北大紅樓與中國共產黨的創建

董保存

沙灘紅樓全景

在紀念五四運動95周年的時候，習近平總書記來到北京大學。在北大校史展的“北大紅樓”展板前面，他駐足細讀歷史文物，一件是1921年北京大學的校報《北京大學日刊》上刊登的馬克思學說研究會的募員啟事;另一件是北大政治系學生賀廷珊的考試試卷，是他作答“試述馬克思唯物史觀的要義并其及于現代史學的影響”考題的答題內容，上面有李大釗的圈點與評語評分。習總書記認真讀完這些重要的文物，對隨行的同志說，看來源頭在這里。

2018年習近平總書記再次視察北大時，明確指出：“中國共產黨的主要創始人和一些早期著名活動家，正是在北大工作或學習期間開始閱讀馬克思主義著作、傳播馬克思主義的，并推動了中國共產黨的建立。這是北大的驕傲，也是北大的光榮。”

2021年6月25日下午，習近平總書記帶領中央政治局同志來到北大紅樓，參觀“光輝偉業 紅色序章—北大紅樓與中國共產黨早期北京革命活動主題展”。在北大紅樓，習近平總書記帶領中央政治局同志重溫李大釗、陳獨秀等開展革命活動、推動馬克思主義在中國早期傳播、醞釀和籌建中國共產黨等革命歷史。習總書記強調，要加強紅色資源保護和利用，尊重歷史事實，準確評價歷史，正確學史用史。

引來“天火”照紅樓

十月革命那一聲炮響的時候，古都北京的紫禁城紅墻東北幾百米的沙灘，一座紅色的建筑拔地而起—北大的新校舍剛剛落成（還有部分掃尾工程沒有完工）。這座嶄新的建筑，為什么選擇了紅色作為主基調，已經無從考證，但它和中國紅色革命的確有了一種歷史的契合。

也正是這一年的年初和歲尾，被稱為“北大紅樓兩巨人”的陳獨秀和李大釗先后走進了紅樓。1917年1月，蔡元培聘請陳獨秀為北大文科學長，帶來了他在上海創辦的《新青年》雜志。12月，章士釗推薦李大釗到北大圖書館任館長。他們的到來，使得正在興起的新文化運動更具青春的活力。

當時人們沒有想到的是，28歲的李大釗步入紅樓，會引來“天火”照亮紅樓。他本人在這里建立起對共產主義的信仰，也使得中國的青年一代和馬克思主義真正發生了內在的聯系，開始嘗試著把馬克思主義作為改造中國的理論武器，“沖決歷史之桎梏，滌蕩歷史之積穢，新造民族之生命，挽回民族之青春”。

李大釗無論在日本求學，還是回國參加新文化運動，時刻關注著動蕩的世界上大事要事，以及各種思潮，尋找著能夠改造舊中國的道路。

陳獨秀

李大釗

經過對俄國十月革命的研讀、比較，李大釗看到，俄國十月革命發生前的情況和中國的現狀非常相近。“十月革命”高舉馬克思主義的旗幟，發出了反對帝國主義的呼喊，這是馬克思主義的一次生動實踐，是和資產階級民主革命性質不同的無產階級革命。

1918年7月，李大釗發表了《法俄革命之比較觀》，文章將俄國十月社會主義革命與法國資產階級革命作了本質上的區分，俄國革命不是“布爾什維克的陰謀”，而是一場真正的政治和社會革命，闡明了十月革命的重大政治意義和歷史意義。

1918年11月11日，第一次世界大戰結束。北洋政府國務院決定搞三天慶祝活動。據此北京大學在中央公園（今中山公園）舉行演說大會。李大釗于11月29日發表了《庶民的勝利》的演說。緊接著又在《新青年》發表了《布爾什維主義的勝利》一文，預言“試看將來的環球，必是赤旗的世界”！第一次到北京的青年毛澤東從北大紅樓跑到中央公園，親耳聆聽了李大釗那沉穩而富有激情的演講。

