晚明蔣孟育籍貫新考

劉濤

蔣孟育（1558-1619），萬歷進士，官至南京吏部右侍郎。目前，學術界關于蔣孟育的籍貫研究取得一定成果，但也存在一些問題。陳慶元《張燮年表》一文認為蔣孟育是龍溪人;于莉莉《龍溪蔣孟育年表》一文認為蔣孟育是龍溪籍同安人;王振漢《晚明蔣孟育生平考述》一文發現康熙《漳州府志》出現的蔣孟育南靖人說法，卻歸結為“搶人風波”，未從蔣孟育龍溪縣“民籍”、定西侯蔣貴出身漳州衛軍戶考辨蔣孟育與蔣貴之間的譜系;王振漢、陳慶元《青斗石上的顯影意涵——蔣孟育“兩京敡歷”牌坊考》一文就蔣孟育門生參與豎立蔣孟育牌坊，僅從牌坊字義出發，卻未發現蔣孟育門生的龍溪、南靖、同安的排序具有與蔣孟育的原籍同安、曾居南靖、入籍龍溪相對應的特點。以往論者未從蔣孟育的詩文出發考察蔣孟育與南靖的淵源，未對蔣孟育《新建南靖縣儒學記》、蔣孟育為萬歷《南靖縣志》所撰序文《敘修縣志》進行考辨，未發現乾隆《南靖縣志》收錄的蔣孟育題詩《同社登寶樹巖》為何會收錄在乾隆《南靖縣志》，也未對《同社登寶樹巖》詩題中的“同社”二字、“寶樹巖”地點進行考證，考辨蔣孟育于此所集為何社，寶樹巖具體地點在哪個行政區劃當中。

基于蔣孟育籍貫問題長期未能解決，筆者對搜集的新舊方志、文集、碑銘等進行全面考察，試圖揭示蔣孟育籍貫問題的實質，還原蔣孟育移居南靖的歷史情境，探索康熙《漳州府志》何以出現蔣孟育南靖人說法的原因，達到為歷史名人籍貫問題研究提供新的路徑的目的。

蔣孟育早年隨父曾居南靖

蔣孟育的籍貫有龍溪、同安、南靖三種說法。

同安人說法，始見《明萬歷十七年進士題名碑錄（己丑科）》記載：“蔣孟育，福建漳州府龍溪縣民籍，泉州府同安縣人。”蔣孟育是泉州府同安縣人，加入漳州府龍溪縣民籍，考取龍溪縣儒學生員。萬歷癸丑《漳州府志》從科舉考試的角度出發，認為蔣孟育是“龍溪人”。從明代以哪個戶籍考取功名就是那個戶籍所在地的科舉名人來看，蔣孟育是龍溪縣的秀才、舉人、進士，是龍溪縣的科舉名人，并非同安的科舉名人，蔣孟育與同安的關系實際上是同安的歷史名人而已。

蔣孟育的南靖人說法始見康熙《漳州府志》：萬歷十六年戊子（1588年），舉人“蔣孟育，南靖人，龍溪學，己丑進士”，認為蔣孟育是南靖人，在龍溪縣入泮，先后考取舉人、進士。值得注意的是，康熙《漳州府志》“蔣孟育傳”仍從蔣孟育參與科舉考試的戶籍出發，認為是“龍溪人”，卻避而不談蔣孟育的原籍同安。蔣孟育的南靖人說法除康熙《漳州府志》，還見載乾隆《南靖縣志》。這種說法出現在清康乾年間，其時蔣孟育已去世，似乎并不可靠。事實確實如此嗎？就是始載蔣孟育為南靖人的說法的康熙《漳州府志》，為何同一部志書會出現兩種不同的記載呢？

為何康熙《漳州府志》會始載蔣孟育南靖人的說法？此說法在蔣孟育生前有沒有史料反映？

我們可以從蔣孟育的詩文出發，尋找其中與南靖的相關記載，對蔣孟育的南靖人說法進行考辨。

萬歷《南靖縣志》收錄有蔣孟育《敘修縣志》一文，落款為“治年弟蔣孟育頓首拜敘”。按“治”字，指的是主修萬歷《南靖縣志》的時任南靖知縣陳宗愈治理下的南靖;“年”字，指同年，即同科進士。蔣孟育為何有此稱呼呢？《明萬歷十七年進士題名碑錄（己丑科）》記載：“陳宗愈，廣東廣州府新會縣民籍。”從中可知，蔣孟育與陳宗愈是同科進士;“年弟”，是科舉時代同年登科者的自稱。蔣孟育若與南靖無關，沒必要在其所撰《敘修縣志》中的自稱上冠以“治”字，直接書寫“年弟”即可。可見蔣孟育確實與南靖有關。萬歷《南靖縣志》修于萬歷二十七年（1599年），從版本角度來看，此為目前所見可以反映蔣孟育與南靖有關的較早史料。

