晚清古學書院的教學風貌

摘要：武昌經心、黃州經古書院，追步杭州詁經精舍和廣州學海堂，考課也以明理致用為務，是晚清著名的古學書院。今存《經心書院集》《經心書院續集》《黃州課士錄》三種課藝總集，可見當日考課的大致情形。經史、經濟和詞章，這是兩書院的學術定位。課藝命題注重融入時代意識和鄉邦情結，不僅培植生徒的學問之基、經世之才，也激發生徒的責任感和榮譽感。學術、時代和鄉邦，是兩書院的“情懷”所在，而舉業、勵志和怡情，則是書院教育目標的實現路徑。兩書院的課藝總集，直觀而典型地呈現了晚清古學書院的教學風貌。

關鍵詞：武昌經心書院 ?黃州經古書院 ?考課 ?課藝

作者魯小俊，武漢大學文學院教授、博士生導師，武漢大學中國傳統文化研究中心研究員（湖北 ?武漢 430072）。

清代書院特重考課，考課的試卷通稱課藝，也叫課作、課卷。按考課內容分，清代書院主要有三種類型。大多數書院考課八股文（其中有的兼課試帖詩），可稱為“時文書院”。自阮元在杭州創設詁經精舍（1801年），在廣州創設學海堂（1820年），考課經史詞章的書院蔚起，成為晚清教育和文化的新景觀。“士人始知八股試帖之外，尚有樸學，非以時藝試帖取科名為學也。”“士人不復于舉業中討生活，皆力臻康、乾、嘉、道諸老之學，賤視爛墨卷如敝屣，光緒中葉以前之風氣如此。”這類書院為“古學書院”。19世紀60年代以后，時務之學、泰西之學，成為部分書院考課的主要內容，這類書院屬于“新學書院”。武昌經心書院和黃州經古書院，是晚清有代表性的古學書院。本文以兩書院的課藝為中心，從學術定位、時代意識、鄉邦情結、實現路徑等方面，探究晚清古學書院的教學風貌。

一、三種課藝總集：經心、經古書院的考課成果 [見英文版第61頁，下同]

武昌經心書院，同治八年（1869）創設，次年建成。初以經解、史論、詩賦、雜著課士，繼分外政、天文、格致、制造四科（1897年），后又改為天文、輿地、兵法、算學四科（1899年）。經心書院的創設，得力于時任湖北學政張之洞的主導。其后，張任四川學政和兩廣總督，創設成都尊經書院和廣州廣雅書院。光緒十五年（1889）調任湖廣總督，于次年在武昌創設兩湖書院，又將黃州河東書院改為經古書院，并安排門生周錫恩掌教經古書院。

將考課成果選編成冊，是清代中后期書院的風尚。湖北書院的課藝總集，現今所能見到的有六種。其中漢陽《晴川書院課藝》（1868年刊）、江夏《高觀書院課藝》（1887年刊）、武昌《江漢書院課藝》（1891—1892年刊），皆為八股文總集，這三所書院也是傳統的時文書院。武昌經心、黃州經古書院追步詁經精舍和學海堂，“讀書期于明理，明理歸于致用”，“讀書求通材”，“學期有用”，其考課題目也以明理致用為務。兩書院的考課成果，匯編為三種課藝總集：

（1）《經心書院集》，光緒十四年（1888）冬仲湖北官書處刊，左紹佐序。凡四卷：卷一、卷二“經解”10題49篇，卷三“論著”7題22篇，卷四“詩賦”16題46篇。作者及入選篇數情況：陳培庚13篇，張增12篇，周以存8篇，陳曾望7篇，楊介康、錢桂笙各6篇，王家鳳、黃覲恩各5篇，李心地、石超、姚虞各4篇，陳之茂3篇，陳嗣賢、李文藻、劉景琳、王廷儒、高崇煦、婁正寅、朱筠聲、舒福清各2篇，郭集琛、屈開埏、劉傳鏞、熊汝明、常兆璜、尹家楣、蕭樹聲、嚴用彬、陳登庸、李文熙、夏良材、姚汝說、萬綮、張極翔、石致中、楊昌萃、邱兆華、朱希文、張序賓、余培麟、徐第瀛、彭承驤、彭邦楨、陳略各1篇。