1918年冬，李大釗和北大教授高一涵等人，在北大紅樓里策劃組織一個研究馬克思主義的秘密團體—“馬爾克斯學說研究會”。據當事人回憶，北京當局正在驚恐地“防止過激主義傳播”，到北大來進行查禁時，他們回答說，這是研究馬爾薩斯人口論的一個小組。那時，馬克思這三個字曾經被翻譯為“馬爾格時”“馬爾薩斯”“馬爾格斯”等。

如果說五四運動之前，馬克思主義在中國的傳播是引火階段，那么波瀾壯闊的五四運動就是一次燃爆。1919年5月出版的《新青年》雜志，由李大釗輪執主編。他策劃了一期馬克思主義專號，親筆寫下了《我的馬克思主義觀》。這是中國最早系統地介紹馬克思主義三個組成部分的文章。李大釗認為，馬克思是社會主義經濟學的鼻祖，“現在正是社會主義經濟學改造世界的新紀元。”馬克思、恩格斯合著的《共產黨宣言》讓“大家才知道社會主義的實現，離開人民本身，是萬萬作不到的，這是馬克思主義一個絕大的功績”。

李大釗在《新青年》（第六卷第五號）上發表的《我的馬克思主義觀》

五四運動前后，李大釗積極動員謀劃先進的知識分子與工人運動相結合。他組織鄧中夏等北京大學的青年知識分子，走出紅樓，到北京的長辛店舉辦工人夜校，在教工人識字的同時，講授革命的道理，傳播馬克思主義。

此后，在北京、上海、天津、武漢、長沙、廣州，馬克思主義的火種傳播開來……

“南陳北李，相約建黨”的說法，最早出現在20世紀20年代。1927年在武昌追悼李大釗烈士的大會上，北京大學教授高一涵作了報告《李守常烈士事略》，其中講到“陳獨秀返京后則化裝同行避入先生本籍家中，在途中則計劃組織中國共產黨事”。

南陳北李，相約建黨，只是一個形象性的說法。其實“相約建黨”是一個過程，既包括他們在北大紅樓時的一些探討，也包括在陳獨秀離京赴上海之前他們發表的文章以及他們所作的演講、評論等等，都涉及了“建黨”的內容。李大釗在北大紅樓曾經說過，要“急急組織一個團體”，這個團體“乃是平民的勞動家的政黨，即是社會主義團體”，要擔負起“中國徹底的大改革”的責任。

他們的相約，還應該包括上海和北大紅樓的書信往來，以及相互派員所進行的交流，正是有了這樣一系列相約的舉動，才有了中國共產黨早期組織的創建……

1920年3月31日，李大釗在北京大學秘密發起組織馬克思學說研究會，以宣傳和研究馬克思主義為主要目的。次年11月17日公開征求會員。圖為部分會員合影。前排：左三為范鴻劼，左五為羅章龍，左六為何孟雄;后排：左七為鄧中夏

紅樓中的激烈辯論

1920年3月，在李大釗的指導下，中國第一個正式命名為馬克思學說的研究會成立。

五四運動中涌現出來的一批初步有了共產主義思想的學生運動骨干，成為馬克思學說研究會的主要成員。馬克思學說研究會成員朱務善回憶說，成立研究會，“這是馬克思主義者的結合，企圖建立共產黨”。研究會的發起人中，后來有15人加入中國共產黨。李大釗，鄧中夏、羅章龍、吳汝銘（吳雨銘）、李梅羹、劉仁靜、范鴻劼、高君宇、何孟雄、朱務善等10人，是北京共產黨早期組織成員，名列中國共產黨早期組織成員58人名錄中。他們都參與了北方地區的建黨工作。

到1921年夏天，秘密發展的北大馬克思學說研究會有19位北大學生（含旁聽生）。為擴大馬克思主義的宣傳陣地，研究會決定在《北京大學日刊》上刊登募員啟事。這個啟事中，第一條就開宗明義：“本會叫做馬克斯學說研究會，以研究關于馬克斯派的著述為目的。”

