三弦書曲藝的發(fā)展與傳承研究

馮山青

（河南省南陽市說唱團演藝有限公司，河南 南陽 473000）

三弦書為河南區(qū)域三大曲種之一，以諸多曲種母體身份已在中原地區(qū)發(fā)展、傳承四百多年，因其獨特的表演形式、曲詞唱腔特點扎根于傳統(tǒng)曲藝文化的沃土之上，雖歷經(jīng)社會進步與時代變遷的“洗禮”，仍以其頑強的生命力與文化底蘊活躍在歷史長河之中。又得益于國家“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護，使得這一傳統(tǒng)文化藝術(shù)走出國門，成為中國文化輸出的一大文化“利器”。[1]

一、三弦書曲藝的演繹歷程

三弦書“又名鉸子書”起源于明末清初，曲種屬“板腔體”，其主要演奏樂器為彈撥樂器“三弦琴”，多以自彈自唱形式演奏。在民國時期，一代代出現(xiàn)的三弦書藝人把切身實際的生活體驗中衍生的智慧與感情相交織，并賦予區(qū)域鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)調(diào)，才更迭出如今傳播于豫西南地區(qū)的三弦書曲藝形式。

早期民間三弦書藝人的演出往往逢燒香敬神、焚香祭祀、祈禱還愿時節(jié)更廣泛出現(xiàn)在行會組織中，有三弦書藝人游街串戶的說書與堂會說唱，亦有婚嫁、妻娶、添丁、祝壽的需求。現(xiàn)代的三弦書發(fā)展歷程，在繼承傳統(tǒng)三弦書的演出場合、演繹方式外，為了順應(yīng)高速發(fā)展的經(jīng)濟、文化社會，同時新增了具有商業(yè)演出性質(zhì)的開業(yè)慶典、店面宣傳，也出現(xiàn)了負有政治色彩的政策會演、法制推廣。如此環(huán)境下三弦書的演藝人員游走于民間團體中，時時也響應(yīng)者國家政府的號召，作為政府宣傳本地文化特色“名片”的“點點星火。”[2]

隨著演出場合逐漸出現(xiàn)在民團體的社會活動中，觀眾人數(shù)的擴大、藝人演員的加入，三弦書的演出形式也由自彈自唱的一人梆，到專人梆彈的伴奏，再發(fā)展為搭班演唱。如今搭班演唱的地位更為穩(wěn)固，突出了三弦書的接腔與送腔演藝方式。于解放前，三弦書的民間藝人多自負盈虧，待解放后，政府開始組織上下各縣、鄉(xiāng)發(fā)展自己的曲藝隊伍，通過一些區(qū)域的三弦書藝人發(fā)展歷程來看，他們大多經(jīng)歷過民間藝人、半職業(yè)、職業(yè)混雜的過程，這也是主要受制于歷史造就的原因。

二、三弦書曲藝的發(fā)展與傳承現(xiàn)狀

（一）三弦書曲藝的民間發(fā)展與傳承

三弦書曲藝的民間表演習(xí)俗于古是以說書還愿的方式流傳開來，民眾奏以“還愿書”向神明祈福，等到事情發(fā)展順利，即會說書還愿，至今在豫西南區(qū)域以三弦書曲藝進行奏曲還愿儀式的習(xí)俗仍有保存。許愿者向神明許愿祈福許諾時限，待愿望達成，就以所許諾時限說書還愿，既時日已定，即風(fēng)雨無阻，如此便是民間三弦書曲藝還愿的規(guī)矩。儀式上奏以開場詩，吟情奏樂，焚以香供果，再敬天神。敬神用樂嵌入了三弦書曲藝的唱腔，供神的牌位前燃一束香，請香回家，就意味著請眾神回家伺候香表以示敬意。

民間的三弦書曲藝藝人大部分游走于唱堂、街市、神社，“風(fēng)攪雪”的演藝形式廣泛運用在曲詞、樂調(diào)之中，切換不同的唱腔、轉(zhuǎn)換多樣的樂器，使得聽眾耳目一新。這是對三弦書曲藝民間藝人的文化涵養(yǎng)與實操技術(shù)的考驗，也是民間藝人頗受觀眾熱枕的原因之一。民間的三弦書曲藝演藝場合存在著多元化的擴充，表演藝人的身份也有著多樣性的開拓，社會這一“無形之手”鼓舞和維持著民間藝人的生存之道。民間三弦書曲藝遵循“從藝需拜師”的傳統(tǒng)理念，設(shè)立行規(guī)以避俗嫌，甚至流傳著“過午不準(zhǔn)敬神”、“無師不準(zhǔn)行藝”等鐵律。師父予徒弟學(xué)藝上指導(dǎo)與規(guī)范，讓學(xué)徒們遵從著一定的“本領(lǐng)”發(fā)展方向。經(jīng)過長期的磨練才得出師，取得成就后予以報恩，并以自己師出有門而驕傲。三弦書民間藝人常不忌演奏場合的多少，因其更注重情境性，常常遇會則唱，碰堂則藝。舊時農(nóng)民耕作勞務(wù)許久，對汲取這一精神食糧甚是歡喜。[3]