（2）《經心書院續集》，光緒二十一年（1895）冬仲湖北官書處刊，譚獻序。凡十二卷：卷一、卷二“說經”29題44篇，卷三至卷五“考史”48題89篇，卷六至卷八“著述”34題70篇，卷九至卷十二“辭章”。入選篇數較多者：黃云魁21篇，郭拱辰19篇，鐘龍瑞16篇，甘鵬云、賀汝珩各15篇，朱楙春14篇，劉銘勛13篇，陳倫、雷以震、劉培鈞各11篇，甘葆真10篇，雷以成、周昌甲各8篇，王廷梓7篇，張正鈞、許鐘岳、徐蔭松各6篇，陳鴻儒、丁彝、權量、陳則汪、黃炳琳各5篇，夏先鼎、趙增典、姚汝說、劉邦駿、郭定鈞、卓從乾、黃廷燮、馬文炳各4篇，張瑞國、周家藩、周之楨、陳鴻勛、范孟津、朱衣各3篇。其他作者一二篇不等：陳問巽、余長春、陳宧、劉匹熊、張琴、王傳珍、關道倬、李文翰、覃壽彭、程文藻、陳慶萱、汪寶增、魯秉周、周兆奎、周世傅、陳曾壽、陳禮、邱岳、周以蕃、聞谷、陳拔莘、孟晉祺、陳元珖、劉以忠、聞廷炬、周家弼、水祖培。

（3）《黃州課士錄》（經古書院課藝集），光緒十七年（1891）刊于黃郡，山長周錫恩編定，鐘鵬程校字，王葆周覆校，李方豫序、周錫恩序、楊壽昌跋。凡四卷：卷一“考訂”13題15篇，卷二“性理”12題24篇，卷三“經濟”13題21篇，卷四至卷八“詞章”，其中賦13題41篇，雜文2題6篇，詩12題96篇。作者及入選篇數情況：夏仁壽19篇，童樹棠18篇，王葆心15篇，鐘鵬程、梅作芙各11篇，王懋官、曹集蓉各9篇，聞宗谷8篇，范曾綬6篇，葉啟壽、胡浩、謝椿各5篇，魯家璧、劉鵬各4篇，帥培寅、王葆周、李自英、霍鳳喈各3篇，趙雋杭、涂廷桂、李林滋、張炳壽、王茂桓、張壽之、王樹勛、黃子朂、洪席珍、程廷藻、黃巨源、畢自厚、陳慶萱、吳臨翰、李鴻渚、聞廷炬各2篇，殷炳楠、陳正保、童德潤、周紱藻、李焱龍、戴阿魯、畢惠康、王楚喬、許堃、石相欽、王國楨、范毓璜、王葆龢、劉鏡華、余仁恭、周錦森、畢自芬、范曾緒、許集奎、蕭璟、胡有煥、毛聲遠、余嗣勛、何楚楠、王殿華、張朗、余錦琪、闕名各1篇，周錫恩擬作2篇。卷末又有王懋官等36家《題辭》。

《黃州課士錄》周錫恩序云：“自庚寅（1890）夏迄辛卯（1891）春，諸生課作，千有余篇。茲擇其尤雅，刊若干卷。”是集所收共203篇，用稿率約為20%。《經心書院集》和《經心書院續集》的用稿率無考，但擇優刊登的原則是普遍性的。有文入選以上三種課藝總集的生徒，有一部分寂寂無名;也有一些人，后來在不同領域具有影響。如曾任湖北咨議局議員的陳培庚（進士）、著有《畏齋集》的陳曾望（舉人）、協纂《湖北通志》的楊介康（進士）、掌教存古學堂的錢桂笙（解元）、著有《庚子避亂記》的尹家楣（進士）、曾主持湖北圖書館的姚汝說（舉人）、主修《湖北文征》的甘鵬云（進士）、曾任交通部次長的權量（商科舉人）、曾任北京師范大學等校教職的周之楨（進士）、曾主政四川的陳宧（拔貢）、著有《蒼虬閣詩》的陳曾壽（進士）、方志學家王葆心（舉人）、曾任湖北圖書館館長的畢惠康（生員）、著有《萬國史述要》的王楚喬（舉人）等等。兩所書院培育人才的成就，于此可見大概。

二、經史、經濟和詞章：經心、經古書院的學術定位 [62]

兩書院的三種課藝總集，編選成書時分作“經解”“著述”“詩賦”，或“說經”“考史”“著述”“辭章”，或“考訂”“性理”“經濟”“辭章”等類。綜合而言，考課命題涵蓋三類學問：經史之學、經濟之學和詞章之學。

