云南西雙版納地區(qū)南傳上座部佛教建筑及功能性分析

盧影，查月文，張?chǎng)┬?（云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650500）

1 南傳上座部佛教

“南傳上座部佛教”是源于公元前三世紀(jì)，佛教由阿育王的兒子首先傳入斯里蘭卡，后因其由印度本土向南傳播得名。隨時(shí)間推移，后傳入緬甸、泰國(guó)、老撾等國(guó)，最后傳入我國(guó)云南省南部地區(qū)、孟加拉國(guó)東部地區(qū)、越南南部等地，形成了完整的東南亞地區(qū)南傳上座部佛教系統(tǒng)。自唐朝傳入，代代相傳直到15世紀(jì)才真正深入傣族社會(huì)各階層，成為傣族的主要宗教信仰，慢慢成為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。從剛剛傳入時(shí)與中國(guó)的傳統(tǒng)文化互相交融影響，到如今興盛不衰，在中國(guó)文化中占有一席之地。

2 西雙版納地區(qū)南傳上座部佛教建筑

隨著南傳上座部佛教傳入我國(guó)，在云南西雙版納傣族自治州所涉及的景洪市勐罕鎮(zhèn)、勐海縣、勐臘縣等縣中佛寺建筑總數(shù)不下百余座。西雙版納地區(qū)的南傳上座部佛教建筑最典型的特征就是高大雄偉而又空曠的大殿，其面積雖大，但整體屋面擁有豐富的線條，十分充實(shí)飽滿。從選址和布局來看，在整個(gè)西雙版納傣族自治州，南傳上座部的佛寺與村寨的關(guān)系是很考究的，村寨與佛寺是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。通常村民會(huì)根據(jù)風(fēng)水將整個(gè)村寨中地勢(shì)最高且環(huán)境優(yōu)越的地方用于修建佛寺。它們多分布在村頭、村中心，屹立于高坡地、山腰或是林間。佛寺前方大多有較寬敞的空地或是廣場(chǎng)，而且連通村里寨外的主要道路，用于村民在此舉辦儀式或活動(dòng)，是村內(nèi)重要的公共活動(dòng)場(chǎng)地。

西雙版納地區(qū)比較典型的南傳上座部佛寺有曼春滿佛寺、勐泐大佛寺等。其中，曼春滿佛寺位于景洪市勐罕鎮(zhèn)傣族園內(nèi)，傳說是南傳上座部佛教傳入西雙版納后修建的第一座佛寺，始建于公元583年。這個(gè)寺廟建筑群坐西朝東，它從門口的大殿開始，有戒堂、佛塔、門亭、引廊等重要組成部分。整個(gè)傣族園中多個(gè)傣族村寨都以曼春滿佛寺為核心，地處村寨中心地勢(shì)較高的空地、棕櫚樹叢之中，寺高聳的佛塔同四周低矮的竹樓形成強(qiáng)烈對(duì)比，從而突出了佛寺的鮮明形象。寺廟前有大片空地廣場(chǎng)，作為周邊村寨村民的公共活動(dòng)區(qū)。與曼春滿佛寺不同，勐泐大佛寺坐落在景洪市城郊北面的坡地上，地勢(shì)較高，依山而建，落差達(dá)122m，呈坐佛形，目前在國(guó)內(nèi)外是獨(dú)有的（圖1、2）。

圖1 曼春滿佛寺（圖片來源：作者自攝）

圖2 勐泐大佛寺（圖片來源：作者自攝）

在南傳上座部佛教的寺廟建筑群中最主要的建筑就是大殿和佛塔，也是最能體現(xiàn)整個(gè)寺廟建筑群特色的代表建筑形式。大殿是一個(gè)寺廟中用于僧侶講解經(jīng)文和供佛之所，也是信教群眾進(jìn)行日常佛事活動(dòng)的主要場(chǎng)所，是南傳佛教寺廟中最神圣的建筑物。就曼春滿佛寺舉例，筆者于2020年11月到訪此處，寺廟整體坐西朝東，大殿屹立于寺廟中央，是整個(gè)寺廟建筑群的主體，占地面積達(dá)490m，大殿內(nèi)長(zhǎng)23.5m，寬 21m，左右兩側(cè)分別設(shè)有戒堂和金剛寶座塔，造型精美，體量為全寺之最。大殿屋頂是我國(guó)古代建筑代表樣式的歇山式，平面呈矩形，分中堂和偏廈兩個(gè)部分，以東西線向?yàn)橹鬏S線，主要入口設(shè)置在東，佛像面向東方。入內(nèi)觀察發(fā)現(xiàn)大殿為梁柱結(jié)構(gòu)，高大寬闊，中堂部分有兩根中柱，十二根立柱。圍墻是柱體與墻體相結(jié)合的形式，在矮墻上建超出墻體高度的圓形檐柱，這種建筑方式不僅支撐了四周的偏廈，也極大程度地提高了大殿內(nèi)亮度，這種采光手段體現(xiàn)出我國(guó)先人的建造智慧。在大殿外部的屋脊角上多有各種吉祥物臥立，中間是若干陶藝裝飾，吉祥物的裝飾，體現(xiàn)出先人在當(dāng)時(shí)物質(zhì)匱乏時(shí)候的精神寄托。

