從《道德資本論》的國際傳播看中國學術“走出去”

常延廷

摘要：《道德資本論》的國際傳播開了中國當代經濟倫理學國際傳播的先河，在將這一領域的研究方位推向世界學科發展前沿的同時，也從倫理道德視域詮釋了中國經濟發展的密碼。作為中國經濟倫理學學術思想的世界表達，給與了我們諸多的有益啟示：中國學術“走出去”，應闡述以獨創為旗幟的中國話語，滿足發展中國家對中國發展經驗的探求;應以國際社會共同關注的問題為研究導向，使形成的解決方案具有世界意義;應具有融通中外的學術品質，為“走進去”、傳得開創造得天獨厚的條件;學者應具備深厚的學術素養，這是與海外學術研究成果競相媲美的學術本源;意識形態差異并非樊籬，應實施的基本策略是堅定“四個自信”，做到文明互鑒，求同存異。

關鍵詞：《道德資本論》;王小錫;中國學術;“走出去”

DOI編碼：10.19667/j.cnki.en23-1070/c.2021.02.004

在中華文化的國際傳播中，作為集思想之精華、理論之創新并集中體現為當代哲學社會科學的中國學術不可或缺。必須承認，作為東方的學術大國，中國還不是學術強國。正如有學者所描述的：“與中國學術在中國本土所表現出的創獲不斷、成績斐然的景象相比，中國學術的海外傳播與發展總體上還比較寂寥，大量的中國學者及其著述，都還處于不為中國以外的學術界和一般讀者所關注、研讀和評價的狀態。”然而與此不同的是，近年來，南京師范大學王小錫教授的學術著作卻呈逆勢上揚的態勢：2015年，他的《道德資本研究》（南京：譯林出版社2014年版）英文版由德國施普林格出版社出版，并獲得中國第十四屆輸出版優秀圖書;2016年，此書的日本文版和塞爾維亞文版也分別由日本千倉書房和塞爾維亞出版社出版，后者還獲得中國第十六屆輸出版優秀圖書;2019年，他的《道德資本論》（南京：譯林出版社2016年版）再次受到德國施普林格出版社的青睞，其英文版面向全球出版發行，而這部著作的德文版和泰文版也于2020年7月份分別在這兩個國家的書店上架。這意味著，從2015年至2020年的五年時間里，同一學者的兩部學術著作不僅在同一品牌出版社“梅開二度”、走進英語世界，而且累計以五種語言文字在國際傳播。

對王小錫學術成果展開研究者不少，然而，對他學術著作“走出去”的研究卻十分罕見，這在提升中國學術的國際話語權任重道遠的今天，不能不說是一個缺憾。基于此，本文以他的《道德資本論》為藍本，兼顧30年來他的經濟倫理學學術研究成果，從國際傳播的視角作以闡述分析，旨在為中國學術“走出去”總結經驗，提供借鑒。

一、《道德資本論》國際傳播的學術底蘊

所謂學術底蘊，不僅表現為選題之新穎、學理之嚴謹的學者創造力，還表現為這一學科所蘊含的發展潛力，它既發揮著對于實踐的引領作用，也為后來學者繼續探索開辟了一片藍色的海域。《道德資本論》作為中國議題之所以在學界脫穎而出“走出去”，恰恰是學術底蘊為其充足了動能。

1.“道德也是資本”的命題為世界經濟良序運行樹立了倫理坐標

道德何以成為資本？這是王小錫道德資本學說耐人尋味、引人入勝的一個學術命題，不要說研究倫理學或經濟學的學者，一般讀者也想一探究竟。《道德資本論》前四章通過對道德概念內涵及其功能與作用、經濟與道德的相互依存關系、道德資本的基本特點及其表現形態、促進資本增值的道德所具有的能動性，以深入淺出、循序漸進的結構布局，令人信服地詮釋了道德何以成為資本的來龍去脈：“有經濟必有道德，道德對于經濟來說不可或缺。因此，理解經濟不能沒有道德視角，發展經濟需要道德支撐。”同樣的道理，“有資本必有道德”，“道德對于資本理性投資并實現價值增值來說不可或缺”。如此這般，專著詮釋了道德與資本二者的相輔相成、相互依托的關系：道德因融入經濟而使其價值得到拓展與提升;經濟因有道德的衡量檢測而促進它的提純，也更趨于科學規范。這無論是在發達國家，還是在發展中國家，道德資本都無一例外、如此能動地發生作用。由此，也使我們欣然地看到，在國際社會經濟增長動能不足的當今時代，這一學說為世界經濟發展走向樹立了倫理坐標，提供了良序發展的道德動能。

