“入俗與脫俗”視角下民俗類非遺生產性保護探索
——以灘頭年畫為例

關紅 羅圓圓

（湖南工商大學設計藝術學院，湖南長沙 410205）

非物質文化遺產是歷史長河中留存至今的文化財富，是中華民族的重要文化和精神根基。2005 年，國務院辦公廳印發《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》，指出我國非物質文化遺產保護工作的重要性和緊迫性，通過研究、認定、保存和傳播工作，逐步建立起具有中國特色的非物質文化保護制度。2012 年，非遺保護工作進入第二階段，文化部出臺《文化部關于加強非物質文化遺產生產性保護的指導意見》，該《意見》指出：借助生產、流通、銷售等手段，將非物質文化遺產及其資源轉化為文化產品的保護方式已形成共識[1]。2017 年，國務院辦公廳就《國務院辦公廳關于轉發文化部等部門中國傳統工藝振興計劃的通知》指出，要重視傳統工藝的不可替代性和文化本身與生存民俗環境的整體性保護，強調引導非物質文化遺產生產性保護示范基地發揮示范引領作用。在實際的非遺生產性保護中，不同性質文化保護路徑不同。2020 年6 月，中國藝術研究院原常務副院長呂品田先生曾講到：非物質文化遺產生產性保護實踐應該遵循依俗而為的原則，特別是年畫、剪紙等鄉土手工藝與地方民俗有其約定俗成的生態關系，應避免“脫俗”化為單純的商品生產。本文所說的“脫俗”就是指脫離民俗文化的單純文化產業開發，相對應的“入俗”指的就是非物質文化遺產生產性保護依俗展開，解決當前純商品化和手藝失傳的困境。因此本文選擇非遺灘頭年畫作為研究保護對象，相比同年列入國家級非遺名錄的天津楊柳青年畫、四川綿竹年畫等相關生產性保護研究和發展現狀，非遺灘頭年畫還相差甚遠，并且仍然面臨失傳的困境，由此避免灘頭年畫“脫俗”化的“入俗”化生產性保護研究刻不容緩。

1 灘頭年畫的發展歷史與現狀

1.1 民俗民風孕育的灘頭年畫

灘頭年畫是湖南省本土唯一的手工木版水印年畫，具有強烈的民間民俗藝術風格，有中國“四大年畫”之稱。“藝術的起源就在文化起源的地方”[2]，據當地《隆回縣志》記載：灘頭年畫產自楚南隆回灘頭鎮，距今已有1 300 多年的歷史，最早可追溯到唐末，木版印刷的發明使得民間年畫孕育而生，經宋、元兩代的發展，至明代已經成為一種獨立的藝術形式，如圖1 灘頭年畫作品《老鼠娶親》畫上所刻“楚南灘鎮新刻老鼠娶親全本”字樣即可證實。灘頭年畫起源于梅山文化，是湘楚文化中的一部分。楚南隆回灘頭鎮古時位于梅山地區，高山密林，與世隔絕，生產力低下。天災人禍，使人們不得不尋求宗教和祭祀的方式來實現內心的慰藉和身心的解救，灘頭年畫早期雛形紙馬藝術由此盛行，崇鬼尚巫的湘楚梅山文化逐漸形成，成為灘頭鎮居民傳達內心愿望的信仰習俗[3]。這種獨特的人文地理環境和民俗民風孕育了極具湘楚文化特色的藝術載體——灘頭年畫，獨特的面貌和豐富的湘楚文化內涵成為灘頭年畫區別于其他年畫的重要特征之一。楚人尚武，因而灘頭年畫只有武神，無文神，便生成了苗族英雄形象的門神年畫，包含了梅山文化元素。灘頭年畫雖題材較少，但也涵蓋了門神、吉祥祝福、喜劇故事、傳說故事、歷史故事、色紙窗花類等，年畫色彩鮮艷明亮，線條瀟灑粗狂，畫面簡潔古樸，且制作的20 多道工序都在同一個地方完成，可見灘頭年畫的民俗文化內涵之深、藝術程度之高。據《寶慶府志》記載，清同治國喪期間，曾明令“禁止灘頭花紙印行”，其在全國盛行可見一斑[4]，民國初期灘頭年畫就作為民俗商品遠銷全國各省，甚至海外，達到其商業發展的高峰，能達到如此廣泛影響力和商業價值的文化產品已然不多。然而“文革”十年給灘頭年畫扣上了封建文化的帽子，不僅年畫藝術本身其民俗文化內涵也遭到了沉重的打擊，后來的改革開放也未能改變灘頭年畫消逝的步伐。灘頭年畫包涵了湘楚文化內涵，集合了眾多傳統民俗文化藝術特色，更凝聚著傳統民眾的精神和情感文化，它的產生與發展無法脫離本民族民俗文化延續而存在，這奠定了灘頭年畫保護與傳承的根基之所在。

