堯和舜在歷史上確實存在過嗎？

陳泳超

在中國古代兩千多年的主流認(rèn)知中，堯和舜是非常有名的人物，無論是《尚書》還是《史記》，對此都有詳細(xì)描述。不過到目前為止，我們所有的考古文博成績，還無法完全證明堯和舜在歷史上確鑿存在。既然堯舜的歷史真實性還無法完全確證，那么是不是說，堯和舜就失去存在意義了呢？

當(dāng)然不是。

這里需要辨析清楚，歷史與文化的不同。歷史總以客觀真實性為終極追求；而文化更注重人為創(chuàng)設(shè)的意義、情感和功能。

以堯舜來說，堯的事跡比較少，他被后世所知的內(nèi)容，基本是從其老年帝王形象開始的。而舜則不同，他的身世傳說很清晰。其一生從平民到大臣到帝王，完美演繹了儒家提倡的“誠意正心修身齊家治國平天下”這一人格標(biāo)準(zhǔn)，是古代人心中的理想男子，以至于《五帝本紀(jì)》要說“天下明德皆自虞帝始”?？墒?，為什么在有文字以來的歷史長河中，我們再也找不出另一個像舜一樣的完人呢？我個人認(rèn)為，考慮到先秦以儒家、墨家、道家為代表的“顯學(xué)”都喜歡將社會理想投射到遠(yuǎn)古社會的退化論思維習(xí)慣，可以從學(xué)術(shù)上假設(shè)，春秋戰(zhàn)國陸續(xù)出現(xiàn)的堯和舜傳說，不排除是先秦人的一種歷史建構(gòu)，我們應(yīng)更注重去理解和闡釋歷代流傳下來的堯與舜的傳說的文化符號價值。

堯舜傳說的民間傳統(tǒng)

堯和舜廁身于三皇五帝之列，歷代關(guān)于他們的傳說看上去主要是政治敘事，具有很強的嚴(yán)肅性乃至神圣性，這固然不錯，但值得注意的是，其敘事也閃爍著頗為耀眼的民間性。尤其是舜的家庭傳說，是典型的后母虐待前妻兒子的故事類型，像焚廩、掩井、醉酒等具體迫害情節(jié)，完全是民間故事的常用母題，并且符合民間敘事的“三疊式”原理。

所謂“三疊式”，指的是在民間故事中，經(jīng)常將同類人物和情節(jié)設(shè)置為“三”，以此表達(dá)“多”的意思。這在先秦還有另一個典型案例，即周族始祖后稷出生后的神奇經(jīng)歷。后稷因為是無夫少女生下的孩子，屬于出生背景非常不名譽，所以反復(fù)被人遺棄，先被丟棄在巷子里，又被丟棄到樹林里，最后被丟棄在寒冰上，但他跟舜一樣，無論別人怎么迫害，他總是死不了，由此故事情節(jié)來證明其超越常人的神異性，它被記錄在《詩經(jīng)·大雅·生民》里，這是我國古代少見的一首部族史詩。如果后世的我們，以民間文學(xué)的眼光來看，這個故事顯然是一則世界范圍內(nèi)流行的棄兒型故事，難怪他的本名就叫“棄”。

我個人認(rèn)為，舜和棄的傳說起初是先秦流傳的最典型的民間敘事，足稱“雙璧”。而“以三為多”的觀念，也不僅是民間文學(xué)的習(xí)慣，說到底是中國人的審美傳統(tǒng)，《老子》不就說“道生一、一生二、二生三、三生萬物”嗎？可要是繼續(xù)“三生四、四生五”地生下去，《老子》恐怕就變成民間笑話集了。因此，民間文藝并非與精英文化天生對立，它們之間的共生融通，或許更能體現(xiàn)本質(zhì)。

