程端禮《讀書分年日程》與元代的教育思想對當下語文教學的意義

王雙梅

摘 要：《程氏家塾讀書分年日程》（以下簡稱《讀書分年日程》）是元代文人程端禮在仁宗延祐二年（1315）著述的，其性質相當于現代意義上的語文教學大綱、教材、教參、閱讀書目等，在成書后的近二十年時間，經歷了從在江浙地方縣學的使用和地方文人的抄錄、流傳、刊刻，到朝廷下召在全國郡縣推廣，完成了由地方文人的個體行為到國家意志的轉變。《讀書分年日程》是元代中后期地方郡縣、私塾教育教學的依托之本，代表了元代這一時期的教育思想，對后世的明清兩朝產生了很大影響，也對當下的語文教學具有一定的啟示意義。

關鍵詞：程端禮; 《讀書分年日程》; 元代教育思想; 當下語文教學

中圖分類號：G529? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? 文章編號：1006-3315（2021）9-153-002

一、程端禮《讀書分年日程》創作的社會時代背景

（一）程端禮其人及創作緣由

程端禮（1271—1345），字敬叔、敬禮，號畏齋，祖籍江西鄱陽，后遷至浙江鄞縣。程端禮出身儒學世家，自幼受學于父，攻經學，穎悟好學，少有名氣，“幼穎悟性純篤，十五歲能記誦‘六經，曉析大意。[1]”十八歲為鄉貢“五經”都魁，與詩文家戴表元、郭畀、理學家史蒙卿等交游，聲名漸累。南北統一之初，江浙慶元路主流為陸氏之學，史蒙卿寶裕間進士，秉承的是朱子學，門徒甚眾，一生在地方講學不輟，主張合會朱陸，程端禮受其學。

程端禮一生在地方從事教育事業，初任建平（今安徽郎溪縣）、建德（今浙江建德縣）儒學教諭，后又任稼軒書院山長、江東書院山長，生徒眾多，以衢州路儒學教授致仕。歸里，郡守王元恭禮請為師。《元史》有傳，著有《春秋本義》《程氏家塾讀書分年日程》三卷、詩文集《畏齋集》六卷。

二、《讀書分年日程》在元代的傳播與影響

《讀書分年日程》在面世之初即在地方縣學得以流行，并被不斷抄錄、刊刻。順帝元統三年（1335）十一月，程端禮在甬東思勉齋記述：“與友朋共讀，歲歲刪修。遂與崇德吳氏義塾、臺州路學、平江甫里書院、陸氏、池州建德縣學友朋、馮彥思所刊，及集慶江東書院友朋，安西、高郵、六合、江浙友朋所鈔，及安定劉謙父所刊舊本不同。此則最后刊于家塾本也。[2]”讓我們了解了《讀書分年日程》在最初寫就后，一直在浙江上述多個縣學使用，并在不斷地教學實踐、友朋交流中，每年加以修改。同時，該書得到了當地教育界、地方名流的認可，為人所抄錄，出現了多個版本，最后刊刻的底本是家塾本。泰定年間（1323—1328），文宗在潛邸曾遣近侍子弟來學，禮敬有加。后“國子監以示郡邑校官為學者式。[3]”成為元代郡縣學校的官方教材。后至元六年（1336），時任平章政事的雍古部人趙世延序文對該書的實踐意義做了稱贊，“使家有是書，篤信而踐習如規，一旦功夫純熟，上焉者至于盡性知天，下焉者可以決科舉士，無為功用，詛可涯邪！”（卷三）元代為該書做序跋的還有李孝光、薛觀等。