經史題如《鄭君箋〈詩〉多以韓易毛說》《千乘之國解》《納約自牖說》《讀〈鄭風·風雨〉篇》《孟子之學長于〈詩〉〈書〉說》《〈春秋〉闕文說》《釋蜾蠃》《祝祭于祊解》《〈荀子〉引〈詩〉考》《禹河故道遷徙考》《老子與韓非同傳論》《漢武帝紀贊不言武功說》《〈五代史志〉附〈隋書〉論》《〈通鑒〉不載文人論》《羊叔子論》《書〈宋史·虞允文傳〉后》《〈宋史·儒學傳〉原于〈后漢書·黨錮〉論》《李廣、程不識論》《阮籍、嵇康論》《明季東林復社論》等。左紹佐《序》有言：“治經為先，詞章亦必由經學出，乃為有本。”譚獻《序》亦云：“課士以經訓文辭者，所以勸讀書求通材也。夫學期有用，約先以博，古昔圣賢之道術，以《詩》《書》《易》《禮》《春秋》植之，以諸子百家史乘輔之，經綸潤色，見知見仁，無空言也。”經史之學為治學之本，經心、經古書院之名正合此意。

經濟題如《保甲源流利弊說》《收銅器以救錢法議》《變武科議》《黃州險要論》《長安應建陪都議》《湖北水利策》《食貨民生之本說》《海防江防論》《鐵路議》《擬保高麗以防俄患疏》《裁驛費以養電線議》《泰西以商耗中國，中國宜講商稅說》《長江水師參用兵輪議》《團練宜修寨堡說》等。這方面《黃州課士錄》選文尤多。劉成禺《世載堂雜憶》有云：“黃州課士題目，有顯微鏡、千里鏡、氣球、蚊子船等詠;時務有拿破侖漢武帝合論、和林考、唐律與西律比較、倡論中國宜改用金本位策。張之洞見之，曰：‘予老門生，只汝一人提倡時務，舉省官吏士大夫，對于中國時局，皆瞆瞆無所知，而汝何獨醒也？之洞益器重之，并囑隨帶道員蔡錫勇（曾留學西洋，為之洞屬下辦理洋務要人），時與錫恩談外國學問、政治、兵事、制造各種情形。”晚清時務、泰西之學昌盛，經古書院可謂得風氣之先。

詞章題如《擬宋玉〈釣賦〉》《宋玉悲秋賦》《劉向校書賦》《惟楚有材賦》《擬庾子山〈春賦〉》《擬謝惠蓮〈雪賦〉》《擬鮑明遠〈舞鶴賦〉》《短鐙檠賦》《擬張文獻公〈白羽扇賦〉》《寒溪寺老桂賦》《梅影賦》《擬蘇子瞻〈前赤壁賦〉》《擬白居易〈動靜相交養賦〉》《擬韓昌黎〈感春〉四首》《擬杜工部〈諸將〉五首》《擬左太沖〈招隱詩〉二首》《擬陶淵明〈讀山海經〉詩》《擬謝康樂詩》《和陶〈飲酒〉詩》《擬鮑明遠〈數詩〉》《大器晚成賦》《喜雨詩》《擬朱文公〈壽母生朝〉》《擬杜〈詠懷古跡〉》《擬放翁〈感憤〉詩》《擬蘇子瞻〈武昌銅劍歌〉》《擬東坡〈和子由記園中草木〉詩》《擬韓孟〈斗雞聯句〉》《黃州古跡五詠》《夏日琴臺游記》《敘楚國先賢》《湖北輿圖山川頌》《漢上迎秋詩》《讀張楊園先生全集書后》《擬韓退之〈五箴〉》《秋陰、秋雨、秋晴》《洋器四詠》等。詞章題的主要特點，一是注重模擬前賢名作，二是多寫日常題材、勵志題材和地方風物，這也是書院文學訓練的基本路數。

一般而言，清代書院的課藝總集，八股文多有批語、評點，經史詞章之文少有批點。兩書院的三種總集，唯有《黃州課士錄》中的部分詩文，刊有眉批或總評。評語多簡略，如“詁訓攝契，文意曉然”“刊除枝碎，撮舉宏義，得乾嘉諸經師一派”“文亦風回云浩，自然老成”“清深華妙”“氣格清深”“清遠有唐音”“深心獨造”“文以辨潔為能”“雅贍”“典雅”云云。幾乎都是正面評價，乃因入選總集之文，皆為優中選優，有批評性意見的課藝往往未能收入總集。

課士以經史、經濟和詞章，是對書院淪為科舉附庸的糾偏。譚獻在《經心書院續集·序》中指出：“國家沿明制，以四書五經義取士，而提學試有經古，春秋試有策對，欽定十三經、廿四史、九通，旁及群籍，著錄四庫，頒示天下學官，所以造士通圣賢微言大義之歸、古今治亂興衰之故，非不備也。而世俗之士，歆僥幸，徑簡易，帖括自封，房行徒究，甚至畢生未誦五經之全，里塾不睹史家之籍。人才升降，其以是乎？其以是乎？”譚獻所言所憂，是晚清的普遍問題。劉成禺就談到：“咸豐以至光緒中葉，人崇墨卷，士不讀書。”薛福成《應詔陳言疏》（1875年）也說：“世之慕速化者，置經史實學于不問，競取近科闈墨，摹擬剽竊以弋科第。”他還提到前歲中式舉人徐景春，不知《公羊傳》為何書，以至貽笑海內。經心、經古書院的課士方式，正是對這一風氣的反撥。