圖1 灘頭年畫作品《老鼠娶親》

1.2 灘頭年畫生產性保護的現狀

2006 年，灘頭年畫憑借其獨特工藝、文化價值和失傳的迫切性，被列入國家第一批非物質文化遺產名錄，一張年畫集兩項國家級非遺，這在全國年畫中是極為罕見的，足以證明灘頭年畫保護和傳承的價值。同年，灘頭年畫實現傳承人認定機制，將現存資源進行歸納保存；2010 年，隆回縣成立湖南省第一家非物質文化遺產保護中心，為灘頭年畫提供財政、機制和政策等方面的實質性保護舉措；2015 年，協助傳承人成立灘頭年畫作坊，如非物質文化遺產保護中心和相關部門投入40 萬元幫助尹冬香投資創建了“福美祥作坊”等；2018 年5 月，灘頭年畫繪制技藝入選文化和旅游部、工業和信息化部發布的《第一批國家傳統工藝振興目錄》；2018 年，福美祥作坊創新制作了生肖年畫、年畫冊頁、年畫中國結、年畫燈籠、年畫掛歷等多個衍生產品，并接待了來自長沙、澳門等高校師生、專家1 000 余人的研學團隊；2019 年，灘頭年畫開展線上營銷方式，打破線下銷售模式，灘頭年畫銷售境況得到一定的改觀。截至目前，灘頭年畫仍然處在瀕危的境地，現存4 家年畫作坊，僅兩家勉強維持生產，相比其他年畫的銷售量和認知度，灘頭年畫依舊相差甚遠。追根溯源，缺少文化共鳴是影響灘頭年畫保護和傳承的一大因素，其問題核心就在于“脫俗化”。

脫俗化，是指非遺脫離本源民俗文化的純商業發展模式，缺乏對非遺整體性的解讀和保護，忽略其本源文化價值和精神內涵，出現單一商品化發展的現象。例如：非遺產業在借助旅游業發展；當地民眾和年畫館都將灘頭年畫作為非遺紀念品出售對紙制灘頭年畫進行現代化的裝裱以達到壽命延長的目的；人們將其作為一種裝飾藝術品的身份來對待，灘頭年畫便已踏入商業化的洪流。這些商業化的方式雖然有一定的宣傳作用，也讓灘頭年畫初步融入現代生活場景。但是長此以往，只有收藏沒有文化的傳承，遠離本源民俗文化場景，灘頭年畫與民眾之間也就無法產生民俗情感和精神上共鳴，這樣的商業化模式便與灘頭年畫生產性保護宗旨相背離。另一方面，商業化的生存規則就是新舊更替，灘頭年畫生產性保護如果不跟隨潮流，便會遠離市場，很多灘頭年畫館和手藝人便陷入這樣的誤區，為了生存和利益而去迎合市場。在設計開發文創產品時，被資本控制了審美和話語權，出現照搬、硬套甚至脫離原生民俗文化的現象[5]。例如單純的定制化服務，這種個性的表達只是單純的藝術創作而無法體現灘頭年畫民俗文化的真正含義，只會讓灘頭年畫陷入藝術品與資本商品的被動狀態。這些誤區不僅會導致非遺灘頭年畫生產性保護含義被誤解，也必將使灘頭年畫成為商業化洪流中的廢墟?？梢娒撾x民俗文化的商業化路徑，難以與民眾產生情感和精神共鳴，也就無法得到民眾的認同，便不可能真正實現灘頭年畫的生產性保護。

2 灘頭年畫“入俗”化生產性保護難度

同眾多非物質文化遺產一樣，灘頭年畫既是民間民俗工藝美術又同屬于民間民俗商品的范疇，從產生就與市場有著密切的聯系。對于這類非遺的生產性保護，在融合其原真性和本土性民俗特性基本前提下，需保持灘頭年畫原有的生產規律和民俗文化環境下進行[6]。在新的現代社會進程中，這種生產特性往往會與現代生產生活產生沖突，這恰恰也是灘頭年畫“入俗”化生產性保護的困難所在。在非遺產品開發中，如果沒有調節好這些沖突，大多會淪為“脫俗”化的消費商品，從而遠離非遺灘頭年畫生產性保護的宗旨，最終只能面臨進入博物館或消亡的結局。