萬歷癸丑《漳州府志》收錄有蔣孟育《新建南靖縣儒學記》文 ：“孟育，從先嚴而生長若邑，既乃游龍溪，補龍溪弟子員，故諸君命育為之記云。”按“若邑”，既然蔣孟育為南靖縣重建儒學作記，自然指南靖縣。“先嚴”指蔣孟育去世的父親。蔣孟育早年曾隨父遷居南靖，在南靖長大成人，南靖是其第二故鄉。因此，蔣孟育在南靖重建儒學這一大事上，順理成章為之撰寫記文。

蔣孟育何時撰寫《新建南靖縣儒學記》呢？查萬歷癸丑《漳州府志》：“南靖縣儒學，萬歷二十三年，知縣陳宗愈遷復舊城，乃即古漳南道故地建立學宮……落成之，庶吉士蔣孟育為記。”陳宗愈在萬歷二十三年（1595年）重建南靖縣儒學，落成后，請蔣孟育撰寫記文。蔣孟育的這篇《新建南靖縣儒學記》應撰于萬歷二十三年，就文章而言，此為目前所見可以反映蔣孟育與南靖有關的較早史料。

雖然萬歷《南靖縣志》卷八《文翰志》的“記”目前已佚，僅剩目錄，無法窺見其貌，但是，既然重建南靖縣儒學的陳宗愈主修萬歷《南靖縣志》，萬歷《南靖縣志》必定收錄蔣孟育這篇記文。

萬歷癸丑《漳州府志》修纂之際，蔣孟育仍健在，蔣孟育對其所撰《新建南靖縣儒學記》是知情的，應有關注，是可信的。

蔣孟育為何會為重建南靖縣儒學撰寫記文呢？究其原因有三：

其一，蔣孟育在記文中已明確記載其早年隨父曾居南靖，南靖對蔣孟育而言，是其早年居住的地方，也就是第二故鄉，蔣孟育對第二故鄉的發展新貌應是關心，并為之欣慰的。南靖縣儒學是南靖的文教重地，值此重建南靖儒學這一第二故鄉的文教事業大事之際，蔣孟育雖然未曾于此就讀，但是對其而言，完全可從第二故鄉的鄉情出發為之撰寫碑文。況且，蔣孟育其時任職翰林，對南靖學子而言，是非常激勵人心的楷模。

其二，蔣孟育與陳宗愈是同科進士，有“同年”情誼，明人崇尚“同年”情誼，“同年”邀請蔣孟育撰寫記文，蔣孟育自然當仁不讓。

其三，蔣孟育還有其他人事關系。蔣孟育《新建南靖縣儒學記》記載：“司教葉君，吾閩人。司訓常君，粵人。”“司教”即教諭，“司訓”即訓導。萬歷癸丑《漳州府志》記載：南靖縣教諭“葉公垔，閩縣人，舉人”，“訓導韋萬良，陽山人，歲貢”，可知“常君”應作“韋君”，“葉君”即“葉公垔”，“韋君”即韋萬良。乾隆《福州府志》記載：萬歷十六年舉人“葉公垔，字時通，賀縣知縣”。萬歷癸丑《漳州府志》記載：萬歷十六年舉人蔣孟育，“龍溪人，己丑進士”。蔣孟育與葉公垔是萬歷十六年同科舉人，仍有“同年”情誼。陳宗愈、葉公垔同屬蔣孟育《新建南靖縣儒學記》所載請其撰寫記文的“諸君”之一，作為主持重建南靖縣儒學的陳宗愈，以及南靖儒學的教育官員葉公垔與南靖儒學密切相關，陳宗愈、葉公垔從“同年”之誼相邀，蔣孟育亦欣然同意為第二故鄉撰寫記文，既可增進其與陳宗愈、葉公垔的情誼，又可在南靖擴大影響。蔣孟育取得的科舉成就，也確實可以達到激勵后學的作用，蔣孟育為南靖撰寫記文屬于皆大歡喜。