放眼全國，杭州詁經精舍和廣州學海堂之后，繼起者有：長沙湘水校經堂（1831年）、江寧惜陰書院（1838年）、南昌經訓書院（1840年）、廣州菊坡精舍（1867年）、福州致用書院（1873年）、成都尊經書院（1875年）、上海求志書院（1876年）、上海格致書院（1876年）、寧鄉溈水校經堂（1876年）、寧波辨志文會（1879年）、衡陽船山書院（1882年）、江陰南菁講舍（1884年）、蘇州學古堂（1888年）、沅州沅水校經堂（1888年）、廣州廣雅書院（1888年）、昆明經正書院（1891年）、衡山研經書院（1893年）等。這些書院在全國書院總數中的占比仍很小，但足以引人矚目。湖北地區幸賴經心、經古書院，在晚清古學書院的區域版圖上占有一席之地。

左紹佐序《經心書院集》有云：“學術難言也，文字之于為學又難言也。課試之作，不必有所感而生，有所積而后發也，其于文字又難言也。然而量才評力，非此不能得其勤惰明蔽之跡，是又不可以已也。尋其勤惰明蔽之跡，因而致之，而奮發磨礱之事隨之以起，人材又往往出于其間，作興之機，將于是乎在。”書院課藝是一種命題作文，與通常的“抒情”“言志”之作有別，其主要價值在于思想、學術、文學和舉業的訓練。不過，即便是“不必有所感而生，有所積而后發”的命題作文，其間也可以有“情懷”存焉。這“情懷”除了學術追求之外，還有兩點：一是時代意識，二是鄉邦情結。

三、“象牙塔”內外：經心、經古書院的時代意識 [64]

晚清社會，時局也是變局。以八股文訓練為主要事務的時文書院，因為文體的特殊性，較難將時代意識融入考課命題。但經心、經古書院這類研習經史詞章的古學書院，考課也可以貼近時代脈搏，其方式一為“顯”，一為“隱”。

貼近時代脈搏之“顯”者，吟詠新物，發表時評，建言獻策。至于所吟、所議的內容，可以是具體事物，也可以是重大制度問題。

《黃州課士錄》所收《洋器四詠》，分詠顯微鏡、時辰表、電燈、氣球，收錄曹集蓉、王葆心、王懋官等九位生徒之作。王葆心詩有云：“君不見泰西小學考索工，千百小兒爭玩弄。”（《顯微鏡》）“西人重利兼好游，一聲嘯出山海秋。紀年一千八百數，紀月三十又一周。幻中出奇奇出幻，嗚呼！璇璣玉衡至此皆可休。”（《時辰表》）這是西方器物文明給書院生徒帶來的視覺和心理沖擊。再如《擬保高麗以防俄患疏》，當是有鑒于國事日危，“俄情叵測”，山長周錫恩擬定該題，以考察生徒對國情的關注和思考。生徒王懋官先從北、東、南、西四個方向，陳述俄國的領土范圍。四面之中，唯東向無所阻礙，直至黑龍江與太平洋交界之處，“較之中華，拓兩倍焉，然其心究無厭也”。而俄國三面環海，因其為“寒冷之地”，“急需者，海口耳”。三個口岸中，其余兩處開拓難度極大，“舍高麗其誰”;再往前推進，高麗不支，唇亡齒寒，“俄人之窺伺中原，不得不先圖高麗”，“高麗毗鄰遼沈，逼近京師，一旦有事，則根本易搖”，故保高麗才能保中華。至于具體策略，一是戍兵全羅、慶尚二道，“故日本無所肆其毒”;二是設軍于江華島，“以杜其分師旁襲，又保高麗之奇兵也”;三是死守平壤，“則王京無西南之援”。王懋官的分析和對策，顯示出非凡的戰略視野。又如《廣建育嬰堂說》，乃有感于當時影響頗大的“丹陽教案”，加之“溺女乃楚中惡俗，傷生害理，君子痛心”，山長擬定這一題目，極具現實意義。生徒鐘鵬程對建設育嬰堂提出了詳細策略，周錫恩贊賞有加，評點稱其“意周法密，布施此文，勝于黃金買祈陀園也”。

