從三件豬形青銅器談商周祭祀理念的轉變

摘 要：商周時期，“陳豕于室，合家而祀”，豬在祭祀中是十分重要的祭品，豬的形象出現在禮器上，也體現了辟邪、溝通人神和娛神等宗教理念。商周的青銅豬形器僅發現三件，分別是商代晚期的青銅豬卣、豕尊及西周時期的晉侯豬尊。三件豬形器因其所承載的政治、宗教意義的不同而在形制、紋飾、風格上有所差異，形制的差異反映出商周兩個時期祭祀理念的差異。

關鍵詞：豬卣;豕尊;豬尊;商周;祭祀理念

豬的形象在考古學文化中并不罕見，但商周時期青銅豬的形象則比較罕見，尤其是青銅豬形器僅有三件。它們分別是上海博物館館藏商代青銅豬卣、湖南博物館館藏商代豕尊、山西博物院院藏西周時期的晉侯豬尊。

我們可以看到收藏于上海博物館的豬卣，并非真實的豬的形象，其形象比較抽象。豬卣為兩個豬首，只有一個身軀，腹下為四個蹄足。豬卣的腹部兩側對稱布滿繁縟的云紋，并用羽狀紋勾勒，這種紋飾結構在青銅器裝飾上比較罕見，在甘肅靈臺白草坡出土的父丁角上出現過。豬卣鼻子向下略卷，雙耳向上豎起，嘴部狹長，嘴角上咧。豬卣從造型上看有器蓋，但器蓋已經缺失（圖1）。

湖南博物館館藏的商代晚期豕尊，又叫豬尊①，豕尊長72厘米，高40厘米，重19.75千克。豕尊有蓋，蓋面設有一只小立鳥。豕尊長嘴微張，有著尖長的獠牙。背脊的鬃毛挺拔，四肢強健有力，軀體豐滿。豬首用云雷紋裝飾，幾乎全身布滿鱗片紋，這種裝飾在長江流域青銅文化中比較常見。關于豕尊的形象，如果從兩側獠牙來看，應該是一只野公豬，但再仔細觀察，似乎又有家豬的一些特點。山東農業大學的一位教授認為，野豬在山林間奔走生存，應該比較精瘦，腹部是不可能如此大腹便便的（圖2）。所以豕尊應該取自家豬的形象。

我們再看晉侯墓地出土的西周時期的晉侯豬尊，通高22.4厘米，通長39厘米，是一只幼年雄性家豬的形象。這頭豬看起來比較碩壯，嘴部略上翹，兩側有獠牙，但整體上也是家豬的形象，并非野豬。豬尊背上有蓋，是一件祭祀用的酒器。豬尊腹部兩側飾有新穎簡潔的圓渦紋，具有時代和地域特色（圖3）。②

以上就是商周時期僅有的三件豬形器，十分罕見。考古材料已經證實，商代養豬業就已經十分發達了，就像甲骨文中所記載的“陳豕于室，合家而祀”，豬在當時是祭祀中十分重要的祭品。同時也有另一種觀念，認為以豬形禮器祭祀，也有辟邪、溝通人神和娛神等的功用。豬雖然是人類最早飼養的動物之一，但豬用來祭祀卻不是財富的象征，而是出于一種原始宗教的祭祀理念。①中國社會科學院考古研究所馮時先生從殷商甲骨文“家”字原本從“宀”、從“豕”出發，認為“家”字真實含義在于表現雌雄二性，體現了古人以兩性作為構成家庭基本條件的思考;上升到哲學層面，則更具有陰陽相生的樸素思考。因此，以豬奉獻給上天、祖宗，也正是最恰當的選擇。②

豬卣、湖南豕尊、晉侯豬尊這三件豬形器雖然都為豬形，但器形、風格以及宗教祭祀理念是不盡相同的。

豬卣采用了夸張、抽象的藝術手法，并非寫實豬的形象。豬卣雙頭一身，紋飾也是商代傳統的云紋、蟬紋等，與傳統的牲尊表現手法類似，以幾種抽象、變形的動物組合形式出現，就類同獸形觥，為多種動物的合體，造型與紋飾糅合了幾種現實或者想象中的動物形象，形象抽象、獰厲，豬卣呈現出商代青銅器的抽象獰厲美。研究認為商人敬神事鬼，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”③，商代政巫不分，體現的既是宗教也是政治。所以，商人的祭牲不可避免地體現出一種猙獰的形象，森嚴恐懼，以敬天地鬼神，就整體而言，不但器形夸張，而且紋飾繁縟。