當然，蔣孟育早年隨父親居住在南靖的經歷，是其為南靖儒學重建撰寫記文的重要原因。

蔣孟育遷居南靖的歷史情境

蔣孟育何時遷居南靖呢？

查閱蔣孟育詩文未見記載，蔣孟育的摯友張燮在為其所撰的《通議大夫南京吏部右侍郎恬庵蔣公行狀》（以下簡稱《行狀》）中記載：蔣孟育在“壬午補邑諸生”，此“壬午”即萬歷壬午年（1582年），蔣孟育于此年考取龍溪縣儒學生員。蔣孟育“生于嘉靖戊午秋中之望日”，即生于嘉靖戊午年（1558年），時年二十五歲，明代十六歲成丁，可見其時蔣孟育已成丁近十載，并不符合蔣孟育《新建南靖縣儒學記》自述隨父遷居南靖，在南靖成長的說法。既然蔣孟育自述在南靖成長，那么他在南靖生活應在十六歲成丁之前。

《行狀》稱：“公年甫四歲，海濱盜起，在處屠城，公闔門被掠，馬淑人死焉。賊拘贈公，索金錢自贖，刀棒交下，贈公都無言，將刃之，仰視日且東出，忽日下有神人搖手高呼者，賊縮不敢加害，因釋公。”此“馬淑人”是蔣孟育的生母，“贈公”是蔣孟育之父蔣相。蔣孟育四歲時，家遭海盜洗劫，生母遇害，其父被擄，死里逃生。此“海濱”指蔣孟育故里“同安之浯州”，此“浯州”有誤，應作“浯洲”。所謂蔣相在“神人”相助下，得以死里逃生，并不可信。這一傳奇敘事的背后實際上是蔣相無錢自贖，海盜只得放歸。蔣相雖得以脫身，卻無法證明為何海盜會放其歸去，無法說明其與海盜之間是否清白。因此，蔣相在妻子死難后，有離開動蕩之地之心，又有離開是非爭議之所的想法。

《行狀》又云：蔣孟育“父相，以毛氏詩教授于漳，竟徙居龍溪”。“漳”指漳州府，文中未提南靖，應是蔣相攜帶蔣孟育從同安浯洲遷居南靖，繼而定居龍溪。蔣孟育在嘉靖四十年（1561年）之后，方有隨父外遷之舉，是符合自述在南靖成長的說法的。

蔣孟育遷居南靖的具體時間，查萬歷元年《漳州府志》記載：

（嘉靖）四十年六月二十日夜，有奸民王叔統等潛引饒賊直抵城下，事覺，知縣殷伯固擒獲內應，賊乃遁去。八月二十三日夜，饒賊張璉陷城，獲其署印，縣丞金璧縱火焚燒官民房屋殆盡。四十一年，饒平、東莞賊復入縣城，劫掠一空，東門外新寨地方鄉民力與之戰，被殺千有余人，連攻潭頭、余倉等寨，劫掠官園、馬平等村，焚殺不計，及殺死生員王文翰、李準、陳一德等，由是永豐一帶居民效尤煽亂。

南靖縣自嘉靖四十年到嘉靖四十一年戰亂不斷，蔣相不可能在嘉靖四十年就遷居南靖。蔣相既然以教書為生，蔣孟育自然遵守禮儀，為其生母守孝三年，因此，蔣孟育很可能在嘉靖四十三年（1564年）守孝結束后隨父前往南靖。萬歷元年《漳州府志》記載：南靖縣從嘉靖四十一年開始，到萬歷元年（1573年）已多年沒有戰亂，符合蔣相到此安居樂業的情形。

蔣孟育遷居龍溪的時間。《龍溪縣志》始修于明嘉靖乙未年（1535年），乾隆年間續修，因此考察《龍溪縣志》的較早史料，應從《漳州府志》入手。《漳州府志》嘉靖版已佚，此后所修萬歷元年《漳州府志》可作為考察嘉靖年間龍溪縣大事記的重要材料。該志沒有龍溪縣大事記，但漳州府大事記則反映有龍溪縣的情況。自嘉靖四十一年到嘉靖四十五年、隆慶二年（1568年），龍溪縣均發生戰亂，直到隆慶三年“邊境始安”。蔣孟育隨父遷居漳州，勢必選擇南靖，而后定居龍溪。

蔣孟育如何由同安浯洲故里遷居南靖呢？

萬歷元年《漳州府志》記載：“漳州無鹽場。”“龍溪等處人民食鹽俱出浯、丙二洲，用海船載至海澄地方歇泊埠頭，轉用小船搬往西、北二溪。”按，“浯、丙二洲”即泉州府同安縣浯洲（今金門）、晉江縣丙洲，此“西、北二溪”指九龍江的西溪、北溪。南靖位于九龍江的西溪流域，其所用食鹽在明代有部分來自泉州府同安縣浯洲鹽場，由海澄縣經九龍江西溪航道販運至南靖。蔣孟育及其父蔣相來自浯洲，應通過這一傳統航道乘船遷居南靖。海澄縣在隆慶元年（1567年）始置，主體析自龍溪縣，蔣孟育遷居南靖的路線應是從同安縣浯洲乘船到龍溪縣，再經九龍江西溪航道遷居南靖縣。