科舉制度發展到清代后期，弊端尤多。如何改革選士制度，也是書院考課的重要選題。《經心書院集》中的《科舉論》，《經心書院續集》中的《九品中正得失論》《宋十科舉士法議》《明代察典得失論》，《黃州課士錄》中的《變武科議》等文，或考察歷史流變，或針砭現實問題，對于科舉制度何去何從，提出了一些有啟發意義的看法。不過，生徒所作也不乏簡單化的思路。如《經心書院續集》所收周昌甲《求志篇》稱：“三代圣賢，設生今日，未嘗不習科舉，但不過本其所蘊，出其所素定，必不沾沾于得器之計。”在作者看來，科舉的根本問題在于士子應試的心術不純。他倡導“學圣賢之學，比志圣賢之志”，試圖用道德建設拯救科舉之弊，其不切于實用可知。

貼近時代脈搏之“隱”者，借擬古悲秋之幽情，寄托遭逢大變局之感懷。

其表現，一是多擬杜之作。學習杜詩，自與其典范價值相關;而另一層意義，當是晚清的社會狀況，與杜詩的背景多有相似之處。《經心書院集》有《擬杜工部〈諸將〉五首》，《經心書院續集》有《擬杜〈詠懷古跡〉》組詩、《〈諸將〉擬杜》組詩。《諸將》作于唐代宗大歷元年（766），其時安史之亂雖已平息，邊境之禍尚未根除，杜甫憂從中來，社稷安危，念茲在茲。書院師生模擬杜詩，既是訓練寫詩技能，個中亦有異代知音之感。如《〈諸將〉擬杜》第二組中的第一首：“十年戎馬靖妖氛，海國新傳警報聞。鎮日驚惶思舊將，晨星零落幾雄軍。師連齊魯窺邊月，路入蓬瀛擁陣云。異類披猖終破滅，須收后效繼前勛。”（黃震魁作）該詩結尾表達了肅清異敵、還我太平的信心。擬杜諸詩，內容和思想都接近原詩，這是一種跨越時空的響應。《經心書院續集》又有《擬放翁〈感憤詩〉》：“何時再下平戎詔，踏碎黃河夜夜冰。”（陳倫作）追步放翁，也與模擬老杜一脈相承。

二是多悲秋之作。悲秋本是中國文學的常見題材，“悲秋之祖”宋玉即湖北人，《經心書院集》中也收錄《宋玉悲秋賦》一篇，借以致敬先賢。而書院師生的悲秋感懷，似乎又有一種特別的焦慮感。《經心書院續集》中，權量《漢上迎秋詩》其一云：“微涼初逗漢江頭，回首鄉關樂未休。竹幾山明渾見畫，糟床酒熟不知愁。霜寒粳稻肥黃蟹，水冷芙蓉凈白鷗。隨分耕漁堪自適，無端做客惹悲秋。”本是其樂融融的做客訪友，稻香蟹肥，白鷺悠飛，可悲秋之感，依然無端生發。其三云：“丹心欲共燈花結，白發偏隨漏水長。”周昌甲《漢上迎秋詩》：“慷慨曾幾時，朝華夕就槁。”“毋待時日蹉，須鬢嗟潦倒。”水祖培《霜華賦》：“底事漸驚雙鬢改，長安不見悵長江。”諸如此類，頻現悲白發之嘆。生徒多為青年人，山長卻讓他們寫這種“老氣橫秋”的題目。這里也許有“為賦新詞強說愁”的寫作訓練之意，同時也許還有學業未成的焦慮，以及遭逢千年未有之大變局的局促和不安。

四、“惟楚有材”：經心、經古書院的鄉邦情結 [66]

課藝的鄉邦情結主要體現在兩個方面，一是地方文化史的建構，二是地方風物的體驗。經心書院在武昌，經古書院在黃州，書院師生對于兩地的文化和風物多有留意。

書院考課通常多模擬之作，通過模擬來訓練寫作技能。而鄉邦先賢，又往往成為重要的模仿對象。對于書院師生而言，鄉邦先賢具有距離上的親近感，從而可以產生更為直接的激勵意義。《經心書院集》有《擬宋玉〈釣賦〉》，《黃州課士錄》有《擬〈大言〉〈小言〉賦》，這是學習楚國文學家宋玉。《經心書院續集》有《擬庾子山〈春賦〉》，這是模擬曾任郢州別駕（治所在今武昌）的江陵人庾信。蘇軾雖不是荊楚人士，但他貶謫黃州期間，留下了寶貴的文學遺產，也成為書院師生主要的致敬對象。《經心書院續集》有《擬蘇子瞻〈前赤壁賦〉》，《黃州課士錄》有《擬蘇子瞻〈武昌銅劍歌〉》《擬東坡〈和子由記園中草木〉詩》等。