2.1 社會發展使得生存環境流失

灘頭年畫生產上有著極強的本土性和唯一性特征。優質的地理環境為灘頭年畫帶來豐富的自然資源，從原料到紙張再到制作成品都在同一個地方完成，強調了灘頭年畫制作地域的本土性和唯一性特征，這也是它獨特魅力之所在，同時也說明了灘頭年畫制作工藝和生存環境的特殊性及生存難點。灘頭賦有造紙之鄉和雕刻之鄉的美譽。年畫都采用本土楠木制成的花紙，以及繪制所用的白膠泥和顏料都是本土所特有的原料調和而成，這正是灘頭年畫呈現明亮艷麗色彩的關鍵。社會發展推進城鎮化與城鄉生態改革，導致灘頭年畫工藝原料采集難度增加。原本多家本土制紙廠相繼倒閉，如今灘頭鎮當地僅剩下的幾家制紙小作坊，紙張質量已遠不如昔?，F代印刷科技也使灘頭年畫傳統手工雕刻印刷陷入窘境。高成本、高消耗和低產能，加重了手藝人的生活壓力，如今僅剩下幾位老輩在堅持，雖然也有像鐘星琳、肖揚年輕一輩加入到灘頭年畫的傳承中，但面對當下生存環境的流失速度，已是杯水車薪。灘頭年畫已經失去了自身原有的生存優勢，這將成為灘頭年畫“入俗”化生產性保護難度的關鍵。

2.2 生活環境變化帶來生活方式改變

古時，灘頭年畫的活動場景有著極強的民俗氛圍，湘楚文化中對于巫和神的崇拜使當地居民有著“人神共居”的普遍觀念。在這樣的生活居住觀念下，灘頭年畫誕生和延續，獨特的巫神文化寓意加上極富裝飾性的藝術魅力成為人們精神情感的寄托，熱烈火紅的顏色，古樸夸張的造型與當時的居住環境相鋪相成。例如將門神貼于大門的習俗，據《寶慶府志》記載：“節序正月一日為元旦，畫神荼、郁壘（即門神），以御兇神。[4]”如圖2 大門有門神，床頭有床神，灶臺有灶神，凡特定的生活場景都會有神位。還有祈愿富貴的財神，以趙玄壇（亦稱趙公元帥）的畫像為多見。然這些在現代生活環境中都已不復存在，以往貼于臥室或窗戶的《老鼠娶親》，老鼠形象擬人風趣，故事情節鮮明，與當時樸實的家居環境相統一，為人們農忙生活平添色彩[7]?，F代家居生活明亮寬敞，簡約統一風格是當下民眾生活環境的普遍特征；瓷、鐵、玻璃等材質變為現代建筑的常態；堂屋變成客廳，室內的土墻變成各色的墻漆，雙幅大門被單幅取代，灶臺升級為廚房。生活環境的巨大變化使人們的生活方式發生了改變，灘頭年畫原始風格已不適合直接用于現代家居環境，已失去原來張貼的民俗文化意義和物理空間，而更多作為一種工藝美術類的收藏藝術品[8]。

圖2 門神秦叔寶、尉遲恭

2.3 年俗文化淡化導致民俗心理變異

春節是我國特有的最為盛大的傳統節日，更是中華文明繁榮昌盛的寫照。辭舊迎新，古時新年里貼年畫已是民間民眾必不可少的年俗活動，全家老小一起掃塵、去污，粘貼新年畫，傳達對新年的美好祝愿和情感寄托。這樣的民俗心理卻從1966 年開始發生變化，文化大革命爆發，年畫類傳統習俗被貼上了封建、迷信、落后的標簽，廣大民眾不愿也不敢再進行此等年俗活動，單一的聚餐吃喝漸漸成為年俗節日的常態。從年俗意識淡薄到習俗變更導致年味越來越淡，人們也不再將情感寄托在年畫上，灘頭年畫也逐漸從年俗節日中淡化。如今社會革新，人們對年畫的偏見漸漸消失，2006 年灘頭年畫被國家列入了非物質文化遺產保護名錄，國家也以春節聯歡晚會等規章儀式竭力挽救流失的年俗，不料外來的圣誕節、感恩節、情人節等新奇節日走進大眾的生活，特別是年輕一代。春節這樣的中國傳統節日儀式卻只剩下吃喝玩樂的空殼，失去了年俗文化的精神內涵。人們對灘頭年畫本身的民俗心理已經發生了變異，如灘頭年畫作品《老鼠娶親》傳達的“媚鼠”“敬鼠”“娛樂”民俗心理，在現代已經演變為一種文化藝術作品欣賞以及對美好幸福生活的向往心理[9]。灘頭年畫從來都是伴隨年俗文化而產生和發展，依托年俗文化存于大眾民俗生活的文化藝術形式，如今年俗文化的淡化會使灘頭年畫民俗心理發生變化，得不到民眾文化認同和共鳴，成為無本之木，灘頭年畫的生產性保護也就無從談起。