傣族的佛塔在大體上可以分為塔基、塔座、塔身、塔剎四個(gè)部分，在這四個(gè)部分中，造型有多種變幻無窮的組合形式，構(gòu)成了南傳上座部佛教里千變?nèi)f化的佛塔形象。塔基的建造簡(jiǎn)單，在夯土地面上用磚石壘出高于地表一定尺度的平臺(tái)即可。塔座的形制為平底或簡(jiǎn)單的須彌座形式。具體做法有兩種，一是須彌座，平面有多種形狀不等；二是鋸齒形高基座，平面為鋸齒形。塔身部分，有覆鐘式與疊置式兩種類型。覆鐘式上小下大的喇叭形狀，其形狀和喇嘛塔相似，但輪廓線條相對(duì)自然，仿佛是覆蓋在地面的金鐘。疊置式是由許多大小不一但形狀相似的形體層層疊置而成。塔剎的構(gòu)成部分分別有蓮座、相輪、剎桿華蓋、寶瓶以及風(fēng)鐸等。“塔剎與塔身之間通常有一覆鐘狀體積作為過渡，蓮座呈仰蓮狀，承托著一圓形錐狀體，然后是由大到小多層相輪。相輪之上再置細(xì)寶瓶，金屬剎桿聳出于寶瓶之上，剎桿上有金屬環(huán)片制成的華蓋，華蓋頂端還有火焰寶珠或小塔之類的裝飾。”（圖3）

圖3 曼春滿佛塔（圖片來源：作者自攝）

由上可知，南傳上座部佛寺在云南傣族地區(qū)可以呈現(xiàn)出多種形態(tài)各異的建筑形式。在筆者實(shí)地觀察中發(fā)現(xiàn)南傳上座部佛寺保持著獨(dú)有的建筑布局特征的同時(shí)又能體現(xiàn)出傣族傳統(tǒng)的原始宗教和中原漢文化的影子。多種建筑手法的交匯和融合，從而形成南傳上座部佛寺豐富多樣的建筑特征。

3 西雙版納地區(qū)南傳上座部佛教建筑的功能性分析

談及建筑功能性一定會(huì)提到建筑的藝術(shù)風(fēng)格，在一個(gè)建筑中最能體現(xiàn)建筑藝術(shù)風(fēng)格的除了前面描述的建筑形式，就是建筑的裝飾圖案。它是依附于建筑物本身而存在的藝術(shù)展示形式。西雙版納地區(qū)的南傳上座部佛教建筑是傣族、布朗族等少數(shù)民族經(jīng)歷了千百年來的智慧結(jié)晶，其中寺廟建筑中裝飾紋樣的安排運(yùn)用既充實(shí)了整個(gè)佛教建筑，又展現(xiàn)出獨(dú)具特色的民族文化，使得南傳上座部佛教在中國(guó)多種佛教支系中脫穎而出，具有鮮明的特色。