舜的家庭故事在戰(zhàn)國時代非常流行，曾經(jīng)一度只模糊說到“父頑、母嚚、象傲”，到了《孟子》里，就生出許多歷歷在目的具體事跡來，它們大多出自“齊東野人之語”，日本學(xué)者青木正兒在《堯舜傳說の構(gòu)成》一文里就認(rèn)為，這些故事中含有大量齊魯民間傳說的成分。再加上娥皇女英二妃事跡，也憑空添加了許多婦道故事。歷代的《孝子傳》和《列女傳》，大多以舜和二妃分居其首，便是這個道理。其實后來民間文學(xué)對此的發(fā)揮還更多，從漢代畫像石到敦煌變文《舜子變》再到后世的地方傳說、說唱戲曲等，關(guān)于舜的孝道故事有了更充分的延展；而舜的二妃故事更不局限于婦道說教，逐漸發(fā)展成哀感頑艷的凄美愛情，并與瀟湘等現(xiàn)實名詞發(fā)生了具體勾連，以至于到了清代曹雪芹筆下，林黛玉的閨房也自命為“瀟湘館”了。

當(dāng)今田野中的堯舜傳說

堯和舜的傳說，一直廣泛流傳于民間，不過，主流傳統(tǒng)對民間表達(dá)的記錄不甚詳細(xì)，后世的學(xué)者要想全面考察它的流變，目前還很困難。

但是我們還有迂回的辦法，比如遺跡。只要出現(xiàn)與堯舜相關(guān)的遺跡或紀(jì)念物，就多多少少一定會有傳說的，這是民間傳說生命力的外在表征。我在做博士論文《堯舜傳說研究》時，就以《嘉慶重修一統(tǒng)志》為資料庫，將其中關(guān)于堯舜的遺跡摘錄出來，在中國地圖上一一標(biāo)注其地點，做成了一張《堯舜傳說地理分布圖》，比較直觀地展示了堯舜傳說的疏密分布情況，其中可以歸納出五個較為密集的叢聚。

我的博士論文出版于2000年，十幾年來，我搜集了許多相關(guān)報道，并以之為線索，走訪了不少堯舜傳說的重點區(qū)域。加上“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”蓬勃興起，各地都有呈現(xiàn)地方文化的情懷和沖動，我又曾對其中一些突出的民俗活動進(jìn)行了程度不等的田野調(diào)查，今天很愿意將堯舜傳說的田野民俗給大家作一個總貌展示。

首先要說明的是，我通過這些年的田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)當(dāng)今堯舜傳說的分布情況與我從文獻(xiàn)里勾勒的《分布圖》幾乎完全一致，也就是跟我分布圖勾勒的那五個區(qū)域基本是重合的，這里按照現(xiàn)行行政區(qū)劃分別介紹如下：

以山東省中西部和西南部為中心，波及山東、河北、河南、安徽、江蘇等相鄰地區(qū)?！睹献印るx婁下》中說：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》說，舜被家長趕出去之后，曾經(jīng)“耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時于負(fù)夏”等，這些地名據(jù)說都在山東一帶，比如諸城就被認(rèn)為是古代的諸馮，當(dāng)?shù)匾苍袣v山之名。濟(jì)南更有著名的風(fēng)景區(qū)歷山（即千佛山），雷澤據(jù)說即在兗州、濮州一帶，此地關(guān)于舜的平民經(jīng)歷傳說甚多。雖然這些地名別處也有，但《孟子》明確說舜是“東夷之人”，給了山東民眾極大的心氣。而山東西南部與河南等地接壤處則以堯的傳說為主，尤其集中在堯葬轂林之說，其中比較古老的證據(jù)是漢代成陽堯陵五碑，被比較完好地記錄在洪適的《隸釋》中，近年來當(dāng)?shù)乜脊抨牸拔幕税l(fā)布了《菏澤市胡集鎮(zhèn)成陽故城、堯陵遺址考古工作簡報》，以此證明此地至少在漢代是政府祭堯的所在地。我們在菏澤、-城、濮陽一帶調(diào)查多次，當(dāng)?shù)仃P(guān)于堯舜的遺跡和傳說很豐富，便是關(guān)于堯陵之所在，在這一片區(qū)域內(nèi)仍有幾處不同的說法，互相之間爭論不休。