2.道德資本的實踐與評估指標體系傳播了企業員工道德完善的中國樣本

《道德資本論》的第五章“企業道德資本實踐與評估指標”，由宏觀論述轉入微觀聚焦，將道德資本理論從實踐層面融入企業發展。這一評估指標的構成邏輯和內在機理在于：“著眼企業員工的道德完善”和“企業各種關系的和諧協調”，沿著“企業道德理念”“企業主體道德覺悟”“企業道德制度”“企業生產經營的道德訴求”這樣的實踐維度（亦是評估視角），將道德資本分解為8個一級指標和100項引領實踐應用的二級指標。其鮮明特點在于：一是企業類型選擇的多樣性。即選擇的類型著眼于國內的不同地區、不同產業和不同性質的企業。二是指標評估結論的可計量性。通過對企業道德生態的評分揭示了“看不見”的以道德資本為核心的精神資本是可以衡量的以及是如何衡量的。正如有學者所指出：“定量分析使定性研究更加科學、準確，它可以促使定性分析得出廣泛而深入的結論。”三是反映了企業道德標準的“鏡像”性。企業員工的道德是通過員工的行為凝結到企業的產品與服務中來，企業的產品與服務體現了企業員工的道德精神與道德風貌。從不同所有制類型企業中遴選案例做出分析，無疑是選取了企業道德標準的中國樣本，這種“鏡像”式的國際傳播，反映了企業道德是如何完善的本真樣態。

3.企業道德資本培育與管理的基本策略為“走進去”創造了生長條件

《道德資本論》“走出去”固然可喜，而“走進去”的生長條件不可缺失。在專著的第六章、也是最后一章，王小錫從“注重企業道德建設”“培育道德習慣”“滲透企業道德精神”“加強道德資本管理”四個方面，就道德資本的如何培育與積累、如何衡量與協調指出了應然的方向與路徑。可以說，這為道德資本學說“走進去”在異域他鄉落地創造了生長條件。我們必須承認，這一培育與管理的基本策略是基于中國企業的生產與經營、對道德的崇尚與認知而構建的。而它一經“走進去”，還有一個水土適應的過程，即它的實然狀態。從應然到實然，生長條件將土壤般地起到關鍵作用。專著就培育與管理這一生長條件的提供，隸屬“方法論”范疇，作為《道德資本論》最后一章的完美收官，體現了道德資本學說普適性、應用性的學術價值。由此可見，這部專著所闡述的理論體系絕非是“坐而論道式”的空談，它源自于中國社會變革的實踐，即使在異域他鄉，由普適性與應用性的特點所決定，也必將指導企業發展實踐。

4.“道德資本”的理論學說贏得了中外譯者的學術認同

《道德資本論》在邏輯結構及其思想內容上，以“道德是什么”為開端，以“經濟離不開道德”、道德是經濟發展不可或缺的支撐力量為引導，詮釋了道德資本的特點及其基本形態，并界說了“道德資本”之“資本”與馬克思所揭露和批判的“資本”概念的區別;多視域、全方位地“證成”了道德資本之成立以及道德對企業經濟發展提質增效的作為與作用，成為全書的“主腦”;確立了道德資本實踐的衡量尺度，亦成為道德作為生產性資源作用于企業經營過程的實際樣態;強調了“培育與管理”是積累“道德資本量”的根本路徑。可見，專著脈絡清晰，結構嚴謹，自成體系。由此，人們一定會問，這部專著“走出去”的傳播效果如何？盡管目前這方面的反饋信息尚未搜集，但是，我們可以從中外譯者以及海外出版人在翻譯出版此書的“姊妹篇”、王小錫的《道德資本研究》時的“一路綠燈”窺見一斑了。據譯林出版社對外合作部編輯王玉強披露：《道德資本論》的英文版譯者姚虹晨的譯文“經過了美國佛羅里達理工學院Ren-eMorenski教授的專業審校，確保被嚴苛的斯普林格出版社一次性通過”。顯然，這里的“專業審校”，絕非是一般性的語言文字把關，學理的構成、嚴謹與創新自然也蘊含其中。所以，“英文版甫一出版即引起了學術界的關注，一個月之內就銷售了近八百冊”，以至于不得不加印。“日文版的譯者劉慶紅教授是經濟倫理學專家，日本經濟倫理學會理事”，日文版面世后，譯者曾利用自己的“專業渠道”為發行宣傳造勢，收到良好的傳播效果。不僅如此，塞爾維亞出版社總編輯在收到譯林出版社的英文PDF版樣稿時，“大為欣喜，贊譽這是一部具有國際水準的學術著作，隨即購買了該書的版權”。所有這些不難看出，“道德也是資本”這一命題及其研究的學術價值。實踐表明，無論是發達國家還是發展中國家，譯者的認同以及圖書版權的引進，就如同圖書市場的晴雨表，代表了、反映了譯人國家受眾的閱讀需求。