為什么《讀書分年日程》能夠得到如此迅速的傳播、朝廷的認可呢？

（一）《讀書分年日程》的創作緣由即因實際需求、救教育教學時弊而作，具有知行合一的教育思想和操作性強的教學程式

第一，《讀書分年日程》針對家族、私塾及縣學存在的教育教學問題而作。自序云：“今父兄之愛其子弟，非不知教，要其有成，十不能二三，此豈特子弟與其師之過？為父兄者，自無一定可久之見，曾未讀書明理，遽使之學文。為師者，雖明知其未可，亦欲以文墨自見，不免于阿意曲徇，失序無本，欲速不達。[4]”主要敘述了自己寫作此書的直接緣由是在世族家長極為重視教育的情況下，家族子弟受學效果卻差強人意。他認為出現這種結果的原因不在學生。對家長而言，缺少一個持久的一以貫之的教育理念、教育思想，致使“曾未讀書明理，遽使之學文”的本末倒置、拔苗助長的教育現象出現。而在這種思想無序的指引下，對教師而言，雖然知道不可行，卻礙于呈現一個良好的學習結果，不得不為之，姑息、遷就這種不良的做法。總而言之，缺少一個統領性的教育思想、教學理念，以致強調“背文”“學文”，德行和知識根基不牢，不能形成良好的學習風氣，也缺少與之配套的教材、綱目等可以依附的工具。

第二，針對具體的教學內容，缺少合理的行之有效的讀書方法而作。學生讀書多以舉業為目的，不重底蘊的積累，功利化太強。缺少一套較為合理的教學方法和教學模式，學生讀書無法、無序，“今士之讀經，雖知主朱子說，不知讀之固自有法也。讀之無法，故猶不免以語言文字求之，而為程試資也。[5]”故而作此書，以救斯弊。

（二）與程端禮的地方教育教學工作的開展有關

前文提到，程端禮少有才名，與地方名流交往頻繁，這些友朋中很大一部分人是地方教壇的書院山長、教諭、教授等，這為他教育思想的宣傳和該書的推廣起到一定的推助作用。如陶安，至正甲申浙江鄉試中舉，太平當涂（今安徽馬鞍山）人，為明道書院時，認為《程氏讀書日程》注重次第，前后貫通，使攻儒術者有學習章法，學習者只要按部就班按照書中所說的去做，假以時日，必然成效顯著，極力推行此書[6]。視程端禮的《讀書分年日程》為瑰寶，認為書中的方法是攻儒術者的良法，極力推行，并取得了很好的效果。程端禮交游之人還有高克恭、月魯不花等非漢族上流人士，《讀書分年日程》得到他們的推賞，使其進一步擴大影響。

程端禮弟子眾多，不乏出類拔萃者，他們在今后的教育實踐中也繼續推崇和踐行《讀書分年日程》。如弟子馮彥思后來作建德縣學訓導時沿用此書，旨在“知根本是務”。馮彥思弟子咼哲臺舜臣在浙江鄉試鄉試中冠右榜，只不過由于元代科舉時斷時續，恰巧“是年科舉罷，不得會試，舜臣信道篤，不以科舉罷而一日廢學。[7]”科舉恢復后，他又再次得浙江鄉試榜冠。這樣的事件無疑極大地推動了《讀書分年日程》的示范效應，提高了程端禮的個人聲名。

（三）《讀書分年日程》順應了仁宗朝科舉推行的需要。

仁宗延祐元年（1314）復行科舉，規定朱子之學為官學。程端禮《讀書分年日程》秉承了朱子之意，順應和符合了元朝推廣程朱理學的需要。同時，該書也旨在有效解決舉業與人格養成兼具的教育教學實際，便于教師的教和學生的學。“方今圣朝科制明經，一主程朱之說，使經術、理學、舉業三者合一，以開志道之士，此誠今日學者之大幸，豈漢、唐、宋科目所能企其萬一！[8]”

總之，《讀書分年日程》的流傳與推行開始在浙江行省慶元路縣學、私塾傳播，隨著程端禮在地方教育界任職的流動，也在安徽建平、鉛山州學等地迅速傳播、實踐開來，這樣，《讀書分年日程》圍繞慶元、郎溪、鉛山為中心向外傳播至江蘇南京、溧陽、句容等地，在地方上最初形成了以江浙、江西、安徽為主的傳播地域范圍[9]。直到順帝朝初年在全國統一推行，一直為郡縣學、舉業之人所追捧，“明初諸儒讀書大抵奉為準繩[10]”，足見其影響之大。