以山西南部為中心，波及山西、河北、河南、陜西等相鄰區(qū)域。《五帝本紀(jì)》中說：“舜，冀州之人也?！边@一帶屬于寬泛的冀州之列，其突出的文化表征是堯舜禹三圣的都城都在這一帶。至少從東漢末年開始，堯都平陽已被廣泛提起，盡管春秋、戰(zhàn)國時叫作“平陽”的地方很多，分布也很廣泛，但過去主流的歷史觀點逐步統(tǒng)一認(rèn)為堯都平陽就是今天的山西臨汾，何況舜都蒲坂也在今天的山西永濟(jì)，所以這一區(qū)域內(nèi)關(guān)于堯舜的傳說和遺址非常多，而且經(jīng)常形成序列。除了都城之外，這里也有堯陵和舜陵，前述的諸馮、負(fù)夏、歷山、鳴條等地名也都有，而且不止一處。光是“歷山”，我親自走過的至少有4處，既有海拔2358米高大雄峻的垣曲歷山，也有幾乎與周圍黃土坡地高度相等而難以區(qū)分的永濟(jì)歷山，更有我們團(tuán)隊調(diào)查多年的洪洞歷山。每座歷山都蘊藏著一系列的傳說遺跡，有些地方至今還有非常獨特的民俗活動，后面我還會重點介紹。這一區(qū)域還有一項考古成果非常著名，這就是臨汾市襄汾縣的陶寺遺址。

河北省中部唐縣、望都一帶。這一片主要被傳統(tǒng)認(rèn)為是堯的出生地，是堯母伊祈氏的家鄉(xiāng)，據(jù)說堯主要生長于此，并在即位帝王之前在此地受封唐侯。不過，唐地到底在何處、唐與陶唐和堯的關(guān)系究竟如何，學(xué)術(shù)界爭論甚多。而如我前面所說，在早期文獻(xiàn)中，堯本身的傳說很少，此地主要流傳堯母生堯的相關(guān)故事，這一母題帶有濃厚的讖緯神話風(fēng)范，相對而言比較單一。此地我雖然始終關(guān)注，卻錯過了多次機(jī)會，沒有實地考察過，只是搜集了一些當(dāng)?shù)氐某霭嫖?，這是比較遺憾的。

以湖南永州寧遠(yuǎn)縣九嶷山為中心，延及整個湘江流域，以及廣西、廣東、湖北等與湖南緊鄰的一些區(qū)域。這一區(qū)域顯然以舜帝南巡、葬于九嶷山為傳說核心，其傳統(tǒng)十分古老，戰(zhàn)國大詩人屈原在《楚辭》中就經(jīng)常提到九嶷山上的舜帝，像“九嶷繽兮并迎，靈之來兮如云”之句，充分顯示出舜帝在當(dāng)?shù)厥且蛔鸾y(tǒng)率群靈的大神。這里主要傳播舜帝南巡中的教化傳說，尤其是“韶樂”，被認(rèn)為是舜帝的代表性音樂，也是表示世界被治理到最和諧境界后的美學(xué)表達(dá)，孔子聽完韶樂后就激動得“三月不知肉味”嘛。這一帶的“韶山”“韶關(guān)”等地名，便是這么來的，而且還很多。當(dāng)然還有二妃沿著湘江尋找夫君最后溺死湘水的凄艷故事，并衍生出湘妃竹等優(yōu)雅含淚的名物。民間傳說就是這般唯美，加上文人的推波助瀾，幾乎使整個湘江都籠罩著一種迷離的悲情意蘊。還有一點值得分說，我們在永州曾經(jīng)停留過較長時間，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐乃赐鮽髡f不僅在漢族中流傳，在瑤族等其他民族中也有所表達(dá)，并形成了某些文化嫁接的特質(zhì)，這是非常值得注意的。

