《燭之武退秦師》教學分析

徐沛

內容摘要：在文言文教學時，不僅要讓學生學習文言知識，而且要讓他們感受到行文藝術、人文教化。而人文性不僅寬泛而且抽象，“四文”教學法則把人文性具化為文字、文章、文學和文化，圍繞“四文”展開文言文教學，能夠有效進行人文性滲透。本文就著重論述在《燭之武退秦師》教學中如何“四文”兼顧，進行人文性滲透的。

關鍵詞：“四文”教學法 人文性 《燭之武退秦師》

人文性是一個非常寬泛的概念，它要求工具因素和人文因素要有機結合，使得學生在掌握文言知識的同時能夠感受人文關懷，領悟人文教化。在文言文中進行人文教化，首先必須明確“人文”所指，才能有效進行針對性教學滲透，挖掘文言教材的人文內涵，有效實現工具性與人文性的統一。

教授級中學語文高級教師時鵬壽老師提出了文言文“四文”教學法，將寬泛的“人文性”具體化為文字、文章、文學和文化[1]。本文就以文言文《燭之武退秦師》為例，緊緊圍繞這“四文”展開教學：在字詞解讀中發揮語言魅力;在文章解析中領悟行文藝術;在作品欣賞時感受文學之美;在思想體會時產生情感共鳴。

一.實解文字品魅力

發掘文言教材的人文內涵，首先需要建立在穩固的語言基礎上。學生閱讀和鑒賞古代作品，最先接觸的是漢字。最初造字時已經確定了本義，逐漸發展中又出現了引申義和比喻義。因而一個漢字在現代漢語中和古代漢語中的意義，不會超出本義的范圍[2]。因此文字層面的閱讀，應該是帶領學生揣摩領會字義。教師在進行文言字詞講解時，應適當結合文字的本意，使學生知其然并知其所以然，從機械記憶轉為理解記憶，由短時記憶變為長時記憶，永久保存知識體系。

比如在《燭之武退秦師》中，“且君嘗為晉君賜矣”句中的“賜”字、“以其無禮于晉，且貳于楚也”中的“貳”字，都是以“貝”字為形部。“貝”是象形字，古漢字的造型像貝殼的形狀。古昔時代人們以貝殼為通貨手段，故將貝殼當作珍寶，到了周代才有作為通貨手段的泉幣，到了秦代開始流行以錢幣通貨，方才廢止了貝殼的通貨功能。大多與貝相關的字，都采用“貝”作偏旁，其意義也與珍寶財物有關。如文中“賜”字，從“貝”，“易”聲，“易”為轉手意，所以“賜”的造字本義是：將自家財寶轉贈他人，在本文中譯為“恩惠”;“貳”為會意兼形聲字，理解上較之“賜”字復雜，《說文解字》注：貳，副、益也。從貝弍聲。“弍”為古文的“二”字。“貳”本意是將一塊寶貝分成兩份，引申為額外的收入，在文中理解為“從屬二主”。成語“忠心不二”中的“二”同樣反映了這個意思。

“使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還”中的“戍”字，字形采用“人、戈”會意，表示守卒持戈，譯為“戍守邊境”。還有“武”字中也含有“戈”部，教師因勢利導，點撥學生“武”乃“止、戈”會意，通過學生自主思考，以已知推未知，讓“武”字的含義顯示出來（武，楚莊王曰：“夫武，定功戟兵。故止戈為武。”）。由此，在學生對于“武”字的含義有了更為深入的了解后，教師可以進一步引導學生嘗試理解晉文公退兵時的說辭“以亂易整，不武”中的“武德”的內涵。

帶著學生感悟語言文字的魅力，深入發掘人文內涵，這樣的文言文教學，生動有趣，不僅為文言學習打下堅實的語言基礎，也為人文性滲透做了充分的準備。

二.智析文章悟藝術

在發掘文言文的人文內涵時，教師首先對文本要有個性化理解，然后再引領學生交流碰撞出思維的火花。

比如說燭之武智說秦伯的說辭是《燭之武退秦師》中最為精彩的部分。縱使教師在講臺上又是畫春秋地勢圖、秦晉圍鄭圖，又是分析利害關系，但多數學生對于這段說辭的行文邏輯還是一知半解。分析時可以先從文本中出現的眾多出場人物中區分出主要和次要人物，同時要善于發現隱藏于文本背后的暗場人物。在第三段的講解中，若能巧妙借助秦伯之口，則對燭之武說辭的邏輯順序的理解有畫龍點睛之效。在課堂教學時，教師可設計一個活動引導學生：根據燭之武的話揣摩秦穆公的話，用白話文模擬二人間的對話。

燭之武的說辭充分體現了他的大智大勇，是文章的核心與重點;這一段教學，引導學生明白燭之武說辭的內在邏輯也是教學的重難點所在。而多數教師會帶領學生進行層次劃分，看似層次分明、邏輯清晰，實則卻使一段完整的說辭四分五裂，學生并不能真正理解其中的關聯。而在模擬對話中，借秦王之口，經過這樣一番身臨其境的品讀，將有助于學生真正理解其中的內在邏輯，更加深入細致地體會燭之武的大智大勇，全面分析秦、晉、鄭三國的利害關系。

三.趣說文學賞細節

發掘文言教材的人文內涵，必須準確把握文本藝術表現的文學魅力。同樣的素材，在不同的作家筆下，其最終的表現力不盡相同。《大唐西域記》就沒有《西游記》來得精彩，《大宋宣和遺事》就沒有《水滸傳》流傳廣泛。當然，作為普通讀者，我們可能更加喜歡《三國演義》而不會鉆研《三國志》，這是因為相同的題材因為不同的表現而顯現其不同的“風采”。

