既擇東隅，且釋桑榆

吳杰明

《不負如來不負卿》是西藏著名的詩人、六世達賴喇嘛倉央嘉措的詩作，其間有“世間安得雙全法，不負如來不負卿”這樣的傳世名句。

一邊是騎著馬駒的少女，在一望無際的草原上奔跑;一邊有莊嚴神圣的布達拉宮，還有佛前虔誠的心愿。這世界上從來就沒有一邊倒的好事，得道的高僧也難逃兩難的抉擇與得失的斟酌。“入山投謁得道僧，求教上師說因明。爭奈相思無拘檢，意馬心猿到卿卿。”許多人終其一生，也未能走出追名逐利與感觀刺激的怪圈，以致于在得與失的糾結(jié)中迷失了本性，蹉跎了歲月。

既擇東隅，且釋桑榆。這世界上所有美好的東西，都有保質(zhì)期，沒有什么物質(zhì)上的財富與精神上的享受是可以永恒的。在我們得到它們之前，也早就被標注上了不同的價格和相應(yīng)的期限。我們在一邊得到了我們想要的“藍月亮”， 卻在另一邊正失去我珍愛的“心尖尖”。不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？一個人如果志在必得，不愿舍棄，他將注定要抱憾終身，一事無成。在我還很小的時候，家里的老人就告訴過我：“魚鰓里如果不出水，魚就會被脹死。”魚終生生活在水里，過濾完水中的食物，魚會自覺地吐出口中多余的水。有得有失，魚才能自由暢快地游來游去。如果魚兒貪多務(wù)得，不愿意放棄自己已經(jīng)擁有的一切，魚兒的命運就可想而知了。

孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得。”究其實，不只是年老力衰之時要力戒貪多務(wù)得，血氣方剛之時也應(yīng)該懂得取舍，敢于放棄。我們焚膏繼晷，懸梁刺股，就不能飄然遠游，尋幽覽勝;我們志存高遠，讀書求學(xué)，又怎么能花前月下，卿卿我我？魚和熊掌不可得兼，舍魚而取熊掌，生與義不可得兼，舍生而取義者也。得失觀其實就是一個人的價值觀、榮辱觀，不同的選擇就會有不同的結(jié)果，一得一失之間，體現(xiàn)了一個人的眼光、口味、境界與格局，境遇的順逆、事業(yè)的成敗乃至于家庭的興衰全在我們的一念之間。毛澤東主席《七律·到韶山》詩云：“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天。”有志之士敢于犧牲，這才有了我們的紅色江山——我們?nèi)招略庐惖娜嗣窆埠蛧Ｎ覀冏鳛樾聲r代的青年，也只有敢于放下，不懼失去，才能集中起我們所有的才智，貢獻于我們民族復(fù)興的偉大事業(yè)，成就我們恢宏燦爛的人生樂章。

這個世界很精彩，有太多甜美的誘惑，既然已經(jīng)選擇了明天的詩與遠方，就請放棄眼下的茍且與放縱;既然已經(jīng)攬明月入懷，就讓我們虔誠地祝福滿天的星斗吧！

■名師說法

1.嚴格的審題。命題材料既有規(guī)定性，也有靈活性，充分認識命題材料的規(guī)定性與靈活性是擇定話題、創(chuàng)新立論的關(guān)鍵。浙江卷作文命題材料中的三個“有人”領(lǐng)起的三種觀點，規(guī)定了議論的話題是“得與失”的哲學(xué)思辨和經(jīng)驗總結(jié)。如果機械地將這三種觀點當成必然的選擇，那就是自鎖牢籠，自縛手腳，也違背了命題人“對此，你有怎樣的體驗與思考”的命題意圖。

2.現(xiàn)實的態(tài)度。對得與失的討論不能僅僅停留在哲學(xué)思辨的層面上，要落實在人生體驗與經(jīng)驗總結(jié)上。既要有思想的深度，認識到取舍得失是人生常態(tài)，體現(xiàn)了一個人的眼光、口味、境界與格局，是事業(yè)的成敗乃至于家庭的興衰的關(guān)鍵;又要有現(xiàn)實的考量，血氣方剛之時志在高遠，要懂得取舍，敢于放棄，力戒貪多務(wù)得，方能成就恢宏燦爛的人生樂章。

3.創(chuàng)新的手法。議論文追求客觀理性（這世界上所有美好的東西，都有保質(zhì)期，沒有什么物質(zhì)上的財富與精神上的享受是可以永恒的。在我們得到它們之前，也早就被標注上了不同的價格和相應(yīng)的期限），但也不回避形象生動（既然已經(jīng)攬明月入懷，就讓我們虔誠地祝福滿天的星斗吧）。可以有豐富的知識（“入山投謁得道僧，求教上師說因明。爭奈相思無拘檢，意馬心猿到卿卿”），可以有形象的刻畫;可以有鮮明的對比（不只是年老力衰之時要力戒貪多務(wù)得，血氣方剛之時也應(yīng)該懂得取舍，敢于放棄），可以有貼切的比喻（滿天的星斗）;可以有冷靜的分析（我們焚膏繼晷，懸梁刺股，就不能飄然遠游，尋幽覽勝;我們志存高遠，讀書求學(xué)，又怎么能花前月下，卿卿我我），可以有浪漫的抒情（既然已經(jīng)選擇了明天的詩與遠方，就請放棄眼下的茍且與放縱）。多種多樣創(chuàng)新的藝術(shù)手法的運用，不僅增強了文章的說服力，更使文章具有了藝術(shù)的感染力。