二、《道德資本論》國際傳播的時代意義

學術是思想之精華，也是學者智慧對現實觀照的學理性表達。中國學術“走出去”，則開啟了中外思想文化交流、促進文明發展、智者與智者之間的友好對話。《道德資本論》的國際傳播，不僅具有中華文化“走出去”的一般意義，也在學科建樹、豐富學術樣態、確定學術方位和引領實踐應用方面，實現了歷史性的突破與跨越。

1.開中國當代經濟倫理學國際傳播的先河

據有資料可查，中國倫理思想的國際傳播于5個世紀前就開始了。以“陽明心學”為例，“早在16世紀初就傳播到了東亞并對東亞思想文化的發展產生了廣泛而深遠的影響”。19世紀末，辜鴻銘曾把《論語》譯人英語世界，他“以中華民族擁有《論語》而自豪，所以他要介紹給西方，展示給西方，并且首選對象是‘受過教育的有頭腦的英國人”，而所傳播的倫理思想自然也蘊含在這部儒家典籍之中。自辜鴻銘之后的近百年，中國倫理思想對外傳播幾乎停滯下來。王小錫探索性地構建中國經濟倫理學，并且隨著研究的逐步深入，特別是對“道德也是資本”之發現，使這一新學科擁有了中流砥柱般的學術支撐。如此“成學科”地“走出去”，不僅使經濟倫理學從倫理學的家族中“分枝”出來，更細化、更精準，發展方向更明確，而且它以完善的學術體系直接作用于企業的經濟發展與經濟效益，對這一近百年來學科發展和學術作為的突破與跨越的先河意義不容忽視。

2.將中國經濟倫理學的研究方位推向世界學科發展前沿

《道德資本研究》《道德資本論》兩部學術專著之所以能接踵走向國際，一個根本原因，是王小錫以道德資本為核心、為中樞的中國經濟倫理學學術研究處于世界學科發展的前沿位置。這主要體現在：一方面，學說引發了中外學者的熱切關注。早在1996年，王小錫隨中國倫理學學術代表團赴韓開展學術交流，這期間他作了關于中國傳統經濟倫理學的演講，引起了韓國學界的極大興趣。乃至演講結束后，與會學者們紛紛發言提問，并希望未來繼續加強交流。由此，使他看到了中國經濟倫理學廣闊的發展前景，也切實體驗到“自己的”、有別于他人的學術話語在國際學術界的重要位置。無獨有偶，20年后的2016年，日文版《道德資本研究》由日本千倉書房出版發行后，“日本經營倫理學會”了解了他的學說，于同年3月邀請他到東京講學。這再次證明了他學術研究方位的前沿性。另一方面，中國經濟倫理學研究先于國外經濟倫理學譯介。中國經濟倫理學的開山之作，當屬王小錫發表在《江蘇社會科學》1994年第1期的《經濟倫理學論綱》，彼時，國外經濟倫理學尚未譯介到我國。恰恰是這原汁原味、土生土長的經濟倫理學研究，以及6年之后，即2000年以《論道德資本》的發表為標志的“道德資本”學說的創立，將中國經濟倫理學的學科發展乃至研究方位推向了世界學術前沿的位置，就國際社會經濟倫理學的學術研究與建構，發出了中國聲音，提出了中國方案。

3.從倫理道德視域詮釋了中國經濟發展的密碼

自2010年中國的經濟發展總量首次超過日本、居于世界第二位，國際社會企盼了解中國經濟是如何快速發展的需求也與日俱增。中國創造的經濟輝煌是多種因素綜合作用的結果，而體現在人民群眾的思想意識層面，深入開展思想道德建設所進發的道德生產力作用功不可沒，當之無愧地成為中國經濟發展的密碼之一。《道德資本論》從倫理道德視域對這一密碼進行了具體、透徹而又令人信服的詮釋。