《燭之武退秦師》的風采更多地體現在細節上。文章雖然篇幅短小，卻敘述非常嚴謹，充分注意到了伏筆與照應。如“晉軍函陵，秦軍氾南”的交待，為下文的燭之武“夜縋而出”出使秦國埋下了伏筆。“夜縋而出”又照應了開頭的“秦晉圍鄭”“國危矣”。

在人物的塑造上，也細節再現了世間的真實、人性的善惡、心靈的美丑。無論是濃墨重彩，還是寫意式勾勒，刻畫的人物形象皆個性鮮明。同是君主，我們感受到了鄭伯的從諫如流，善作思想工作，秦伯的重利輕友，晉侯的頭腦清醒，判斷理智，具有隨機應變的胸懷與謀略。同為臣子，我們既能感受到燭之武的為了國家利益捐棄個人恩怨的深明大義、義無反顧地奔赴敵營的信心和勇氣，不卑不亢、侃侃而談的機智勇敢，委婉勸說，步步深入的外交口才，讓我們見到了一個義士、智士、勇士、辯士形象;又能感受到佚之狐充分的洞察力和預見性，以及他的慧眼識英雄。

所以在藝術的世界里，唯有真實的細節，才能喚醒讀者的共鳴;唯有藝術的細節，才能更加打動人心，產生巨大的感染力量;善于關注細節，才能真正發掘作品的人文光環。

四.妙言文化引共鳴

發掘文言教材的人文內涵，恰恰是為了學生的終身發展，使學生潛移默化地感受人文性。文言教學中進行人文性滲透，最重要的就是要聯系學生的生活，激活學生的思想，觸動學生的情感，引發學生的共鳴。在文本和讀者之間，只有找到兩者生活、思想、情感的契合點時，文本才有了真正的價值。文本的意義，恰恰就在引發學生對自我的反思，以期尋找到感情和思想的觸點。教學《燭之武退秦師》時，教師就要帶領學生一起感受燭之武身上所散發出的“智”“仁”“勇”的人格光輝。

孔子說“智者不惑”，智者不易，更不多。燭之武就是這樣一位智者。他的“智”主要體現在對戰爭形勢的正確判斷和深刻把握上。這場戰爭的根本原因是利益，而攻打鄭國的最大受益者是晉國，據此，燭之武反其道而行之，以國家利益為由，選擇秦王為突破口，羅陳秦晉利益的沖突，正反對比，沿著“亡鄭無利—存鄭有利—聯晉有害”的邏輯，層層深入。同時，燭之武還十分睿智地發現了秦晉聯盟的間隙，巧妙利用秦晉的歷史矛盾，瓦解秦晉聯盟，說退秦師。“不戰而屈人之兵”，燭之武不損一兵一卒便使國家幸免于難，不可不謂其智者。

再說燭之武性格中“仁”的一面。燭之武不僅能坦誠地面對自己的人生際遇，率性地表達自己的情緒[3]，而且在鄭伯“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也”的歉言和“然鄭亡，子亦有不利焉”的義利曉導下，他摒棄一己私利以國家利益為重，毅然選擇“夜縋而出”。克服私欲、約束自我，無疑是“仁者”。

燭之武更是一位勇士。若沒有一顆勇敢的心，怎么能在面對鄭伯時直言不平？怎么能有“雖千萬人吾往矣”的氣概？又怎么敢置生死于度外，“夜縋而出”，挺身赴秦？即使只身一人面臨秦伯，他也依舊不卑不亢，最終不辱使命，成功瓦解了秦晉聯盟。

當然，語文課程貴在工具性與人文性的統一，但難也難在工具性與人文性的統一[4]。文言文“四文”教學法雖然某種程度上有助于真正實現工具性和人文性的統一，但在真正的教學實施過程中，還是會出現諸多問題：或者將文字、文章、文學、文化看成獨立的四個方面，進行程序化的解讀;或者脫離具體文章體裁和內容，生搬硬套地將“四文”教學法應用于所有文言文。

文言文“四文”教學法雖然可以概括為文字、文章、文學和文化四大方面，這僅僅是為了更為簡潔地表達教學思路，在具體的教學過程中，“四文”并不能彼此分開，相互獨立。學生只有在掌握了必要的語言知識的基礎上，才能進一步對于文章的思想主旨、寫作藝術等進行欣賞和借鑒，由此上升到文學欣賞的層次，實現情感態度與價值觀的教學目標。從文字、文章的理解，到文學、文化的領悟，前者是后者的基礎，后者是前者的升華。所以“四文”教學是一個循序漸進的遞進過程，是不可分割的教學整體中的部分，這樣的教學過程也符合學生認知發展的規律和三維目標的制定原則。

隨著教學理念的不斷更新與豐富，“四文”的內涵也應得到不斷發展和完善，才能更好地在文言文教學中實施人文性滲透。這對于教師也提出了更高標準的要求：教師不僅要掌握過硬的專業知識，而且對于文本要具有深入透徹甚至獨到的理解，才能使“文字”“文章”的解讀在輕松愉快的和諧氛圍中進行。

參考文獻

[1]時鵬壽.“四文”兼顧，智趣四溢——示范課《燭之武退秦師》賞析[J].教育研究與評論：課堂觀察，2014，（2）：15-24.

[2]陳文匯.于細微處見功夫——細讀《燭之武退秦師》[J].語文學刊：基礎教育版， 2012，（6）：75-76.

[3]何永生.古典人格觀照下的燭之武——《燭之武退秦師》新解[J].中學語文：教學大參考旬刊，2008，（1）：45-47.

[4]徐慧林.“文”“言”共生[J].小學教學研究.2010，（1）.

（作者單位：江蘇省蘇州市相城實驗中學）