蔣孟育在南靖的生活情況。《行狀》記載：“方贈公之教授里中也，邑子受業幾遍，每出塾，布衣皂帽，路人皆遜避，稱蔣先生云。”雖然張燮文中所云此“里中”“邑子”指龍溪縣，從蔣相此前在南靖也是以教書為生看，蔣相在南靖教書一樣有口碑。蔣孟育作為南靖私塾先生之子，在為南靖撰寫重建儒學記文之際，面對的是其父門生及其后人，蔣孟育與南靖學子并非一般的先進與后學的關系，其于此作記具有再續前緣的意義。

蔣孟育之父蔣相在萬歷壬辰年（1592年）去世。萬歷二十三年（1595年），蔣孟育在撰寫《新建南靖縣儒學記》時，其父已去世三年。蔣孟育仍然念念不忘第二故鄉南靖生活。

蔣孟育行狀未提及南靖，究其原因，應與張燮認為蔣孟育入籍龍溪，入泮龍溪，繼而考取舉人、進士，自然述及龍溪有關;此外，由于蔣孟育本是同安人，溯源其同安故里乃合情合理，因此，沒有必要提及曾居南靖。

蔣孟育曾邀請伭云詩社成員同游南靖縣寶樹巖。乾隆《南靖縣志》收錄蔣孟育題詩《同社登寶樹巖》，此“同社”指蔣孟育結社的伭云詩社。歷來論者未曾考證寶樹巖的具體方位。乾隆《南靖縣志》記載：“寶樹巖，在湯坑。”又云：“湯坑源出五云巖山下西南，流入水潮溪。”寶樹巖位于南靖縣，蔣孟育曾邀伭云詩社文友歡聚南靖。蔣孟育故地重游，對南靖有深入了解，方能邀請友人到訪南靖。

蔣孟育為南靖人說始見于康熙《漳州府志·選舉志》。陳元麟《漳州府志序》記載：康熙《漳州府志》修纂時“僅得萬歷癸丑志”，“龍溪、南靖舊志并失之”。“萬歷癸丑志”指萬歷癸丑年（1613年）《漳州府志》，“南靖舊志”指萬歷二十七年《南靖縣志》。康熙《漳州府志》修纂之際，萬歷二十七年《南靖縣志》已佚，僅能參考萬歷癸丑《漳州府志》，卻未沿用該志“龍溪人”說法，而新增了“南靖人”說法。

蔣孟育《新建南靖儒學記》碑立在南靖縣儒學，康熙《漳州府志》主纂蔡世遠在南靖縣儒學入泮，對南靖縣儒學豎立的蔣孟育所撰碑銘應有所知，對蔣孟育自述早年曾居南靖有一定了解。蔡世遠在康熙四十九年（1710年）曾與南靖莊亨陽結社漳州芝山，對昔日結社芝山的南靖先賢蔣孟育有所了解。

蔡世遠對蔣孟育的南靖人說法是知情的，在蔡世遠的支持下，促成了蔣孟育的南靖人說載入康熙《漳州府志》。

余 論

綜上所述，得出以下三點認識。

第一，蔣孟育的龍溪人、同安人、南靖人三種說法，均是正確的，是分別從其戶籍地、原籍、早年居住地出發認定的。這表明蔣孟育是歷史名人，被爭相視為本地鄉賢。

第二，不能因為蔣孟育的南靖人說始見于康熙《漳州府志》，僅從康熙年間歷史情景進行探討，由于此說遲至清初出現而否定其真實性。也不排除蔣孟育曾經入籍南靖，只是后來由于其以龍溪籍考取功名，而不再提及其入籍南靖之事。既要重視原始材料，又不能忽視晚近出現的史料。既要重視蔣孟育行狀記載，又要探索蔣孟育行狀為何會缺載其南靖生活。

第三，關于歷史名人的籍貫問題，文獻分析固然重要，更關鍵的依然是文本分析。新時期歷史名人籍貫研究，應在還原文本書寫過程的基礎上，揭示地方史文本書寫的原因，方能更好地重建史實。

作者單位：龍巖學院