浙江北部紹興、上虞、余姚一帶。依照傳統(tǒng)文獻(xiàn)推斷，這里很可能是自稱舜裔的某一支系遷徙發(fā)展之地，晉太康《地記》認(rèn)為這里是舜避丹朱于此、百官從之的所在，恐怕本身就是傳說。不過，這里民間關(guān)于舜的傳說，遠(yuǎn)比記載豐富得多，更重要的是以紹興王壇鎮(zhèn)舜廟為中心的舜王巡會活動，它涉及紹興、上虞、諸暨、嵊州等地幾十個村莊。我們在當(dāng)?shù)卣{(diào)查多次，充分感受到民眾和文化人對舜王巡會的熱情，也看到了當(dāng)前非遺保護(hù)形勢下的各種現(xiàn)實狀況。

以上便是堯舜傳說在全國范圍內(nèi)實際分布的大致面目。這5個點按照方位來說，可算是3+2模式，屬于北方中原地區(qū)的3個，南方的2個。而從傳說內(nèi)容來說，也可以分為2+3模式，上述前2個區(qū)域內(nèi)的傳說內(nèi)容是堯舜合作共享的，而后面3個或偏重于堯，或偏重于舜，只有單一核心。

特別要補充的是，我這里所談及的這5個區(qū)域，只是因其傳說留存相對比較密集豐沛，并不表示其他地區(qū)就沒有堯舜傳說。關(guān)于堯舜的傳說話題，我曾經(jīng)講過多次，每次都有聽眾來問我：“我的家鄉(xiāng)某地也有堯舜傳說和遺跡，你為什么不說？”其實，我本人的家鄉(xiāng)江蘇常州也有舜過山、舜井等遺跡和傳說，我還看到過《舜哥寶卷》這樣的說唱文本。我只是從總體上分辨出最突出的幾個點，無法對各地實存一一列舉，這只是策略性的，不包含感情傾向和價值判斷。但是大家在堯舜話題上希望為自己家鄉(xiāng)增光的心情，我特別能理解，這也說明堯舜傳說在文化上的深入人心。

大小傳統(tǒng)共通的文化結(jié)構(gòu)

最后，我想具體展示一則堯舜傳說的民俗案例，希望從中為大家提煉出一些有趣的思考。

我這里選取山西洪洞縣的一個叫作“接姑姑迎娘娘”的民俗活動。

簡單來說，在汾河?xùn)|岸河谷地帶有個村子叫羊獬，被當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為是堯的第二故鄉(xiāng)，所有羊獬人都被認(rèn)為是堯王的后裔。而在汾河以西的丘陵中有座歷山，據(jù)說就是歷史上舜王躬耕之處，當(dāng)?shù)孛癖娨脖徽J(rèn)為是舜王的后代。堯的兩個女兒嫁給了舜，于是兩地便成了親戚。羊獬人長一輩，稱呼二妃為“姑姑”，歷山人低一輩，故稱二妃為“娘娘”，這里的“娘娘”是方言“奶奶”的意思。每年陰歷三月三，羊獬民眾組成浩浩蕩蕩的隊伍上歷山，將兩位姑姑接回自己的村莊，是為“接姑姑”；到了陰歷四月二十八，據(jù)說是堯王的生日，歷山上的民眾又組成浩浩蕩蕩的隊伍下山將“娘娘”再迎回去，便是“迎娘娘”。前后兩次迎親隊伍都要路過許多村子，走上兩三天，形成非常壯觀的游神型廟會。