蔡元培幫助解決了研究會的辦公場所問題，把研究會放在離紅樓很近的景山東街馬神廟（那時候是北京大學的二院），為他們撥了兩間房子，一間作為辦公室，一間作為圖書室。這個圖書室當時起了一個名字“亢慕義齋”，亢慕義就是共產主義的音譯。墻壁的正中掛著馬克思的像，像的兩邊貼著宋天放手寫的一副對聯，上聯“出研究室入監獄”，下聯是“南方兼有北方強”。上聯是陳獨秀在《每周評論》發表的隨感錄《研究室和監獄》中所說：“世界文明的發源地有兩個地方，一個是科學實驗室，一個是監獄。我們青年就要立志出了研究室就入監獄，出了監獄就入研究室，這才是人生最高尚優美的生活。”下聯是李大釗從《禮記·中庸》中選的。原文是：子路問強。子曰：南方之強與？北方之強與？抑而強與？李大釗引用《禮記·中庸》當中的話的意思是說，研究會里既有南方人，也有北方人，南方之強加上北方之強，南北同志要團結互助，同心同德。除了對聯，墻上還有兩句口號：“不破不立，不立不破”。

北京大學馬克思學說研究會活動場所“亢慕義齋”舊址（位于景山東街馬神廟北大二院西齋）

公開后的研究會開始大規模組織研究討論活動。研究會分為英文組、德文組、法文組來翻譯馬克思主義的著作。德文組翻譯《共產黨宣言》時，反復誦讀原著，甚至要把一段一段的文字都背下來，不懂的地方大家集體研究。在翻譯《共產黨宣言》開篇語的時候，“一個幽靈，共產主義的幽靈在歐洲徘徊”時，大家都說這幽靈和徘徊不好翻譯，就加了一段說明文字，說：有一股思潮在歐洲大陸泛濫，反動派視這股思潮為洪水猛獸，這就是共產主義。這本中文的《共產黨宣言》油印出來以后，供當時研究會內部學習使用。

馬克思主義在中國的傳播絕不是一帆風順的，至少經歷了三次大的論爭。一是和無政府主義思潮的斗爭，二是和胡適為代表的實用主義者（改良派）“問題與主義”的論爭，三是和張東蓀等人推崇的“基爾特社會主義”的論爭。論爭焦點集中在“社會主義是否適宜于中國？”也就是說，中國能不能選擇社會主義道路？為此，馬克思學說研究會在北大紅樓一間大教室里專門組織了為期兩天的辯論會，辯論的題目是：“社會主義是否適宜于中國？”

參加這次辯論會的都是北京各大學的師生。第一天，雙方唇槍舌戰，沒有結果，卻吸引了大量的教職員工和學生在教室外面探聽。第二天，雙方進行了更激烈的爭辯。這次大辯論的評判員就是李大釗。辯論結束的時候，李大釗做了認真的評判。他同往常一樣，十分沉穩地從講臺上站了起來，手里拿了張紙，也就是他的點評大綱，用唯物史觀的觀點來解答這個問題。同時著重指出，此地所說的社會主義之必然到來，這絕不意味著工人階級可以不要斗爭，而垂手以待社會主義之到來。

印有“亢慕義齋圖書”圖章的德文書。圖章由羅章龍設計，宋天放治印

當時在場的朱務善曾經有過如下的回憶：

李大釗同志說話聲音不大，表現出一種高度自信心與堅定性，最能吸引聽眾注意，使人悅服，會后，教室里還擁擠著很多人在那里相互爭論，喋喋不休。我還記得有一位反對社會主義的北大學生，（好像是費覺天）最后對我說，李先生以唯物史觀的觀點論社會主義之必然到來，真是一針見血之論，使我們再也沒話可說了。李大釗同志的發言，引起了大多數聽眾研究馬克思主義的興趣，此后不久，馬克思學說研究會的成員增加到數十人之多，同時其他各專校也成立了這樣的研究會。……

紅樓里毛澤東的身影

1918年8月，從湖南第一師范學校畢業的毛澤東帶著湖南新民學會的十來名青年踏上了開往北京的火車。同行的這些學子，大部分是準備赴法國勤工儉學的。

對于這次進北京，毛澤東曾回憶說：

那年夏天我決定到北京去，當時很多青年學生打算到法國去勤工儉學，法國在第一次世界大戰當中，用這種辦法曾經招募過中國青年為它工作，這些學生在出國前打算先到北京學習學習法文，我協助組織這個活動，在一批出國的人中有許多是我們湖南師范的學生，其中大多數后來成為了著名的激進分子……