三、從《讀書分年日程》看元代的教育教學思想

程端禮之弟程端學順帝朝曾任國子助教，倍加肯定《讀書分年日程》的實踐性：“敬叔首設講，為人敦厚謹畏，終日危坐，與諸生相對，必使熟讀精思，真知實踐。本之晦庵、西山教人之意，酌以今日取士之法，為書一編，以行于世，守其轍者，往往有成。”[11]可以說，《讀書分年日程》代表了元代中后期教育教學思想。

第一，《讀書分年日程》直接承襲了程朱理學的教育思想，把人格養成與科舉事業相結合，注重德行兼修，知行合一，這為當時一味追求應試的學風帶來了清流。

《讀書分年日程》在內容上起于綱領，后分別陳述。卷一通過集錄《白鹿洞書院教條》《程董二先生學則》《西山真先生教子齋規》《朱子讀書法》及朱子勸學之言，表明教育應重視道德人格和禮儀規范，遵循程朱理學思想。這些輯錄內容第一次集中地作為教材、大綱得以展現，起到了宣揚、引領的作用。用現成的條例表達自己堅持的教育目的、為學次序、修身處事之要等。程端禮認為，只要依此而行，從重視德、行始，學校就可以培養出符合國家需要的德才兼備的人才。

第二，在教育教學的具體方式方法上，秉承朱熹讀書六法，注重日積月累，小步慢跑夯實基礎，重視讀書次第和讀書方法。

《讀書分年日程》按照“分年”的方式，在二十二三歲之前，把學生分為三段，分別以八歲、十五歲為界。在具體的操作上講究次第、累積，按照“日程”規定每周、每日的讀書計劃和具體的內容。周，指的是周期，為讀書日程的基本單元，根據讀書的內容靈活劃分。每日分為早上、白晝、晚上三段。規定：讀經，每四天為一周，三天讀經，一天習字、演文。讀史，每五天為一周，三天讀史，兩天溫經、傳、注。讀文，每六天為一周，三天讀文，兩天溫經、傳、注，一天溫史。作業，十天為一周，九天讀書，一天作文，等等。在具體的讀經、史、文等內容上，根據年齡不同，也有具體的規定：在3-8歲的啟蒙階段，可不讀《千字文》，因為“此書詮定性理，語約而義備，如醫家脈訣，最便初學。[12]”用《性理字訓》代替，重在啟蒙性理。在8-15歲的經學教育階段，讀書次第很重要，須先后精讀《四書》《易》《書》《詩》《儀禮》《禮記》《周禮》《春秋》《三傳》等，做到誦讀、背誦、涵詠、理解表達復述多管齊下。“凡倍讀熟書，逐字逐句，要讀之緩而又緩，思而又思，使理與心浹。”“如遇說性理，深奧精微處，不計數看。”“倍讀盡本章注文，就思玩涵泳本章理趣。”“或看或讀，必詳潛思，以求透徹融會;切己體察，以求字的性理。[13]”最終要求“字求其訓，句求其義，章求其旨”，達到爛熟于胸。

讀經的同時，還需習字、考字、演文。在15-22歲的全面育成階段，集中研習經書《四書章句集注》、史書《資治通鑒》，輔之以《史記》《漢書》《唐書》《通覽綱目》等，注重讀經、讀史方法的差異，但都強調反復多讀。經、史學習后，才開始學文，主張學韓愈之文、《楚辭》。選韓文的標準有二，一是思想藝術上華實兼備，二是文體上多選議論、述事兩類，共選七十余篇。規定：每日熟讀一篇或兩篇，要通讀百遍以上，再學習作文，以應舉試。總之，《讀書分年日程》秉承朱熹讀書六法：居敬持志、循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力，在經、史、文等的學習上都一以貫之。