這一基于民俗信仰的大型活動，其儀式框架無疑來自主流傳統(tǒng)的堯舜傳說，但該傳說又發(fā)生了許多變化，堯舜被直接落實到了當(dāng)?shù)?，卻在整個活動中只占據(jù)著儀式的兩個端點，具體在其中游走并發(fā)生影響的，是神格化了的二妃。而且，二妃不再是主流文獻(xiàn)中顯示的那般端莊柔順，她們會像普通村婦那樣具有七情六欲，其中最為大家津津樂道的是姐妹倆“爭大小”傳說，大意是說她們共嫁舜這個一夫之后，引發(fā)了誰大誰小的爭論，于是堯王或舜王只好設(shè)計了煮豆子、納鞋底、回娘（夫）家三道難題（有的傳說還有更多難題），讓兩人比賽。而比賽的結(jié)果，在河?xùn)|和河西，也是不一樣的，河?xùn)|說“大的還是大的，小的還是小的”，河西說“大的成了小的，小的成了大的”，甚至兩岸廟宇中塑像的形象也有差別。在該民俗活動的所經(jīng)地區(qū)，還有一系列更復(fù)雜細(xì)致的傳說，就不一一介紹了。

我們團(tuán)隊在當(dāng)?shù)爻掷m(xù)調(diào)查了8年多，去過幾十次，才逐漸摸清楚該傳說和儀式活動對老百姓的真實意義。我本人特別考察堯舜傳說對于當(dāng)?shù)夭煌巳旱纳矸莺屠骊P(guān)聯(lián)，從而形成了自己的“傳說動力學(xué)”理論模型。在這里，我想著重說的一點是，雖然同一地方的民眾，會根據(jù)不同的利益關(guān)系形成多樣的傳說異文，但有條底線是不能突破的，那就是：羊獬村的堯王將兩個女兒嫁給了歷山上的舜王，從而形成了源遠(yuǎn)流長的血緣親屬關(guān)系，這是人們共同信奉的基點。當(dāng)?shù)刂两襁€有一個特殊的習(xí)俗：羊獬人與歷山人世代不可通婚。其實，我們從當(dāng)?shù)赜袚?jù)可查的家譜中最多只能上溯500年，而且按照傳統(tǒng)禮法，五服之外就不屬于近親，是可以婚配的，何況還有親上加親的民俗約定。當(dāng)?shù)鼐用窦纫Q自己是堯舜的直系后代，又強力推行此婚姻禁忌，表面上看來互相矛盾，但深入到民俗內(nèi)部，我們就會發(fā)現(xiàn)，他們實際上將堯舜二妃既當(dāng)作神靈信仰又當(dāng)作祖先崇拜，從而在普通現(xiàn)實身份之上，附加了圣王后裔的更高身份并由此獲得信仰的更多加持。他們之間原本只是鄰近村落，經(jīng)過改造了的堯舜傳說以及“接姑姑迎娘娘”的信仰活動，他們將地緣關(guān)系轉(zhuǎn)化成了血緣關(guān)系，并且深信不疑、引以為豪，從而努力營造出該區(qū)域內(nèi)的親密和諧關(guān)系。當(dāng)?shù)厝硕颊f互相之間因為是親戚，所以凡事好商量，還經(jīng)常使用“血濃于水”之類的詞匯。

這樣的文化再創(chuàng)造，看上去似乎只是草野編氓們的改編。但如果我們回溯一下《史記·五帝本紀(jì)》，那么那份來自《大戴禮記》的五帝三王萬世一系的譜系，后世的我們不也可以從多個角度來推斷它可能是一份春秋、戰(zhàn)國以來知識階層的苦心編創(chuàng)么？當(dāng)初，他們編創(chuàng)的目標(biāo)，不也是要將各分散部族合并到同一個血緣脈絡(luò)之中、從而為華夏民族共同體提供合法性依據(jù)么？《五帝本紀(jì)》和“接姑姑迎娘娘”活動，兩者只是在構(gòu)建范圍上有大小之分，其內(nèi)在思維和文化結(jié)構(gòu)是純?nèi)灰恢碌模@再次體現(xiàn)了大小傳統(tǒng)共生互文的特性，從這個角度來看，我認(rèn)為，民俗文化和精英文化一樣，共同構(gòu)建了中華民族的核心傳統(tǒng)及其凝聚力。文章來源：光明日報（作者為北京大學(xué)中文系民間文學(xué)教研室教授、博士生導(dǎo)師）