曾出土棺木、人骨、棺釘、銅、銀、一枚宋代“天圣元寶”以及一枚“崇寧重寶”等文物。為古代附于腰帶上的裝飾品，用金、銀、鐵、犀角等制成。《新唐書》記載：“一品、二品以金，六品以上以犀，九品以上以銀，庶人以鐵。”可推測箱子洞出土的銀是唐朝九品至七品官員的佩飾。《湖南通志》記載：“仙人舟在永順南渭州（永順古丈等縣在宋代屬南渭州）河岸，石壁嶙峋，中縣一舟一棺，世傳為仙人跡。”《永順縣志》記載：“仙人舟在南渭州河岸，石壁空中懸船一只，相傳仙人遺跡……又他札蛤蟆口石壁高數丈，下臨深潭，口內有古棺三，左右二色黝黑，中獨殷紅若。”

1.2 沅江流域的懸棺葬

箱子巖在瀘溪縣城南5千米左右的上堡鄉沅江東岸，距水面20～30米的峭壁上有4個人工開鑿的不規則方洞，以前每個洞中均放置有棺木，20世紀50年代，因找礦、熬硝等原因洞內棺木被毀壞扔掉，目前箱子洞已成空洞。凌純聲在《中國與東南亞之崖葬文化》一文中說道：“今之沅水沿岸，在瀘溪浦市之間有一地名箱子崖，至今尚有兩三具赭色棺柜存在，古往今來過客多見之。此為崖葬痕跡無疑。”作家沈從文先生于20世紀20年代在他的文章《瀘溪·浦市·箱子巖》中對瀘溪沅江兩岸的懸棺葬遺跡進行描述：“這個斷崖洞如沅水流域許多河濱懸崖一樣，都是石灰巖做成的。這個特別著名的懸崖是在瀘溪浦市之間，名叫箱子巖。那種赭色木柜一般方形木器，現今還有三五具好好擱在嶄削巖石半空石縫石罅間，這是真的原人居住遺跡，還是古代蠻人寄存骨殖的木柜，不得而知。”清朝王旭《滇行日錄》亦云：“行四十里過瀘溪縣，又三十里過辛女巖，壁立腳點水中如刀削然，石色青黃……本壁多竅穴，最異者山半穴內如箱如船如楣欄，諦視皆以木為之。或云仙靈所窟，或云諸葛武侯藏糧于此，其說法不太可信，其距水面二十余丈，決非人力所能到。”民國《瀘溪續縣志》地理志二《沿革·古跡》記載：“辛女巖，城南三十里，巖山高立，巖內夾一石頭，相傳是高辛民的女兒在這里化成石頭。床機巖，與辛女巖隔江相對，有機床一具，乘船一支，懸吊在洞內，古人云是辛女的遺跡，下有深潭，深不可測，有人又稱此洞為辛女洞。仙人屋，由古城到浦市傍江懸巖高坎中，架木作屋，一層重一層，遠看好像樓，人稱仙人屋。沉香船，又叫海船，在桐木坳，不知年月，船懸在陡岸半腰中，如今完好，我縣十二景致內的石壁仙舟。”

2 我國懸棺葬的族屬問題

關于我國懸棺葬的族屬問題，筆者認為懸棺葬是我國南方古代越、濮系統民族及其后裔的葬俗，兩者都屬于南方苗蠻系統。在古代，人們總是將死后一切看成和活著一樣，所謂“事死如事生”。許多葬俗在民族志當中都有記載，如狩獵民族的樹葬、游牧民族的風葬、水上民族的水葬、農耕民族的土葬，懸棺葬也是如此。由考古發掘資料及歷史文獻資料可知，懸棺葬分布在南方，其早期的本質特點是崖洞葬、獨木船葬，應與苗蠻集團曾長期居住在山洞里出行乘舟有密切關系。理由如下。

2.1 從族稱上看

濮越人之“濮”字，從水從人，許慎《說文解字》也有說“濮”字從水，說明濮人就是“水人”，是水上人家。

2.2 從歷史文獻記載資料上看

《左傳·昭公十九年》有“楚子為舟師以伐濮。”的記載。

《呂氏春秋》記載：“如秦者，立而至，有車也;謫越也，坐而至，有舟也。”

《淮南子·主術訓》記載：“湯武，圣主也，而不能與越人乘于舟，而浮于江湖。”

《越絕書》說：“勾踐喟然嘆曰，夫越性脆而愚，水行而山處，以船為車，以楫為馬，往若飄風，去則難從，銳兵任死，越之常性也。”

《漢書·嚴助傳》記載：“臣聞越非有城郭邑里也，處溪谷之間，笡竹之中，習于水斗，使于用舟，地深昧而多水險。”

《后漢書·南蠻列傳》中有關盤瓠傳說的記載：“所處險絕，習于水……風麗震晦，使者不得進，好入山壑，不樂平曠。”

《后漢書·南蠻西南蠻列傳》記載：“盤瓠高辛氏之女，‘走入南山，止于石室中。”“巴郡……巴氏之子生于赤穴。”

張平子《蜀都賦》記載：“四川在綿巴中，百濮所充。”