毛澤東雖然組織了去法國的勤工儉學，但是他自己沒有去。他說，我陪同一些湖南學生去北京，雖然我協助組織了這個運動，而且新民學會支持這個運動，但我并不想去歐洲，我覺得我對我自己的國家了解的還不夠，把我的時間花在中國會更有益處。

初到北京的情景，毛澤東曾經回憶說：北京的生活費用對我來說太高了，我是借了朋友的錢來到首都的，到了以后非馬上找工作不行。這時，原在湖南第一師范學校教授倫理課的教師楊昌濟，已經受聘于國立北京大學，出任倫理學教授。毛澤東是他的得意門生，他把毛澤東推薦給了當時的北京大學圖書館主任李大釗。

李大釗聘毛澤東擔任圖書館的助理員，一個月能拿到的薪水是八塊大洋，對于毛澤東解決眼前的吃住問題應該有很大的幫助。

1918年10月的一天，毛澤東走進了剛剛建成不久的北京大學紅樓。毛澤東后來說，他在北大紅樓，見到了“真正的老師李大釗”。李大釗也曾經說，毛澤東是“湖南青年學生領袖”（這個說法應該是在五四運動之后毛澤東再次來京時所說）。

在這段時間里，李大釗指導毛澤東接觸到了不少圖書館業務，使他有了能夠看到各種最新的書刊的機會。在毛澤東管理的日報閱覽室，有15種中外文的報紙，這在當時來說的確是很難得的了。這些報紙使得毛澤東眼界大開。更為難得的是，他在幫助李大釗整理有關圖書館的資料時，有機會討論各種各樣的社會問題。

在北大紅樓，毛澤東旁聽了北京大學一些課程，參加了好幾個社團，比如哲學研究會、新聞學會。他接觸到了各種各樣的學術思潮，接觸到了各色人等，比如陳獨秀、胡適等新文化運動的領軍人物。

毛澤東曾說過，“特別是邵飄萍，對我幫助很大，他是新聞學會的講師，是一個自由主義者，一個具有強烈的理想和優良品質的人，可是1926年他被張作霖給殺害了。”

毛澤東

在這段時間里，因為要組織湖南的青年到法國去勤工儉學，毛澤東還有機會到設在北京長辛店的留法預備班，還到河北保定等地進行過考察，安排湖南籍的準備勤工儉學的同學去那里補習法文等等，因此他也接觸到了一些原來在湖南在長沙很難接觸到的人和事。

關于這次進北京，毛澤東回憶說：“當時我的思想還是混亂的，用我們的話來說，我正在尋找出路，我讀了一些關于無政府主義的小冊子很受影響，我常常和一個經常來看我的名叫朱謙之的學生討論無政府主義和它在中國的前景，當時我贊同無政府主義的很多主張。”

后來，李大釗介紹他加入了少年中國學會。李大釗創辦的這個學會就是要把思想啟蒙和文化事業作為重點。在李大釗的引領下，毛澤東開始接觸馬克思主義、社會主義的學說。毛澤東在和斯諾談到這段經歷的時候，頗帶感情地說，“我在李大釗手下擔任國立北京大學圖書館助理員的時候，曾經迅速地朝著馬克思主義的方向發展。”

遠方來客與紅樓

1920年4月初，一個俄國人走進了北大紅樓。在朋友的帶領下，到了北京大學圖書館主任李大釗的辦公室。

這位遠方來客，就是當時只有27歲的維經斯基，是俄共布爾什維克派來要同中國的革命組織建立聯系的。他輾轉到達北京之后，以俄文報紙《生活報》的記者身份在北京開展活動。

當年和他有過較多接觸的羅章龍回憶說，維經斯基確實讀了很多關于中國問題的書，交流當中說到中國的義和團，也說到過1911年的同盟會，以及辛亥革命那些領導人的活動等等。

李大釗在他的辦公室接待了這位遠方來客。李大釗把他們的到來視為一股東風。這次見面，雙方都留下了很好的印象。李大釗安排剛剛成立的馬克思學說研究會成員和參加過五四運動、新文化運動的積極分子、青年學生和維經斯基進行了好幾次座談和討論。

