江南文化視野下朱熹蒙學(xué)教育的思想探究

張怡

（銅陵學(xué)院馬克思主義學(xué)院，安徽 銅陵 244000）

江南文化，以徽州文化和吳越文化為代表，其中徽州文化是中國(guó)三大地域文化之一。在徽州文化所涉獵的各個(gè)領(lǐng)域中，可能以新安理學(xué)作為其突出代表。眾所周知，新安理學(xué)的集大成者朱熹對(duì)理學(xué)乃至整個(gè)徽州社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化將近產(chǎn)生了600 多年的影響，時(shí)至今日，其思想仍是各學(xué)術(shù)界探討的重要對(duì)象。而在朱熹的教育思想中，以其蒙學(xué)為基點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代啟蒙孩童教育仍有值得借鑒之處。

蒙學(xué)是中國(guó)古代對(duì)幼兒早期教育的一個(gè)總稱，由于孩童“智識(shí)未開”，需要經(jīng)過蒙學(xué)對(duì)智力上的啟發(fā)、道德涵養(yǎng)的積淀，從而培養(yǎng)“圣賢坯璞”。《易經(jīng)·蒙卦》有曰:“蒙以養(yǎng)正，圣功也。”其意可見蒙學(xué)實(shí)為啟蒙之學(xué)，是為了培養(yǎng)孩童純正不雜的品質(zhì)修養(yǎng)，以造就君子人格。

《小學(xué)》《童蒙須知》是朱熹在其教育領(lǐng)域里的兩部代表之作，在一定程度上總結(jié)了先秦教育理念和自身的教育經(jīng)驗(yàn)，其中的修心、立身、明德等思想與儒家先賢具有一脈相承之處。當(dāng)然，這些理念對(duì)于我們?cè)诋?dāng)代塑造孩童品格修養(yǎng)的形成過程中起著打好根基的基礎(chǔ)性作用。

一、修心

在孟子的修養(yǎng)論體系中，孟軻的道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)之一是“不動(dòng)心”，何為“不動(dòng)心”，即內(nèi)心牢守道德原則，不為外界的誘惑所動(dòng)。而這個(gè)過程的歷練非一日之功，所以就需要在童蒙之時(shí)給予慢慢修養(yǎng)，即是修心。而怎樣修心，古人覺得讀書是最能修心的。在《童蒙須知》讀書寫字之篇中，處處提及該如何讀書，將讀書寫字之規(guī)范表述的尤其細(xì)致，但朱子實(shí)則在表達(dá)在讀書寫字過程中應(yīng)該怎樣修心。如“凡讀書，須整頓幾案，令潔凈端正。將書冊(cè)整齊頓放，正身體對(duì)書冊(cè)。詳緩看字，子細(xì)分明。”朱熹認(rèn)為在讀書時(shí)須得書桌整齊，端正書本，仔細(xì)閱讀，這個(gè)其實(shí)是一個(gè)讀書態(tài)度的問題，而態(tài)度則體現(xiàn)了讀書時(shí)心緒是否靜和且集中，這一過程就是在修心了，如若在讀書時(shí)心不在焉、心有旁騖，自然“讀書百遍，其義不自見”；又如“凡寫字，未問寫得工拙如何，且要一筆一畫，嚴(yán)正分明，不可潦草。凡寫文字，須要子細(xì)看本，不可差訛。”寫字時(shí)須得一筆一畫、字跡端正忌潦草，不是要求寫的多么好看，但至少工整潔凈，這些要求在現(xiàn)在的教育體系中仍是受到極大關(guān)注的，特別是在電腦、手機(jī)等一系列電子產(chǎn)品的相應(yīng)問世，很多孩童的寫字規(guī)范都難以得到重視，而練字這一必修課在現(xiàn)今的教育體制下不光是童蒙之學(xué)還是受知之學(xué)，乃至大學(xué)之學(xué)，都應(yīng)該得到提倡與普及的，練字是修心的一個(gè)比較好的方法，所謂“字如其人”，一個(gè)人的字跡潦草以至難以識(shí)辨，在其背后，多半也是心緒浮躁、隨意散漫之人，所以孩童在學(xué)寫字過程中不可心浮氣躁。

讀書可修心，日常行為細(xì)致，也略可修心，如《小學(xué)》有云：“惇行孝弟，博學(xué)不教，內(nèi)而不出。”“博學(xué)無方，孫友視志。”《小學(xué)》強(qiáng)調(diào)在平時(shí)的生活中，孩童要對(duì)父母孝、對(duì)兄弟愛、對(duì)知識(shí)博,對(duì)父母兄弟的孝、愛要在與他們交往中顯現(xiàn)出來，對(duì)知識(shí)的寬博要涵于內(nèi)心，不可外揚(yáng)，學(xué)無止境，不要刻意彰顯自己的文識(shí)，而這就是在實(shí)踐的過程中實(shí)現(xiàn)修心，書本上的知識(shí)要運(yùn)用到具體生活當(dāng)中才會(huì)有所切身感悟。儒家之學(xué)的一個(gè)根本體現(xiàn)就是知行合一：“先行其言而后從之” (《論語(yǔ)·為政》)，乃君子也。所以孩童在讀書寫字的過程中可獲得修心的要領(lǐng)，在后期的實(shí)踐活動(dòng)中了解修心之本，然則“智識(shí)可開”。