一方面，這體現為“道德也是資本”的立論蘊含著道德生產力的積極作用。在《道德資本研究》《道德資本論》相繼“走出去”之后，王小錫在《光明日報》上發表了《道德是經濟不可或缺的支撐力量》，此文凝結著他的道德資本觀：“經濟一定是內含道德的經濟”，而“道德能以其特有角度揭示經濟活動的本質，道德是一定經濟制度或一定經濟力量興盛的重要推動力量”。這使中國經濟發展的道德生產力作用獲得學理性支持，中國經濟的快速發展既是經濟力量興盛的外在表現，也是道德生產力作為“特殊力量”直接作用的結果。

另一方面，“企業道德資本評估案例”成為瞭望道德資本融入經濟生態、發揮道德作用的實證性窗口。改革開放以來，中國的公民道德建設始終與經濟建設并駕齊驅：貫徹落實物質文明與精神文明建設“兩手抓、兩手都要硬”;實施“依法治國與以德治國相結合”的治國方略;深入開展以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀教育;“在落細、落小、落實上”踐行社會主義核心價值觀，等等。應該看到，全部“企業道德資本評估指標”的設計，無不是基于不同性質、不同類型的企業“鏡像式”調查研究得來，它既來自企業，進入評估階段，又回歸、聚焦企業。其全部指標的設計反映了企業員工道德建設的實績;其評估又通過測量，或者說從道德習慣和道德力量對畸形經濟起到矯正和鞭撻作用。概而言之，居于世界第二位的經濟發展作為經濟興盛的外在表現，與中國持續實施“公民道德建設綱要”休戚相關。如果從倫理道德視域解讀中國經濟發展的密碼，那就是：“道德也是資本”，“是經濟發展不可或缺的支撐力量”。并且這種支撐力量，作用于中國經濟發展是毋庸質疑的，也是第一位的。

三、《道德資本論》國際傳播對中國學術“走出去”的啟示

《道德資本論》的國際傳播，隸屬于從學術上講述中國故事的思想文化傳播范疇，它較之文學傳播、影視傳播、書畫傳播等欣賞性藝術傳播，無論是文化樣態、傳播渠道，還是受眾群體、評價尺度，都有著顯著不同。因此，《道德資本論》作為中國學術完整系統且鼓舞人心、提振士氣地“走出去”的成功案例，它給與我們的有益啟示也是實實在在、多方面的。

1.中國學術“走出去”應闡述中國話語

所謂中國話語，是指運用中國人的世界觀和方法論，對包括中國在內的當今世界所有國家與地區的社會現象作出的闡述，其言語構成反映了中國人民和中華民族的價值體認與價值追求。就中國學術話語而言，它是學者的理論創新，包括指導思想在內的學術思想與學術方法都是中國的。正如習近平總書記所指出：“解決中國的問題，提出解決人類問題的中國方案，要堅持中國人的世界觀、方法論。如果不加分析把國外學術思想和學術方法奉為圭臬，一切以此為準繩，那就沒有獨創性可言了。如果用國外的方法得出與國外同樣的結論，那也就沒有獨創性可言了。”獨創性，是中國學術話語的生命力之所在;也唯有獨創性的中國學術話語，才能成為國際社會受眾群體的需求與期待。

《道德資本論》的學術獨創性，是從作者的獨到發現開始。因其獨到、他人不曾有過、十分陌生，國內就有學人與他商榷甚至質疑，愈是如此，愈加引發他的深入思考。進入新世紀以來，王小錫歷時15年，以“九論道德資本”的專題性研究，保證了學說的言之成理、論之有據，從而成為中國經濟倫理價值取向富有學理性的世界表達。國際社會的經濟倫理學學術界以及企業界恰恰需要的就是這種富有獨創性的中國學術話語表達，以獲得啟示與教益。試想，倘若人云亦云、似曾相識，甚至迎合他國的學術思想、與異域本土并無二致，版權輸出也就不存在了。所以，中國學術“走出去”，必須闡述以獨創為旗幟的中國學術話語，唯有如此，才能提升中國學術在國際學界的話語權，才能滿足發展中國家對中國發展經驗的智囊性探求。