不僅模擬前賢，書院師生還嘗試通過品評前賢，建構地方學術史、文學史。《經心書院續集》有《敘楚國先賢》（朱楙春作），模擬朱育《會稽對》，以主客問答的形式，追述楚地卓有成就的先賢。其敘考據之學，有鐸椒、鄧粲、歐陽元、崔遵之;義理之學，有周敦頤、朱震、趙復、周堯卿、冀元亨;詞章之學，有屈原、宋玉、黃香、劉珍等。類似的還有《擬輯〈湖北詩征〉序例》（雷以震作），稱屈原為“萬世祖師”，認為“天下文章莫大是乎”;而后依次論述宋玉、景差、庾信、杜甫、孟浩然、潘大臨、三袁、鐘惺等作家的淵源關系，可謂“湖北詩史”。

《黃州課士錄》中的《論黃州詩絕句》，共134首，涉及宋代、明代、清代的九十多位黃州詩人，其中又以本朝人居多。這組論詩絕句，首論宋代潘大臨：

柯山蔥倩畫圖開，風雨重陽句自裁。屈宋以來猶崛起，蘇黃而外此奇才。（梅作芙作）

奇才久已重庭堅，風雨重陽思惘然。千載七言人膾炙，好詩原不在多傳。（夏仁壽作）

南圃東湖次第開，江山點綴要奇才。催租偶敗重陽興，終得蘇髯句法來。（黃子勗作）

三首絕句贊賞潘大臨的奇才，遙想他與蘇、黃的交集，特別稱道名句“滿城風雨近重陽”。論及的宋代詩人還有何頡之、林敏功、來敏修、夏倪等四人。所論明代詩人，有董樸、陳溱、田重器、何景明、王廷陳、王一鳴、王一翥、李文祥、吳良吉、陳仁近、張步云、鄧楚望、王同道、寇學海、易之貞、瞿九思、汪美、汪勛、朱期至、周宏禴、梅國楨、石昆玉、瞿甲、楊大鰲、楊晉、袁希燮、吳亮嗣、邱齊云、梅之煥等四十三人。如論何景明云：“信陽復古振群英，當代謠哇盡廢聲。俊逸參軍誰妙悟，一篇明月憶平生。”（王葆周作）論寇學海云：“一簏溪水綠鱗鱗，游子詩曾各惜春。藜杖濕扶花外雨，風情想見寇山人。”（梅作芙作）所論清代詩人，按順治、康熙、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒諸朝排列，有顧景星、劉子壯、李炳然、張希良、王材任、金德嘉、舒逢吉、潘煥龍、熊五緯、陳錦、范昌棣等近四十人。如論潘煥龍云：“三載校書居秘閣，十年相馬遇燕臺。何如老作閑伴去，四樹梅花一笑開。”（范毓璜作）論熊五緯云：“一腔忠義寓于詩，抱負宏深欲濟時。選句欲嫌方志略，寥寥只載刺貓詩。”（石相欽作）這組《論黃州詩絕句》，論及宋至清末九十多位詩人，可作“黃州詩史”來讀。山長擬定、生徒寫作這類題目，不僅可以拓展對地方文學的認知，更重要的是有助于培植賡續文化命脈的使命感。

課藝的鄉邦情結還體現在多寫地方風物。這里有自然風物，如《經心書院集》中的《云夢賦》，以“楚有七澤，嘗見其一”為韻，雖為想象之作，但以楚為榮的豪情溢于言表。又如《黃州課士錄》中的《羊山草木詩》（山長周錫恩作），吟詠盆松、蕉、烏柏、柿子、月季、枯楊、竹、姜，可謂黃州的“羊山植物志”。《寒溪寺老桂賦》中，魯家璧“秋到武昌，空山忽香”一句，為山長所激賞，評點有云：“‘秋到武昌八字，涵蓋他人千句萬句。正如祖詠成‘林表明霽色，便可投卷而出也。”更多的是人文風物，如《經心書院續集》中的《江城五月落梅花賦》《湖北輿圖山川頌》《楚學祠碑》《卓刀泉銘》《洪山祭羅忠節公文》，《黃州課士錄》中的《青云塔賦》《黃州古跡五詠》（王元之竹樓、韓魏公讀書堂、蘇子瞻乳母墓、秦少游海棠橋、杜子皇饑鳳軒）等。《湖北輿圖山川頌》中，陳則汪贊美湖北山川“宿應翼軫，富甲東南”，“險可御強，澤及無涘”，自有一種生于斯土的自豪。