《隋書·南蠻傳》載：“南蠻雜，與華人錯居，曰蛋，曰儴，曰貍，曰獠，曰竾，俱無君長，隨山洞而居，古先謂百越也。”的記載。

《太平寰宇記》記載：“宋代黔南土僚，江山險峻……禮異俗殊，以巖穴為居止。”

宋代周去非《嶺外代答·僚俗》記載：“僚在左右江溪洞之處，俗謂之山僚，依山林而居。”

元李京《云南志略》記載：“土僚蠻……從死則以棺木盛之，置于千仞巔巖之上，以先墮者為吉。”

《馬可·波羅游記》記載：“禿僚蠻（土僚蠻之音譯）……從死焚尸，用小匣盛其余骸，攜之至高山山腹大洞中懸之，俾人、獸不能侵犯。”

《大清一統志·貴陽府》記載：“克孟，牯羊苗，擇懸巖鑿穴而居，不設床弟，構竹第上下，高者百仞。”

清人屈大均在《廣東新語》中“操舟條說”有寫“越人善用舟”。

《滇系·蒲人篇》記載：“蒲人即古百濮……以竹婁負背上，或傍水而發達地區，不畏深淵，能浮以渡。”

2.3 從考古遺址看

今廣西北部山區仍有貼崖洞為屋（半建在洞內，半露在洞外）的殘余洞居形態。

以上資料表明，只有洞居民族中的這部分險居水處的苗蠻文化才是南方懸棺葬這一獨特葬俗的創造者。歷史和考古資料表明，福建武夷山和廣西左右江地區的懸棺葬所用的棺具頭尾上翹，形狀和現今江河所使用的小木船相似。江西的貴溪，湖北恩施州、利州和宜昌，重慶的秭歸和巫溪，以及貴州松桃等地的棺具，雖不如福建武夷山顯著，但是棺身和蓋是用一段整木剖成兩半刳制而成的，極像簡易的獨木舟，也屬于船的一種。據歷史文獻記載，湘西地區的瀘溪縣有“石壁仙舟”，永順縣南渭州有“仙人舟”，這些記載可能都是船棺的反映。在瀘溪桐木坳沅江畔懸崖石壁和巖洞中有許多懸棺葬的遺跡，在一處巖石層里罅隙中至今還存有一只保存完好的小船，是否為船棺，還不確定。從出土的類似船形棺來看，船形棺的出現正好反映出了險居水處民族的特性。一些晚近代類型的懸棺葬如長江上游、西江上游及境外的實行懸棺葬的民族，并非都是洞居水處文化，這說明懸棺葬作為一種族體性的精神文化，一旦形成以后，就有很強的歷史延緩性。同時，晚期懸棺葬中崖壁上架樁式的逐步出現、獨木棺上體現的舟船特征的逐步消失、板棺出現等都說明了懸棺葬民族洞居水處這一重要行為方式的改變，崖洞葬用船棺這一懸棺葬的原始特征也在逐步淡化變遷。

懸棺葬的分布地域、埋葬習俗以及其于苗蠻文化社會生活習俗的相似性，都可以反映出它們可能源于苗蠻集團所含的民族。

3 湘西懸棺葬的族屬

筆者認為湘西懸棺葬的主人為濮僚之后裔。南北朝（420—589）以前，湘西僚人的情況史書上沒有明確的記載，但在南朝劉宋時（420—478）僚人就已經與酉溪（五溪之一，今酉水，在今湖南沅陵，流入沅江）一帶的少數民族有了聯系。唐代溪州（今湘西保靖，古丈，永順，龍山）等地就有濮人，即土僚或仡佬。到宋代（960—1276），辰州（今湖南沅陵縣）、黔陽（今湖南黔陽縣）、靖州（未與通道合并前的湖南靖縣縣境）已居住著很多仡佬人。這些資料表明湘西地區在宋時就有了仡佬人。

晉張華《博物志·異俗篇》記載：“荊州極西南界至蜀，諸民多在西水流域。”指今天湖南省的西北部，漢代至晉代居住在湘西地區的諸民叫僚子。

《逸周書·五會解》記載，“卜人以丹沙。”晉代孔晁注云：“卜人，西南之蠻，丹砂所出。”宋代王應麟補注云：“即濮也;沙，今作砂。”杜佑《通典·食貨典》和李吉甫《元和郡縣志》均記載，唐制進貢朱砂、水銀及光明砂的有辰州、溪州、錦州等地。據此推斷，唐代溪州有濮人，即土僚或仡佬。

唐劉伯莊《史記音義》記載“濮在楚西南”，指今天湘西地區。

唐李吉甫《元和郡縣志》記載：“錦州浦縣（今湘西保靖），縣東，西各有石城一，甚險固：仡僚反亂，居人皆保其土。”保靖縣位于酉水河的中段，而懸棺葬又多集中于此，據此推測，隋唐時期生活在湘西酉水地區的僚人應該是仡佬人。