南傳上座部佛教中的裝飾主要分布在正脊裝飾、垂脊裝飾、門窗、蓮柱和欄板。在廟宇的正脊裝飾中，最重要的是正中央以寶瓶裝飾，材質(zhì)通常是由陶瓷或金屬制成，表面呈金色，是南傳佛教中的重要法器。垂脊裝飾中主要出現(xiàn)的題材多為龍鳳、孔雀、花卉等等，正脊、垂脊等部位多排列著密密麻麻的火焰狀、卷葉狀等飾品，這一裝飾手法受東南亞佛寺建筑影響較大，形成與眾不同的華麗風(fēng)格。裝飾最豐富的便是廟宇的門窗，裝飾手法以彩繪、雕刻、金水漏印為主，裝飾內(nèi)容為佛教故事、當(dāng)?shù)鼗ú荨⑾槿鹬F等。其中，金水漏印是西雙版納地區(qū)傣族等少數(shù)民族的一項(xiàng)特殊的裝飾技巧，具有很強(qiáng)的民族文化象征意味，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化與南傳佛教融合的經(jīng)典之作。蓮柱是建筑結(jié)構(gòu)中的主要支撐物，柱頭的裝飾手法多為彩繪和木雕，圖案有精雕細(xì)琢的盤龍，也有相對(duì)簡(jiǎn)單的卷草紋，牡丹紋，柱頭的紋飾。欄板的左右兩側(cè)兩間各有一條巨大的蛇形裝飾物，它代表著佛教護(hù)法神，長(zhǎng)相為無足長(zhǎng)鼻的蛇形，名“那伽（Naga）”。以上這些南傳上座部佛教中依附于建筑物本體的裝飾圖案豐富著建筑的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐奈幕滋N(yùn)和民族信仰，也傳遞著建筑所表達(dá)的信息，兩者相互依存，關(guān)系親密。

從西雙版納地區(qū)的南傳上座部佛教建筑裝飾中我們可以看出它的藝術(shù)風(fēng)格是多種意識(shí)形態(tài)的融合，建筑作為文化的呈現(xiàn)載體之一，承載著一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的文化脈絡(luò)，還具有多種功能性。我們可以根據(jù)當(dāng)?shù)刈诮探ㄖ乃囆g(shù)風(fēng)格，看出各個(gè)時(shí)期當(dāng)?shù)厝嗣竦目茖W(xué)文化的發(fā)展水平，物質(zhì)條件、生活條件以及藝術(shù)審美高度。

首先，從物質(zhì)層面考量，它具有實(shí)用功能。在原始社會(huì)早期，人們對(duì)于房屋的認(rèn)知是擋風(fēng)擋雨。但隨著人們自身的進(jìn)化和對(duì)于大自然認(rèn)知的變化，人們?cè)诓煌瑫r(shí)期的建筑里，都傾注了對(duì)物質(zhì)世界和精神世界的各種要求。所以，每個(gè)階段的建筑就是反映一個(gè)階段歷史、文化和時(shí)代變遷的一面鏡子，宗教建筑亦是如此。譬如表達(dá)著對(duì)文化的認(rèn)同，對(duì)宗教的需求以及表達(dá)著對(duì)審美的高度的認(rèn)知。其次，也是最主要的，精神層面的考量，它具有很強(qiáng)的精神寄托的功能。宗教或是信仰都是人們表達(dá)精神世界需求的方式，出于對(duì)美好的向往，古代人們?cè)谟龅綗o法解決的問題，就會(huì)祈禱上天的庇佑，在宗教建筑中自然而然地表達(dá)著對(duì)美好的追求。供奉神靈是寄托精神的一種方式，宗教建筑是人們與神靈進(jìn)行親密“交流”的空間，借此使人們獲得心理上的安慰。

作為宗教建筑，它是宗教文化和民族原始文化傳播融合的空間，又展現(xiàn)出民族歷史文化的積淀，更是古代人們用以寄托信仰、追求精神世界的場(chǎng)所，體現(xiàn)著一個(gè)地區(qū)的宗教信仰、審美情趣甚至價(jià)值觀念。

4 結(jié)語(yǔ)

西雙版納地區(qū)是我國(guó)云南省邊境州，位于中原文化和東南亞文化的交匯區(qū)，自古便是一個(gè)多民族聚居地。在經(jīng)過戰(zhàn)亂遷徙等漫長(zhǎng)歲月中，傣族人民用自己的智慧將東南亞流傳至中國(guó)的南傳上座部佛教的造型同蘊(yùn)涵漢文化精髓的高基臺(tái)、抬梁式等建筑技術(shù)巧妙融合，形成獨(dú)具特色的南傳上座部佛教建筑。通過一代代原住民流傳下來的營(yíng)造技藝和獨(dú)具創(chuàng)新的不懈追求，創(chuàng)造出如今展現(xiàn)在我們眼前的南傳上座部佛教建筑，同時(shí)，從建筑功能性中我們可以感知其已經(jīng)成為反映當(dāng)?shù)貧v史文化底蘊(yùn)的形式之一。