當然豬卣器形、紋飾的抽象夸張，并不是商人的審美觀念比較奇異，而是在當時的社會形態下，力量微小的人們出于對自然力的崇敬和支配欲的渴望，夸張獰厲的動物形象可以給予人們力量，可以“辟邪免災”。那時的豬有著長長的獠牙，充滿力量，象征著勇猛剛健。同時，當時還認為豬是可以通天地鬼神的，并且為了迎合統治階級的統治需要，豬卣夸張的造型和紋飾充滿威嚴，令人們心生恐懼，有助于營造出靜穆森嚴的氣氛，有利于統治階級威懾統治民眾。再觀湖南博物館館藏的豕尊與山西博物院院藏的晉侯豬尊，它們都是寫實的豬的形象，風格與豬卣的夸張、抽象迥然相異。

湖南博物館館藏的豕尊形象是一頭成年公豬，且與一般牲尊不同，體型巨大厚重。還有就是前后肘部橫穿一對圓管，推測是為了穿繩索便于抬動。由于經常抬動，容易導致其損壞，可以看到器身修復的地方就有六處之多。說明這件豕尊需要經常性地抬動，應是祭祀用牲的代替物。④商代的養豬業已經十分發達，雖然豬已經成為最為普通的家畜，但是在日常的祭祀和禱祠和盟詛中仍然是以豬為主，加上中國古代祭祀皆用雄性犧牲⑤，因此雄性家豬頻繁被用于祭祀中，而且也具有較高的地位。雖然當時家豬比較成熟，數量也比較大，但是祭祀用豬的數量和需求還是比較大的。如果不是專門飼養祭祀用豬，比較滿意的豬牲還是比較難找的，所以用青銅豬形器替代豬也極具可能性。我們可以看到這件豕尊的穿繩處有多次修復的痕跡，這也說明豕尊是經常使用和搬動的祭器。⑥也有專家認為豕尊發現于距地表1.5米左右的祭祀坑中，在商代的甲骨文資料中就有一種名字叫作“瘞”（掩埋）的祭祀，學者專家們認為豕尊也可能是祭祀山川、河湖而奉獻瘞埋的祭祀品。⑦

商代豕尊形象寫實，但紋飾也是裝飾了傳統的云雷紋、鱗片紋、龍紋等，紋飾仍難脫傳統繁縟紋飾的窠臼。晉侯豬尊是一只站立的幼豬形象，形象寫實，惟妙惟肖，憨態可掬，與傳統禮器抽象獰厲美的風格有很大不同，由抽象、夸張、猙獰變得具象、寫實、可愛。從晉侯豬尊面頰可以看到下頜骨的凸出，從其后肢的胯部和前肢的肘部，可觀察到在肉體之下的骨骼，豬尊仿佛有了真實的生命氣息。晉侯豬尊的形象也符合周人祭祀尚幼、尚牡的習慣，從晉侯墓出土的豬骨檢測，也證實了這一理念。西周時期，用于祭祀的豬、馬都是專門飼養以用于祭祀的⑧，所以祭祀基本都用真的犧牲，而不是青銅替代品。晉侯豬尊是一件祭祀禮器，而不是祭祀中豬的替代品，與商代豕尊不同。

除了青銅器的造型，青銅器紋飾也具有原始宗教含義，我們觀察晉侯豬尊與豬卣、豕尊紋飾的差別，商代豬卣、豕尊都飾有猙獰而繁縟的紋飾，全身滿布，而西周晉侯豬尊幾乎通體素面，僅在腹部裝飾有兩周同心圓組合的紋飾，這種紋飾是在商代青銅器上是沒有出現過的，是西周青銅器上新出現的紋飾。有學者曾對這種紋飾進行研究，認為這應當是旋目神面圖像。①再聯系西周時期的分封制，“封建親戚以藩屏周”，揣測這種同心圓紋飾有可能與“周道尊尊、王權至上”的理念有關。②

“國之大事，在祀與戎。”在禮制高于一切的商周社會，青銅器的造型及其上所裝飾的紋飾本身的欣賞價值是相對次要的，它的宗教意義才是最根本的。這類動物尊并非實用的器具，而是祭祀器，體現的是原始的宗教觀念，是人與神靈之間的溝通媒介。所以器物造型的不同不僅僅是裝飾風格、匠人藝術欣賞的不同，還有社會進步導致的祭祀理念不同。

商與西周早期的青銅禮器，譬如豬卣、豕尊，體現的都是繁縟而獰厲的美，到了西周早中期之際的代表器晉侯豬尊，其風格開始向簡潔寫實轉變。商和周初期的青銅彝器，其組合多是酒器，尤以祭祀用器為主，所采用的動物器形與紋飾也是為了迎合祭祀。西周中期開始，禮樂器組合則開始占據主導地位，用于區分貴賤等級。晉侯豬尊整個器形體現出一種完全忠實于現實的藝術手法，與傳統青銅禮器抽象夸張的動物形象迥然不同，晉侯豬尊形體完全符合嚴格的體格比例，也完全符合動物體質解剖學的原理，具象生動。