2.中國學術“走出去”應為解決國際社會共同關注的問題提供思路或舉措

習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話中指出：“堅持問題導向是馬克思主義的鮮明特征。問題是創新的起點，也是創新的動力源。”這已被王小錫以道德資本研究為標志的經濟倫理學學術生涯所證明。20世紀90年代初期，當社會主義市場經濟體制確立后，王小錫敏銳地意識到道德與經濟之間的矛盾沖突與對立，究竟道德和經濟發展能不能有機地結合在一起，道德能否在經濟生活領域發揮它不可或缺的作用，二者能否有機結合的問題意識，成為他打開中國經濟倫理學研究之門的金鑰匙。由此出發，他發現了經濟富有德性、道德也是生產力、道德蘊藏著資本價值。從而為企業的經營管理找到了最佳支撐點，亦為經濟更好更快發展提供了科學的邏輯理路和價值架構。

應該指出的是，王小錫所發現的經濟與道德的矛盾沖突問題，既是中國的問題，在市場經濟條件下，在全球的不同國家和地區也普遍存在著。而解決問題的最佳辦法，即樹立道德資本觀，體察道德所擁有的資本內涵，將經濟置于倫理的“法度”之下。正是從這個意義上說來，解決經濟與道德的矛盾沖突問題也就有了世界意義。正如習近平總書記所作出的規律性揭示：“解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題;把中國實踐總結好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發展規律。”踐行這一發展規律，中國學術“走出去”才能行穩致遠，為世界和平安寧、共同發展和文明交流互鑒作出新貢獻。

3.中國學術“走出去”應具有融通中外的學術品質

所謂學術品質，是學者的學術理念、學術探索、學術路徑、學術能力和學術貢獻薈萃式集合的本質性表現，并最終通過學術成果獲得品鑒。所謂融通中外，即所傳播的學術內容及其品質不僅為中國本土所透徹地領悟，亦能為國際上本學科研究領域的專家學者所認同與接受，換言之，這種學術品質是具有世界價值的中國智慧、中國表達。如果說學術研究著眼解決世界性問題提供的思路或舉措，為“走出去”提供了更多的機會，那么，融通中外的學術品質則為“走進去”、傳得開創造了得天獨厚的條件。

關于《道德資本論》的學術品質，從學界對王小錫構建的包括道德資本觀在內的中國經濟倫理學學說的述評中，不難獲得答案。研究評論王小錫學術思想者眾多，本文僅舉三例：中國人民大學資深教授、著名倫理學家羅國杰先生在為王小錫的論文選《道德資本與經濟倫理》作序時總結道：小錫同志“致力于經濟倫理學的學術信息庫和我國企業倫理的‘鏡像調查，為我國經濟倫理學的創建做出了重要貢獻，得到了學界同行的認同和贊譽。本書充分體現了他在經濟倫理研究領域取得的可喜成就，在一定程度上也反映了我國經濟倫理學的發展歷程”。中國倫理學會副會長、湖南師范大學唐凱麟教授在回溯20世紀中國倫理學研究取得的成就時指出：“應用倫理學方面……王小錫的《中國經濟倫理學》……等著作，多具有創新補白的意義。”中國倫理學會會長、清華大學人文學院院長、教育部長江學者特聘教授萬俊人先生評價說：王小錫“提出并努力證成的‘道德資本、‘道德生產力等關鍵性經濟倫理學概念，在國內外學界影響甚大。……作者從理論與實踐相結合的學理路徑，深入探討了經濟與道德的復雜關系、互動機理、辯證關聯等重要課題，借此建構了他自己圓融自恰的經濟倫理學理論體系”。

在這里，羅國杰所說的“取得了可喜的成就”、唐凱麟指出的“創新補白”、萬俊人評價的“圓融自恰”，多方面地肯定了王小錫經濟倫理學研究的學術品質。也正是憑借這種學術品質，使他多年來在國際學術論壇上與美、英、德、日、韓、巴西等國家的經濟倫理學家游刃有余地進行對話與交流，并發揮著融通中外的橋梁與紐帶作用;也正是擁有了通融中外的學術品質，如前所述，才有了學術專著以五種語言走向國際、五年內在英語世界“梅開二度”、塞爾維亞購買版權的“一路綠燈”以及《道德資本研究》英文版上架首月即“銷售近八百冊”的不凡業績。

4.中國學術“走出去”，學者應具備深厚的學術素養

羅國杰先生有一句至理名言：“機遇偏愛有準備的頭腦。”作為學者“有準備的頭腦”，表現為他的學術視野、學術思維、學術素養和學術創新。這其中，學術視野決定著學術創新的格局，學術思維作用于創新的全過程，而學術素養既決定著學術視野與學術思維，也是學術創新的本源。作為經過專家嚴格評審通過的江蘇省社科規劃領導小組的首批“外譯著作翻譯出版項目”，如果說《道德資本研究》《道德資本論》的“走出去”，是機遇對王小錫的偏愛，那么，能獲得這種偏愛的頭腦“準備”的過程，其素養的“修煉”已經融入他的學術生涯。