2.4 地理位置的劣勢

相比其他年畫的興起和發展，地理位置也是阻礙灘頭年畫“入俗”化生產性的關鍵因素之一，如靠近北京的天津楊柳青年畫，其快速發展的原因就在于占據強有力的地理優勢。天津自古因漕運而興起，交通便利，靠近全國政治、經濟、文化中心區。該地區具備強大的包容性和深厚的文化底蘊，使傳統的楊柳青年畫等民間民俗文化得以傳承良好，且擁有廣闊的市場和傳播途徑。然而灘頭年畫的地理位置正好相反，地處偏遠的湘楚南內部，交通極為不便，受外界的影響較小，這樣封閉的地理位置雖是灘頭年畫民俗文化和藝術特色形成的原因之一，但也正因如此，灘頭年畫的市場、傳播和經濟都相當有限，身處當下也很難得到大眾的廣泛關注和普遍認同。盡管現代網絡技術能夠拉近灘頭年畫與市場的距離，國家政府也通過文旅、文化創意設計等竭力在傳播灘頭年畫的藝術和文化價值，但這種文化內里的東西很難長期跨越地理環境而長存。

3 灘頭年畫“入俗”化生產性保護路徑

3.1 進一步加強政府宏觀調控作用

改革開發后，灘頭年畫重新獲得社會關注，但其市場一直處在被動的狀態。2006 年在非遺保護政策背景下，政府扶持傳承人回家鄉繼續傳承灘頭年畫，使其得到一定的保護和發展。但灘頭年畫主要銷售渠道仍然是政府及相關旅游點的訂單，這種單靠傳承人發展模式，使灘頭年畫的生產性無法與市場需求所匹配。

非遺的“入俗”化生產性保護不同于產業發展，無法大規模、低成本和標準化生產。它強調不改變其傳統生產方式和美學內涵的前提下將其資源轉化為一種文化產品，并順應其民俗文化整體性開展。灘頭年畫作為湖南唯一的水印木版年畫，其生產原料具有本土獨特性，在生產性保護中，應更多作為湘楚文化特色的文化產品。相關政府要在原本的基礎上進一步加強對灘頭年畫的支持和引導，提供系統而長遠的發展路徑，整合各方面資源給予資金支持、市場引領、人才培養、文化宣傳和街區重建等幫助。例如政府組織灘頭年畫進社區、進校園活動，將灘頭年畫與傳統文化教育相結合，持續培養新時代人才，解決灘頭年畫傳承人斷層和人才缺乏的難題。同時，還可組織傳統手工藝人、傳承人參加國家性、國際性的比賽及展會，提高產品、品牌的宣傳度和知名度，以在市場上改變其被動的狀態。并順應國家鄉村振興戰略，實現灘頭年畫民俗文化的法治保護，政府通過相關建設吸引年輕人回鄉就業和創業，實現文化認同和自豪感，從而為灘頭年畫生產性保護創造良好的民俗文化氛圍和廣泛的文化市場，成為現代人所喜聞樂見的文化產品。

3.2 創新設計重新架構灘頭年畫的民俗環境獲取消費市場

正如荀子言“取之于民，用之于民”，灘頭年畫便是如此。灘頭年畫作為傳統民間民俗產品，它的造型、色彩、題材等藝術呈現和制作原料與工藝都是源于當地民眾民俗生活環境，根據民眾精神信仰和適用場景而設計出貼于大門、堂屋、臥室、廚房等形式。生活環境的變化帶來民俗環境的改變，以往的產品形式已不適于現代的生活場景，灘頭年畫也就失去了傳統的消費市場，失去了生產生活的源泉。非物質文化遺產保護要具備當下性，才能實現時間與空間的深切聯系[10]。因此，灘頭年畫的“入俗”化生產性保護要在現代消費方式下重構以往的消費模式。一方面，在遵循傳統的藝術特征的基礎上灘頭年畫通過設計開發新的題材、尺寸、審美和形式適用于現代的新場景，重新架構民俗環境，開發新的現代市場。另一方面，依照灘頭年畫傳統的生活場景進行最大限度地架構和保護民俗環境，開發本地消費市場。如構建灘頭文化老街旅游消費市場，通過設計還原或保留灘頭年畫的傳統民俗環境，建設傳統灘頭年畫民俗的旅游民宿等，重現灘頭年畫貼于傳統的木制大門和室內陳設構建其適用的傳統民俗場景，吸引游客和當地人融入傳統的民俗環境中，尋找久違的年味。這種民俗環境的保護順應了非物質文化遺產生產性保護的整體性原則，在提升灘頭年畫傳統消費力度的同時，也有助于民眾對其民俗文化的整體認同和傳播。