商及西周早期的青銅彝器的動物造型，體現出的風格都是抽象獰厲的，以表達對上天的敬畏。匠人可以自由創作，祭祀彝器采用具象寫實的動物形象，這在當時是不可能的，匠人的作品體現的必須是統治階級的意志。正是因為匠人不可能自由地體現出自身的意識，所以這種現實主義風格必然有其存在的社會土壤。研究專家錢杭先生認為自周滅商以來，西周王朝有意識地貶抑殷商文化，并采用了分封制，建立起等級森嚴的宗法制度。同時也正是西周這一體系的改變，形成了政巫分離、祖神分離的政治格局，周人開始對鬼神敬而遠之。西周早中期之際，已形成政巫分離、祖神分離的格局，已經不需要用猙獰的形象去實現統治階級的意志，敬天地鬼神。并且從西周中期開始，祭祀從以商及周早期的祭祀酒器組合為主，開始向以禮樂器為主宗廟祭祀禮器組合轉變，青銅器的造型、紋飾諸方面也改變了以往獰厲抽象的風格，轉而呈現出寫實、簡潔的風貌。③

這三件豬形器以及用豬的形象來鑄造祭祀的彝器，雖然都是將豬作為重要祭祀犧牲，但祭祀理念是有所差異的。從商代晚期豬卣、豕尊到西周晉候豬尊，不但器物的造型由抽象夸張轉變為具象寫實，紋飾也由猙獰變得規律、簡潔、有序，這不是審美觀念的轉變，而是與當時的祭祀理念有密切的關聯。商代政巫一體、祖神一體，需要猙獰的形象實現敬祖先、天地、鬼神，體現統治階級的意志。而從西周開始形成政巫分離、祖神分離的政治格局，建立起森嚴的宗法制度為社會統治體系，遂開始對鬼神敬而遠之，注重禮樂。西周晉侯豬尊與商豬卣、豕尊形象的差別恰恰是商周祭祀理念差別的真實體現。

綜上所述，在商周時期，任何的青銅彝器器形及其所裝飾的紋飾，雖然都是統治階級意志的體現，但與藝術自身的發展規律、工匠的創造心理及使用者的欣賞趣味等多種因素不可避免地存在著聯系，但最重要的還是其所承載的祭祀理念和政治使命，動物形象作為祭祀理念的載體，隨著其所承載的政治、宗教意義的存在而產生，同時也隨著其所承載的政治、宗教意義的消亡而消亡。■

【作者簡介】蘇文芳，女，任職于絳縣博物館，館員，研究方向：博物館學。

①何介鈞.湘潭縣出土商代豕尊[J].湖南考古輯刊，1982（00）：19-21.

②商彤流，孫慶偉，李夏廷，等.天馬-曲村遺址北趙晉侯墓地第六次發掘[J].文物，2001（8）：4-21，55，1.

①王仁湘.新石器時代葬豬的宗教意義—原始宗教文化遺存探討札記[J].文物，1981（2）：79-85.

②見馮時在“全國第十一屆書法篆刻作品展覽”上的發言稿《從中國文字的起源看甲骨文的藝術價值及宗教意義》。

③孔丘.禮記：表記[EB/OL].https：//so.gushiwen.org/guwen/bookv_3168.aspx.

④何介鈞.湘潭縣出土商代豕尊[J].湖南考古輯刊，1982（00）：19-21.

⑤孔丘.禮記：月令[EB/OL].https：//so.gushiwen.org/guwen/bookv_46653FD803893E4F070BF445D39262F8.aspx.

⑥劉敦愿.漫談湖南湘潭出土的商代豕尊[J].中國農史，1983（2）：43-45.

⑦陳佩芬.殷墟以外的商代晚期青銅器[M]//中國青銅器全集編輯委員會.中國青銅器全集4.北京：文物出版社，1996.

⑧黃蘊平.天馬-曲村遺址獸骨的鑒定和研究[M]//鄒衡.天馬-曲村（1980—1989）：第3冊.北京：科學出版社，2000.

①王仁湘.中國史前“旋目”神面圖像認讀[J].文物，2000（3）：26-35.

②商彤流.青銅豬形尊芻議[J].中國歷史文物，2005（5）：55-59.

③錢杭.周代宗法制度史研究[M].上海：學林出版社，1985.