在會面中，維經斯基詳細介紹了蘇俄十月革命的情況，以及蘇俄新政權建立以后一些政策法令。參加會議的人對于十月革命，對于蘇維埃制度，對世界革命有了更直觀的一些了解。維經斯基啟發說，你們也要組建一個像蘇俄共產黨那樣的組織。

李大釗對這些青年人說，馬克思學說研究會的組織要擴大，要吸收很多人，事業要求我們這樣做。

談到建立組織的事，李大釗建議維經斯基前往上海和陳獨秀進一步商討。

紅樓定黨名

繼在北大紅樓成立馬克思學說研究會之后，1920年5月，陳獨秀在上海也成立了“馬克思主義研究會”，6月，陳獨秀在維經斯基的幫助下，在上海醞釀成立共產主義組織。8月上旬，在馬克思主義研究會的基礎上，上海的共產黨早期組織“上海共產主義小組”正式成立了。陳獨秀任書記，成員包括俞秀松、李漢俊、陳公培、陳望道、沈玄廬、楊明齋、施存統、李達等10余人。

那一段時間里，上海黨組織的稱謂變了幾次。陳獨秀認為，黨內成員社會成分復雜，有信仰共產主義的，也有無政府主義者，而歐美國家的社會主義政黨名稱又多為社會黨或工黨。因此，他考慮中國的黨組織應命名為“社會黨”。

陳獨秀因為黨組織正式命名的事，給在北京的張申府寫了一封信，他在信中說，關于黨的名稱叫什么？是叫社會黨還是叫共產黨？我陳獨秀自己不能決定，這件事情在北大只有你和守常（也就是李大釗），可以談。

張申府接到信后，到紅樓找到李大釗。李大釗認為，應該叫共產黨。俄國社會民主工黨已經改稱共產黨了，其他一些國家原來叫社會黨的也正在改稱共產黨。這也是第三國際的思想。

于是，李大釗拍板回信，名稱就叫中國共產黨！

1920年10月，在北大紅樓李大釗辦公室，成立了北京中國共產黨早期組織—北京共產主義小組，李大釗是負責人。其成員之一張國燾回憶說，“中國共產黨北京小組召開第一次會議，就在李大釗先生的辦公室里舉行。到會的共九人，除李大釗和我外，有羅章龍、劉仁靜、黃凌霜、陳德榮、張伯根等。我們宣布這一小組的正式成立。因為無政府主義者不愿有任何組織形式，這次會議沒有主席，也沒有記錄……至于經費問題，李大釗當眾宣布，他每月捐出個人薪俸八十元為各項工作之用。”

然而，工作還沒有開展，小組內部共產主義者和無政府主義者之間的分歧就無法調和了。連一向很溫和的李大釗也為之頭痛。經過一番討論，最終無法獲得一致。結果，包括黃凌霜、陳德榮、華林等在內的六位無政府主義者“和和氣氣”集體退出了小組。在后來北京共產黨早期組織提交給黨的一大的工作報告里，也談到了這次分裂：“在去年十月產生時，有幾個假共產主義者混進了組織，這些人實際上是無政府主義分子，給我們增添了不少麻煩，可是由于過分激烈的言論，他們使自己和整個組織脫離了。他們退出以后，事情進行得比較順利了。”

無政府主義者退出后，北京共產黨小組又只剩下李大釗、張國燾、羅章龍、劉仁靜四個人，于是決定將正在籌備中的北京社會主義青年團的骨干分子吸收進來。這樣，鄧中夏、高君宇、范鴻劼、何孟雄、繆伯英等很快補充進來，使小組的力量加強了。

1920年11月，北京共產黨小組正式改為中國共產黨北京支部，李大釗擔任書記，張國燾負責組織，羅章龍負責宣傳。至此，以李大釗為核心的、由馬克思主義者組成的北京共產黨早期組織真正建立了起來。北京黨組織的工作從此逐漸走上正軌，各項工作生氣勃勃地開展起來了。

上海、北京共產黨早期組織相繼成立后，全國建黨活動很快展開。1921年7月，各地共產黨早期組織選派代表，在上海參加中國共產黨第一次全國代表大會，后轉移到浙江嘉興進行，中國共產黨正式宣告成立！

（責任編輯 黃艷）