《黃州課士錄》附錄《題辭》，作者有三十多人，包括王懋官、霍鳳喈、鐘鵬程、程廷藻、魯家璧、王楚喬、余春鳳、范曾綬等。這些人中有生徒，也有官員和鄉紳。由此，書院山長、書院生徒和地方官紳，圍繞課藝總集，構成了一個命題、答題、閱讀、品評的體系。其中最能引起共鳴的，就是鄉邦情結。如余錦琪題辭：“炳靈江漢英，蘄黃堪領袖。”聞宗谷題辭：“沅芷湘蘭屈宋思，滿腔忠愛郁離奇。二千年奉鄉先輩，一卷嵚崟續楚辭。”畢惠康題辭：“自從茂叔講筵開，鑄就英英絕世才。一代鴻文今讓楚，須知桃李賴人栽。”這種鄉邦情結，最簡明的表述就是“惟楚有材”，《經心書院集》中即有一篇《惟楚有材賦》（楊介康作）。前有鄉邦名賢，今有書院師生，鄉邦之興，國家之興，意在斯乎，意在斯乎！

五、舉業、勵志和怡情：兩書院教育目標的實現路徑 [67]

如果說學術定位、時代意識和鄉邦情結，屬于“情懷”的范疇，那么兼顧舉業、勵志勸學和張弛有度，可算是達成教育目標的實現路徑。舉業、勵志和怡情，這三者在兩書院的課藝中也有具體呈現。

其一，就文體而言，清代科舉“名為三場并試，實則首場為重，首場又四書藝為重”。時文書院以舉業訓練為要務，八股文自是主要的考課文體。經心、經古書院力矯其弊，其考課文體也就與八股文無關，而涉及雜體文、賦和古今體詩等“古學”文體。三種課藝總集的題目數量，如下表所示：

三種總集的共同之處，是雜體文居多，然后是賦和古今體詩。其中雜體文包括考、原、釋、解、辨、述、說、表、疏、論、議、序、跋、啟、記、箴、銘、頌、贊等，既考察生徒的學術功底，也引導生徒關注社會現實問題。這些都是與考課八股文旨趣大異的。

不過，若以為雜文詩賦與科舉無關，則又不然。且不論“博學鴻詞”這種特科，以一賦一詩取士;即便常科考試中，“自童試及科歲試、鄉會二試，以至各朝考、散館、大考、考差皆有詩，小試間作賦，散館、大考皆先作賦，則詩賦未嘗廢也。自科試至鄉會試、殿試皆對策，自童試以至進士、朝考、大考及考軍機、御史皆作論，則策論未嘗廢也”。“春秋兩闈，經策與制藝兼試;殿廷試以策論;館閣試以詩賦;至提學歲科兩試，則經解古學別為一場：固未嘗專重時文而以經學詞章為可忽也”。因此經心、經古書院的考課文體，也是有益于舉業的，只不過其成效更為長遠而已，其期待在于“異日出而潤色鴻業，高文典冊，以鳴國家之盛者也”。

其二，無論純粹的學術研究，還是兼顧舉業訓練，皆需正心誠意、勤勉治學方能有成。而詞章之學的特殊性，在于它既可以“學術”，也可以“人生”。因此在詞章命題中融入“修身”“勸學”的勵志內容，也是應有之義。以《經心書院續集》為例，其中有《日長如小年賦》，收錄劉培鈞、雷以震、劉銘勛、劉邦駿、陳倫五人課藝，為集中同題之作較多者。題以“至于我輩當惜分陰”為韻，勸學之意甚為明顯。再如《矯輕警墮論》，意在警示學子。王廷梓在文中指出：“君子為學之方，莫大于變化氣質。”“氣質之病，不可勝窮。而毗于陽者，每失之輕;毗于陰者，每失之墮。故輕與墮二端，足以括天下學人之病。”又如《讀〈曲禮〉作四箴》，包括“傲箴”“欲箴”“志箴”“樂箴”四則;《讀書箴》，包括“戒欺”“求慊”“矯輕”“警墮”四則。郭拱辰在《戒欺》中寫道：“勿畏其難，而忽其易。力匪克任，勿曰能專。誼雖偶得，勿曰已安。學茍退也，勿謂孟晉。學茍疑也，勿謂篤信。”

又如《擬韓退之〈五箴〉》，包括“游箴”“言箴”“行箴”“好惡箴”“知名箴”五則，徐蔭松在小序中有言：“少窺陳籍，則企向圣賢之域，而不知時之易逝也。荏苒及今，道不加修，而疚惡之生，與日俱積。欲不為下流之歸也難矣，因作五箴以自訟云。”