《宋史·蠻夷傳》記載：“寶元二年，辰州佶僚三千余人款附，以州將張昭鼓招輯有功，進一官。”從湘西苗族的《古老話》得知濮人是在湘西定居最早的一個民族，仡佬、仡僚、仡僂均為古代濮人的后裔，皆屬僚。南宋朱輔《溪蠻叢笑》記載：“（仡佬）死者諸子照水內，一人背尸，以箭射地，箭落處定穴。穴中藉以木，貧則已。富者不問歲月，釀酒屠牛，呼團洞。發骨而出，易以小函，或架崖屋，或掛大木，風霜剝落，皆置不問，名葬堂。”這明確指出了仡佬族的懸棺葬葬俗。

《朱子全書》卷五十記載：“見說溪洞蠻瑤略有四種，曰僚，曰仡，曰伶（侗族），而其最輕捷者曰描（苗族）。”

明代田汝成在《炎微記聞》和《邊行國聞》文中說：“殮死有棺而不葬，置之巖間，高者絕地千尺，或臨大河，不施蔽蓋。以木主若圭，羅樹其側，號曰‘親家殿。”

清代嚴如煜《苗防備覽·風俗考》載：“瀘溪仡佬居上五都之大章、小章、大西老、煙竹坪，下五都六保之洞庭山等寨和乾州之下溪口、鐵枕巖、把布、把金、上下百戶各寨，共計寨落百數十處。其民非苗非土，蓋別一類也。”據《苗防備覽》記載，永順古丈坪龍鼻嘴、古丈坪床機坡、半坡、永順縣城南的白巖洞、德勝坡等地都有仡佬族居住。由此推斷，清朝末年湘西地區還分布有很多仡佬族。

綜上所述，清代仡佬族的分布地域主要在湘西地區龍山縣、保靖縣、永順縣、古丈縣、瀘溪縣等地，與湘西地區現存的懸棺葬分布地區基本相同，有力地證明了湘西懸棺葬與仡佬族有緊密的聯系。

湘西的仡佬族從明代以后，由于長期與其他民族雜居共處、通商貿易、文化滲透等，有較多機會受其他民族文化的影響。隨著歷史車輪前進，其中一部分逐漸被強大的漢族或苗族同化，最后融入漢族和苗族當中。新中國成立后，湘西地區雖然沒有劃仡佬族為單一少數民族，但是現今吉首市、瀘溪縣、古丈縣等地卻有一種自稱為“所”、他稱為“仡佬苗”的人。仡佬苗因其部分漢化程度較高，有時也被稱為“熟苗”。仡佬苗與清代仡佬族地理分布基本一致，與湘西沅江流域及其支流酉水流域懸棺葬的分布也基本一致，這就更進一步說明湘西地區的懸棺葬與五溪蠻中的僚人及其后裔仡佬族有關。現今瀘溪縣、辰溪縣和沅陵縣境內沅江兩岸的懸棺葬被當地人稱為“仡佬苗墳”，花垣縣吉衛等地河流兩岸的懸棺葬被當地人稱作“濮僮洞”，有力表明湘西地區的懸棺葬可能與濮僚或者其后裔仡佬族有關。

4 結語

綜上所述，湘西地區懸棺葬的族屬應為仡佬族。清初以來湘西仡佬族由于締結婚姻、與其他民族雜居、通商貿易和不斷遷徙等原因，現在的湘西地區已經不見仡佬族。■

參考文獻

[1]潘世雄.對巖葬幾個問題的探討[G]//中國民族學研究會.民族學研究：第四輯.北京：民族出版社，1982.

[2]凌純聲.中國與東南亞之崖葬文化[M]//“國立中央”研究院歷史語言研究所.“中央”研究院歷史語言研究所集刊.臺北：“中央”研究院歷史語言研究所，1950.

[3]陳明芳.中國懸棺葬[M].重慶：重慶出版社，1992.

[4]張鷟.朝野僉載[M].北京：中華書局，1979.

[5]朱輔.溪蠻叢笑[M].四庫全書本.

[6]茵逸夫.僚為倫佬試證[M]//“國立中央”研究院歷史語言研究所集刊：第20本，1948.

[7]席克定.貴州松桃、岑鞏懸棺葬清理記[G]//中國民族學研究會.民族學研究：第四輯.北京：民族出版社，1982.

[8]曾文瓊.試論懸棺葬的族屬和性質[G]//中國民族學研究會.民族學研究：第四輯.北京：民族出版社，1982.

[9]王文光.中國南方民族史[M].北京：民族出版社，1999.

[10]朱世學.鄂西南懸棺的時代與族屬考辨[J].四川文物，1993（2）：16-20.

[11]王曉寧.鄂西的懸棺葬[J].湖北民族學院學報：哲學社會科學版，1998（2）：47-53.

[12]羅二虎.魂歸峭壁縣棺與崖葬[M].成都：四川教育出版社，1998.

[13]嚴奇巖，楊鴻.武陵山區崖葬的分布及族屬探討[J].湖北民族學院學報，2016，34（5）：65-70.

[14]謝心寧.湘西酉水流域崖墓考察[G]//中國民族學研究會.民族學研究：第四輯.北京：民族出版社，1982.

[15]曹學群.湖南西部古代仡佬考略[J].貴州民族研究，2003（3）：189-196.