透視《道德資本論》這部著作，王小錫學術素養可見一斑。首先，馬克思主義理論素養使之立論精當到位。從專著開篇第一章“道德是什么”可見，他從“道德本體”“道德本樣”“道德本真”三個方面論述了“科學的道德之‘應該及其規范”，就是從馬克思恩格斯多卷本的“全集”“文集”中汲取經典作家關于道德的論述，作為立論支撐。其次，優秀傳統文化素養使學說盡顯中國特色。且不說“義”“利”“天理”“中庸”“良知”等一系列傳統儒學概念及其意涵為專著提供了豐厚的理論滋養，就“道德資本”的“道德”與“資本”之結合，就不難看出對傳統文化的“創造性轉化與創新性發展”。其三，對外來學術思想的品評鑒別素養使之批判吸收，絕非照搬照抄。例如，在第六章論述關于如何“培養道德習慣”時，引用了西班牙著名經濟倫理學家阿萊霍·何塞·G.西松的觀點：“習慣就是人類反復的自發行為所產生的道德資本。”王小錫就此專門做一腳注：“這里的‘自發行為概念不清，會引起誤解，假如把‘自發行為改成‘自覺行為或他前面所說的‘自愿行為觀點表述就會更清楚。”雖然是一字之改，卻順理成章、避免了謬誤，也充分揭示了人類道德習慣養成的內在機理。其四，傾情實踐的調查求證素養使之學說切中問題“接地氣”。回溯他的“道德也是資本”之發現、經濟倫理學術思想之形成，乃至企業倫理道德資本的檢測評估與培育，善于發現問題、解決問題的調查求證素養成為他學術創新又一能量之源。

總之，中國學術“走出去”，學者必須擁有深厚的學術素養。作為日積月累的追求與存儲，這是獲取與海外學術研究成果競相媲美的學術本源，也是與海外學者交流對話的資本平臺。盡管這個平臺看不見、摸不著，但是，它卻實實在在地存在著。

5.中國學術“走出去”，意識形態差異并非樊籬

我們必須承認，當前學術界存在著一種思維定式：中西方意識形態差異導致西方國家對于我們的學術著作不易接受。在闡述了上述四個方面的啟示之后，在筆者看來，意識形態之差異是否阻礙中國學術“走出去”這個問題不容回避，也必須回答。王小錫作為中國當代經濟倫理學的開拓者，包括他“走出去”的專著在內的全部學術研究，或者說，中國當代經濟倫理學學科之構建與構成，無不凝結著馬克思主義理論的滋養。在馬克思主義理論指導下聚焦國際社會共同關注的問題展開學術研究，不僅被西方學界接受了，且取得可喜的傳播效果。由此，必須打破既有的思維定式，中國學術“走出去”，意識形態差異并非樊籬。這說明，不同國度、不同民族對真美善的追求是同一的，貴在在不同意識形態中找到共同的學術價值，造福于世界各國人民，如同“一帶一路”建設、構建人類命運共同體那樣，前者受到沿線國家的積極響應，后者成為不同國家和地區的美好向往與期盼。

那么，中國學術“走出去”，或者說在中外文化交流過程中，面對意識形態差異的矛盾，我們應該怎么辦？科學的實施策略是“求同存異”。“求同”，并非是為了“走出去”而“削足適履”式地適應別人，而是要“尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優越”。這是中國學者在國際學界開展學術對話與交流，讓不同文明“和諧共生、相得益彰，共同為人類發展提供精神力量”應奉行的基本準則，也唯有如此，中國學術才能“走出去”、走得遠、步子實，也才能由學術大國走向學術強國。與此同時，“文明之間要對話，不要排斥;要交流，不要取代”，即要“存異”。所謂存異，就是旗幟鮮明地堅持以馬克思主義理論為指導，堅定“四個自信”，這是當代中國哲學社會科學區別于其他哲學社會科學的根本標志，也是中國學術“走出去”的價值所在，希望所在，光明所在。須知，實現互學互鑒，必須求同存異。對于海外學界以及受眾而言，存異之“異”，恰恰是其可學之長，可鑒之鏡。

[責任編輯 付洪泉]