《讀書分年日程》兼具綱領、教材、拓展類讀物性質，在具體教與學上有實際的抓手，黜虛務實，講究日日精進，點滴累成，既是對朱熹教育教學思想和方法的傳承，也是元代教育實踐的結果和個人經驗的總結，經得起社會和時代的檢驗，富有一定的創見性，對元代教育事業做出了極大的貢獻，對當下的語文教育也有一定的啟示意義。

第一，《讀書分年日程》作為人格養成與科舉應試兼顧的著作，對當下語文教育的人文精神的培養、正確價值觀等德育具有良好的啟示作用。語文教學雖然有高考應試分數的壓力，還應該更多兼顧語文學科素養導向，為人生的后半場保駕護航。

第二，《讀書分年日程》在基礎知識、閱讀、寫作等方面的實踐方法，為當下的語文教學與學習提供良好的示范。基礎知識包括字詞句段的認讀、運用以及涉獵較廣的文化常識，閱讀和寫作既在高考應試中占比大，也是語文學科核心素養、學生生活表達交際等必備的基本能力。如對文章閱讀與寫作的教學，程端禮將讀寫結合，在閱讀上注重經典，注重記誦和模仿，以韓愈的議論文、敘事文為重點學習、背誦、分析，由背誦、解讀到模仿、獨立創作，形成了一整套讀寫結合的實操流程和方法，這不論是對語文教師的教學，還是對學生的自主學習都是很好的示范。程端禮推崇的朱熹讀書六法，直到今天也不失為一種扎實穩進的有效方法。

課題基金：本文是國家社科基金項目“元兩都文學活動研究”的階段性成果，項目批準號：18BZW055

參考文獻：

[1]宋濂等.元史：卷一九0[M]北京：中華書局，1976：4343

[2]程端禮撰，姜漢椿校.程氏家塾讀書分年日程[M]安徽古籍叢書，合肥：黃山書社，1992：172

[3]程端禮撰.程氏家塾讀書分年日程：卷末胡文楷跋[M]叢書集成續編本

[4]程端禮撰，姜漢椿校注.程氏家塾讀書分年日程[M]安徽古籍叢書，合肥：黃山書社，1992：1

[5]程端禮著，姜漢椿校注.程氏家塾讀書分年日程[M]安徽古籍叢書，合肥：黃山書社，1992：1

[6]廖道南.殿閣詞林記：卷四載：“間得四明畏齋《程氏讀書日程》放考亭六條法及呂舍人規，節目次第，筋聯脈貫，使攻儒術者有楷式，逐遵效其略，持循累歲，真若承嚴師而親畏友也……童稚師，獨愛導以程說，十年前分教泮庠……“列聽演《易》旨，探索象數、義理之隱，譏諷覽考覆，亹亹忘疲，年漸盛，猶請益不已。”[M]文淵閣《四庫全書》第452冊，臺灣商務印書館，1983：184

[7]程端禮.畏齋集：卷四[M]廣陵書社，1981：83

[8]程端禮撰，姜漢椿校.程氏家塾讀書分年日程[M]安徽古籍叢書，合肥：黃山書社，1992：50

[9]葛莉莉.元代教育家程端禮的社會網絡[J]珞珈史苑，2016（00）

[10]程端禮撰.程氏家塾讀書分年日程：卷末胡文楷跋[M]叢書集成續編本

[11]程端禮.畏齋集：卷四[M]廣陵書社，1981（影印《四庫全書》第1212冊，臺灣商務印書館1983：336-337.

[12]程端禮撰，姜漢椿校注.程氏家塾讀書分年日程：卷一[M]安徽古籍叢書，合肥：黃山書社，1992：15

[13]程端禮撰，姜漢椿校注.程氏家塾讀書分年日程：卷一[M]安徽古籍叢書，合肥：黃山書社，1992：29