諸如此類的修身、勵志、勸學之言，由生徒在課藝中寫出，比起由山長訓示，更能有切膚之感。課藝刊刻流布，書院生徒觀摩品鑒，也更容易感同身受。

值得注意的是，《經心書院續集》中有一篇《大器晚成賦》，作者是周昌甲。其文推崇“不急炫以求售”方為“大器”，有云：“大木之長千尋乃見工師之得，大鼎之錘百煉乃有太廟之飾。”“躁就者其精必無余也，淺投者其具必不美也。”“本千秋之在抱，期萬有之畢羅。捷徑不求，聲價則璧珍自重;閉門而造，工夫與歲月俱多。想經營慘淡之年，蓋曲成此器也。”書院出此題，不鼓勵急于求成，不宣揚“贏在起跑線”，既可以激勵生徒潛心問學，對于年齡較大、科名未就的生徒而言，也能有心理安慰作用。就更大范圍來看，經心、經古這類古學書院，博習經史詞章，不課八股試帖，所具有的也正是培植“大器”的長遠眼光。

其三，在學術文章之外，兩書院的課藝也寫到日常生活。或詠物寫景，或記游吟賞，如《經心書院續集》中的《待雪》《詠雪》《探梅》《釀雪》《銷夏》《霜華》《秋褉詩》《冬懷詩》《喜雨詩》《踏青詞》《夏日游琴臺記》，《黃州課士錄》中的《秋陰》《秋雨》《秋晴》《秋海棠》等。命題者有意引導生徒，將視野從典籍拓展到日常，書院生活也由此多了幾份閑適和詩意。

即使是依賴文獻的擬作、賦作，也有不少與時令、自然相關者。如《經心書院集》中的《擬韓昌黎〈感春〉四首》，《經心書院續集》中的《擬庾子山〈春賦〉》《擬謝惠蓮〈雪賦〉》《擬〈冬子夜歌〉》《五月江深草閣寒賦》《竹醉日賦》《夜明祭月賦》《霜華賦》《露賦》《蟬賦》《湌菊賦》，《黃州課士錄》中的《擬謝希逸〈月賦〉》《紅葉賦》《秋鷹賦》《梅影賦》《寒溪寺老桂賦》等。近世文學的一個傾向即“日常化”，“也就是向實際生活的靠攏”，“日常生活與儒學人生價值的一體化”是一種境界。書院課藝是命題作文，它的“日常化”還有另外的意義：可觀、可感、可親的日常題材，不僅更容易入手以完成寫作，從而培植信心和成就感，還可以在嚴肅的學術寫作之外，獲得較為輕松的調節。

能起到調節作用的，還有“以文為戲”。這類游戲性質的課藝，如《經心書院續集》中的《擬甘蕉自陳表》《荷花生日壽言》《擬鮑明遠〈數詩〉》，《黃州課士錄》中的《擬韓孟斗雞聯句》，數量不多但都以趣味見長。《擬甘蕉自陳表》，源自沈約的《修竹彈甘蕉文》，本即俳諧文，書院命題讓甘蕉上表為自己辯護，翻出新意。《荷花生日壽言》，也是以擬人手法呈現雅趣。《擬鮑明遠〈數詩〉》，將數字嵌入詩中，有奇妙之趣。《擬韓孟斗雞聯句》收錄五位生徒作品，評語有“入后沉激動人，如觀太史公《刺客》諸傳”“刁斗森嚴，如程不識治軍”云云，可見想象和描摹之奇巧。像這樣的游戲文字，以及前述日常題材，都能起到怡情的效果。“一張一弛，文武之道”，考課命題中的張弛有度，也是寫作之道、問學之道。

六、小結 [69]

因張之洞的主導和支持，武昌經心書院和黃州經古書院，追步杭州詁經精舍和廣州學海堂，以明理致用為宗旨，不課八股試帖，專課經史詞章。當日書院考課的成果，大多已經不存于世。幸賴《經心書院集》《經心書院續集》《黃州課士錄》三種課藝總集，今人可略知當日考課之情形。兩書院的考課內容，涵蓋經史之學、經濟之學和詞章之學，這三者也是兩書院的學術定位。課藝命題注重融入時代意識和鄉邦情結，不僅培植生徒的學問之基、經世之才，也激發生徒的責任感和榮譽感。學術、時代和鄉邦，是兩書院的“情懷”所在，而舉業、勵志和怡情，則是書院教育目標的實現路徑。在晚清多元化的書院格局中，兩書院的課藝總集，直觀而典型地呈現了古學書院的教學風貌。

（責任編輯：楊翌琳 ? 責任校對：劉光炎）