“修心”相比較于當(dāng)代孩童的啟蒙教育是有相似之處的。現(xiàn)今的早期教育活動(dòng)可謂從胎教即已開始，那么古代修心這一過程也有異曲同工之處。《小學(xué)》有曰：“古者婦人妊子，寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕。不食邪味，割不正之食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲。夜則令瞽誦詩(shī)，道正事。如此，則生子形容端正，才過人矣。”若孕婦身懷正氣，那么孩子會(huì)先天受稟此氣，自然過人。這可能算是中國(guó)胎教之“鼻祖”。現(xiàn)在盛行的胎教的諸如音樂、運(yùn)動(dòng)、視力等課程，與這里所說的母體感化子體，是有很大的相似性的。可見，“修心”對(duì)于孩童之蒙學(xué)啟發(fā)已于幼小，甚至是胎兒時(shí)期就已經(jīng)有之教育目的，那么，心之修明，則可立身。

二、立身

立身可謂是為人處世之根本，身立正，則為人處世之道則然。“立身行道，揚(yáng)名於后世，以顯父母，孝之終也。”(《孝經(jīng)·開宗明義》)《孝經(jīng)》是儒家倫理典籍之范，強(qiáng)調(diào)孝道是立身的基礎(chǔ)，才能流芳千古。“百善孝為先”，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的家長(zhǎng)制無不體現(xiàn)著孝道，而我們現(xiàn)在所提倡的和諧社會(huì)的內(nèi)容之一就是行孝悌，愛家人。那么作為立身的根本——孝，對(duì)于接受童蒙之學(xué)的孩童應(yīng)該如何培養(yǎng)呢？《童蒙須知》雜事細(xì)宜中曰：“凡出外及歸，必于長(zhǎng)上前作揖，雖暫出亦然。”“凡侍長(zhǎng)者之側(cè)，必正立拱手。有所問，則必誠(chéng)實(shí)對(duì)，言不可忘。”這里說的是與長(zhǎng)輩相處之道：二意。何為二意，即敬意與誠(chéng)意。出門與歸來向長(zhǎng)輩打招呼；在長(zhǎng)輩面前端正身姿是對(duì)長(zhǎng)輩的尊重，即是敬意；長(zhǎng)輩與你說話，回答皆是實(shí)話，不帶謊騙，既是對(duì)長(zhǎng)輩的尊重，也是對(duì)長(zhǎng)輩表達(dá)的誠(chéng)意。孩童時(shí)期是很難理解孝道的踐行，朱熹在這里所說的相處原則對(duì)于童蒙來說是易于做到的。《小學(xué)》在明倫篇中所講的“父子之親”“長(zhǎng)幼有序”皆是對(duì)孩童應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)孝道的具體條目的規(guī)范，雖然其中有些內(nèi)容是不適應(yīng)現(xiàn)在教育的模式體系，但是對(duì)于啟蒙孩子立身的根本還是有一定的借鑒意義的。

當(dāng)然，立身也不完全取決于孝道的施行，對(duì)于當(dāng)代的啟蒙孩童心智，立身還需要知禮：“子曰：‘君子欲訥于言而敏于行。’”(《論語(yǔ)·里仁》) “文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《論語(yǔ)·雍也》)孔子對(duì)于君子人格形成要求其一就是要知禮：言語(yǔ)謹(jǐn)慎不僭越，做事勤勉，文采有眾，這些其實(shí)都是立身知禮的表現(xiàn)。朱子對(duì)于孩童立身知禮方面也有所規(guī)定，如《小學(xué)》有云：“《曲禮》曰：‘幼子常視毋誑，立必正方，不傾聽。’”這是說要教育孩子不打誑語(yǔ)，誑語(yǔ)即是撒謊，并且站立端正，聽話不側(cè)耳，這就是知禮。孩童心性不定，心緒不穩(wěn)，需要一定的約束規(guī)范，而在與人交往中的言行舉止即可看出孩童的知禮程度，不撒謊、忌站立搖晃、不側(cè)耳，這三點(diǎn)對(duì)于當(dāng)代的孩童立身也是需要強(qiáng)調(diào)的，孩童在平常的細(xì)致生活中注重禮儀規(guī)范，定心性、穩(wěn)心緒，則“心智應(yīng)開”。

俗話說：“正心先正身，正身先正衣。”或者我們也說：“人靠衣裝馬靠鞍。”這不是說我們穿的衣服需要多么昂貴多么奢靡，而是在強(qiáng)調(diào)衣履的端正整潔。在《童蒙須知》衣服冠履篇中曰：“大抵為人，先要身體端整。自冠巾、衣服、鞋襪皆須收拾愛護(hù)，常令潔凈整齊。”朱熹認(rèn)為，做人首先得做到身體端正整潔。現(xiàn)在由于經(jīng)濟(jì)水平高，孩童的衣服樣式紛繁多樣，雖然不需要刻意要求服飾的莊重干凈，但是要求孩童在穿衣戴帽時(shí)注重儀表還是必要的，在這個(gè)過程中是在培養(yǎng)孩子對(duì)生活的一種認(rèn)真、尊重的態(tài)度。那么身之立正，即可明德。