3.3 打破守舊觀念實現能人拉動

所謂能人，或是鄉土藝人、或技藝超群、或熱愛傳統等，愿意奉獻分享、伴隨責任感和使命感帶動文化的傳承與發展[11]。灘頭年畫的傳承和發展一直處于式微的狀態，首批技藝高超的國家級傳承人鐘海仙、高臘梅夫婦恪守著“傳內不傳外”的祖訓，雖然在高臘梅第四代國家級傳承人鐘星琳這里有所改觀，組織年輕人研學和教育等，但也沒能真正地拉動灘頭年畫的發展。相比楊柳青年畫的作坊數、年畫商鋪、銷售量和影響力，灘頭年畫現有高超技藝傳承人僅兩三人，年畫作坊僅存4 家，擁有專業美術設計的人才、從事灘頭年畫制作和銷售的人數也相差甚遠。非遺灘頭年畫的“入俗”化生產性保護需要打破傳統守舊的觀念并在能人的拉動下進行，由政府組織能人接頭開設灘頭年畫民俗文化大院、年俗館和年畫培訓坊；以公司+作坊的模式將灘頭年畫制作、研發、教學充分融為一體，在保護和傳承制作工藝的同時促進當地就業，提升產量。此外，能人們自身內外影響力和知名度也是灘頭年畫生產性保護的重點，積極組織或參與年俗節日活動，以及國內外各大展會和藝術交流活動，能夠提升灘頭年畫的市場認知和競爭價值，保持社會熱度和曝光率。如此才能更好地實現灘頭年畫本土化和整體性長久的良性保護。

3.4 多管齊下的宣傳模式來提升品牌形象價值

隨著社會經濟的發展，互聯網線上營銷和旅游業的推進為灘頭年畫的發展提供了新的途徑。利用網絡虛擬宣傳的優勢打破其地理位置的劣勢。政府組織新聞媒體報道；工坊或個人可通過微信公眾號、微博、知乎、貼吧等社交平臺交流和宣傳灘頭年畫相關信息；加入抖音、快手、嗶哩嗶哩等短視頻社區；增加灘頭年畫社會流量和相關熱度，快速而廣泛地吸引民眾到本地旅游。同時可將灘頭年畫融入本地民俗文化旅游建設中，打造具有湘楚文化民俗形象和氛圍，加快提升灘頭年畫的民俗品牌形象價值，促進宣傳與銷售進度。灘頭年畫作坊和傳承人還可通過淘寶、天貓等電商平臺搭建自己的線上銷售店鋪，拓寬銷售渠道。以及聯名營銷宣傳方式，借力宣傳，將灘頭年畫融入大眾日常生活，如灘頭年畫與長沙爆紅奶茶品牌“茶顏悅色”的聯名，不僅將灘頭年畫帶入當代年輕大眾日常生活中，還賦予其現代年輕化的文化品牌形象。當然除了對外的宣傳對內的宣傳更是重中之重，根據灘頭年畫的歷史和生產特性，本地民眾的價值和文化認同有助于灘頭年畫對外的形象宣傳。如果本地民眾都無法認同灘頭年畫的價值和民俗品牌形象，那么，對外的文化認同也就無從談起，對外的宣傳和銷售也就無法實現。如借助節慶活動、廟會活動、藝術節等，特別是春節這種文化體制內的節日且人流量較大的活動，在區域內對灘頭年畫產品和民俗文化進行展示和宣傳，以提升本地民眾的自信心、參與感和認同感。

4 結語

1 300 年來，灘頭年畫作為湘楚文化的深沉積淀，它在年俗文化中產生和發展，是湖湘地區典型的民間工藝美術代表，承載著傳播中國民俗文化和民族精神的重要意義。在新時代，灘頭年畫民俗類非遺生產性保護必須與“入俗”化的發展路徑結合，以政府的宏觀調控為基礎，創新重構民俗文化環境氛圍，打破守舊觀念實現能人拉動，宣傳打造民俗文化品牌形象等，才能在不脫離民俗文化本源情況下，實現灘頭年畫民俗類非遺及其資源轉化為文化產品的保護方式。喚醒民間大眾的年俗記憶和民俗情感，增強本地民眾的文化自信心和自豪感，贏得文化認同和共鳴，實現民眾自發的傳承，助力灘頭年畫民俗類非遺擺脫困境，實現其文化經濟價值與可持續傳承發展。