三、明德

“大學(xué)之道，在明明德。”這是《大學(xué)》里的第一句話，而后對(duì)于明德的表述多用于帝王之道，意為帝王自身德明而后明德于天下，如“明德慎罰，國(guó)家既治四海平。”(《荀子·成相》) “明德，謂明德之君，即太王也。”強(qiáng)調(diào)的是君王應(yīng)該具備的德行。對(duì)于孩童來說，所謂“明德”則是辨是非，知道義。孩童心智不純熟，性情不成型，在日常的生活中就需要慢慢完善，這一過程就可“明德”。“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?《論語(yǔ)·述而》)孔子教育弟子時(shí)要求其弟子要相互學(xué)習(xí)，取其之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，，這對(duì)于孩童乃至成人都是需要的品德，可以說這是評(píng)價(jià)一人德品與否的標(biāo)準(zhǔn)之一。《童蒙須知》言語(yǔ)步趨篇：“凡聞人所為不善，下至婢仆違過，宜且包藏，不應(yīng)便爾聲言。當(dāng)相告語(yǔ)，使其知改。”這是說我們?cè)诿鎸?duì)別人的錯(cuò)誤時(shí)應(yīng)該采取的態(tài)度，朱熹給的答案是給予寬容，使其知改，并反省自身。孩童在對(duì)自己及別人的錯(cuò)誤時(shí)，要不逃避，要不宣揚(yáng)，這對(duì)于自身及旁人的品格修養(yǎng)的塑造都是有所鐫損的。孩童蒙學(xué)之時(shí)，在面對(duì)自己的錯(cuò)誤和別人的錯(cuò)誤時(shí)所持有的心態(tài)是關(guān)系到成人之后為人處事、待人接物的態(tài)度，所以當(dāng)出現(xiàn)這樣的情況時(shí)，孩童首先需要一份真誠(chéng)的心志去對(duì)待錯(cuò)誤，然后寬容的心態(tài)去允許別人或自己改正錯(cuò)誤，而后在進(jìn)行反思，所謂“君子坦蕩蕩”正是擁有這份坦蕩的胸懷與涵養(yǎng)。對(duì)于現(xiàn)時(shí)代的孩子來說，培養(yǎng)了這樣坦蕩的德品，同時(shí)也明白了是非如何取舍、道義如何實(shí)現(xiàn)。在教育孩子的過程中，讓他們敢于面對(duì)錯(cuò)誤，不管這種錯(cuò)來自于誰(shuí)，這樣他們的成長(zhǎng)環(huán)境就是真實(shí)的，而不是現(xiàn)在出現(xiàn)的一些包裝。

《小學(xué)》以立教、明倫、敬身這三章來教予孩童應(yīng)該如何明德自身、修正德品，雖然其中一些內(nèi)容放在當(dāng)今有許多有待商榷之處，但其中內(nèi)含的愛親、敬長(zhǎng)、尊師、親友之道義是當(dāng)今兒童直至成人都應(yīng)該借鑒于當(dāng)世之道的，如“父母、舅姑將坐，奉席，請(qǐng)何鄉(xiāng)”宴席之間，長(zhǎng)幼座位，這都是有講究的，我們平常所說的“坐上席”即是對(duì)于長(zhǎng)者、長(zhǎng)輩的一種尊敬，也體現(xiàn)了一種德品。孩童不諳世事，在平常的行為中加以教導(dǎo)，那么孩子等長(zhǎng)大進(jìn)入社會(huì)后，他的這種“明德”之智也是其在社會(huì)立足的優(yōu)勢(shì)之一。修心、立身、明德皆備，其蒙學(xué)之思仍難以全論，童蒙之學(xué)的精髓綿延至今，其深刻可行之處不亞于今日之啟蒙早教，略論一二，以求深知。

江南，意為江之南，半城山半城水，山水養(yǎng)才子，水山育文化。江南文化所涉及的領(lǐng)域紛繁多雜，對(duì)于當(dāng)代城市繁榮與社會(huì)發(fā)展起著一定的思想借用之處,尤其是近些年對(duì)國(guó)學(xué)的探討之熱，更引發(fā)了對(duì)于當(dāng)下孩童之蒙學(xué)深思。徽州文化作為江南文化的一條分支，其蘊(yùn)含的新安理學(xué)及徽派考據(jù)學(xué)中深藏的童蒙之思對(duì)于現(xiàn)在教育界內(nèi)引發(fā)的兒童早教之浪潮仍有許多可考可慮之處。蒙學(xué)啟發(fā)余多，只稍微探，仍有許多漏缺之處，見諒余多。