（二）三弦書曲藝的劇團發(fā)展與傳承

豫西南地區(qū)三弦書的傳承劇團中具有代表性的主要為南陽市說唱團，根據(jù)國家級三弦書傳承藝人雷恩久老師所提供的相關(guān)材料記載與口述信息顯示：南陽市說唱團起源于1959年曲藝宣傳組，同年雷恩久老師在團內(nèi)學(xué)唱曲劇，次年師從裴長義老師開始學(xué)習(xí)三弦書曲藝，奠定了三弦書曲藝在說唱團中的傳承基礎(chǔ)。雷恩久老師于1964年演唱的三弦書曲目《八塊八》赴省表演、于1978年以三弦書形式改編的《智取威虎山》全國匯演，均受到廣泛好評。如今，資歷最老的雷恩久老師自小沉浸在說唱團中學(xué)習(xí)、受到專業(yè)指導(dǎo)，故或多或少的遠離了民間土壤的影響。在政府將三弦書曲藝作為宣傳本土文化媒介的同時，緊緊吸附在政府資金的幫持之下，多的是政府的屬性，而政府是科學(xué)的象征，共產(chǎn)黨宣揚現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)曲藝相結(jié)合，流傳民間的“神段子”便逐漸退出了群眾視野。[4]

如今在國家政策幫扶下，南陽市說唱團成為唯一的、國家級的三弦書傳承保護單位。說唱團現(xiàn)主要三弦書音樂獻于舞臺演藝，演員多將三弦書以曲藝小品等形式展現(xiàn)給觀眾。不同于傳統(tǒng)的“慢節(jié)奏”三弦書曲藝，現(xiàn)代觀眾更傾向于將注意力集中于“快餐”文化中，如今的說唱團表演多開門見山，伴隨著時代動脈的更進，將生活、社會、文化融于音樂中，以緊湊的劇情發(fā)展、表演節(jié)奏緊緊吸引著觀眾。現(xiàn)代的三弦書傳承模式摒棄了舊時的三腔四送形式，創(chuàng)作了更適宜文化宣傳的曲目種類，其中保留傳統(tǒng)三弦書的基本板式與獨特性音樂，又新增了現(xiàn)代板式、音樂曲技等。以說唱團方式傳承三弦書文藝，順應(yīng)了傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)代化發(fā)展、創(chuàng)新的主流，也讓說唱團創(chuàng)作的作品更基于傳承已久的藝術(shù)靈感，并更親近于社會。說唱團的科班收徒將“師父”的稱謂替代為“老師”，“拜師帖”的習(xí)俗也逐漸消淡。雷恩久老師曾于2012年一次招收10名三弦書曲藝的學(xué)生，其中9 位為說唱團專業(yè)演員，另1 位為藝術(shù)院校畢業(yè)生。拜師收徒儀式上，僅以簡單的叩首行禮、遞茶獻曲方式進行，現(xiàn)代的三弦書曲藝說唱團傳承儀式上，更注重的是能夠讓藝人敬畏傳統(tǒng)禮儀、珍惜學(xué)藝的機會。

（三）三弦書曲藝的教育發(fā)展與傳承

河南省平頂山學(xué)院2021年設(shè)立了包括三弦書曲藝方向的音樂表演本科專業(yè)，實施傳統(tǒng)曲藝進校園，創(chuàng)建了“文化改革發(fā)展試驗區(qū)人才培養(yǎng)基地”，將傳承華夏文化視為己任，在課程項目、藝術(shù)實踐方面均做出了明確的教育規(guī)劃。課程項目中開設(shè)了三弦書的曲藝說唱形式，同時也開設(shè)了三弦等器樂演奏形式。在三弦書的曲藝說唱課程中，往往學(xué)生會輔修古箏、琵琶、三弦等器樂；若主課程選擇三弦器樂類，則會為學(xué)生提供大調(diào)曲子、河南墜子、三弦書等說唱課程。在三弦書課程中，學(xué)院聘請了當(dāng)?shù)刂娜視嚾死畲河畹妹耖g三弦書傳承之精髓，在該藝術(shù)領(lǐng)域有一定的造詣，使得三弦書成為豫西區(qū)域獨特的文化名片。

學(xué)院為學(xué)生提供豐富的實踐舞臺，給學(xué)生更多的鍛煉機會，學(xué)生也積極展現(xiàn)自己所學(xué)的三弦書曲目，與業(yè)內(nèi)外藝人進行文化交流取長補短。學(xué)院老師與馬街書會保持著深層的聯(lián)系，若有機會便帶領(lǐng)表演藝術(shù)生參加書會匯演活動，三弦書曲藝的學(xué)生可以在這個“新鮮”、“接地氣”的場景中汲取各路、各派曲藝表演者的風(fēng)格、技巧與特色。學(xué)生也可以自由的尋找相似專業(yè)、曲藝風(fēng)格的民間藝人、其他學(xué)生實施教唱，互相評判，教學(xué)相長。也可以主動表演自己所學(xué)曲藝節(jié)目，與民間藝人團體交流，取長補短。如此形式的教育傳承，汲取了優(yōu)秀的三弦書演唱方式與表演技巧，不僅讓學(xué)生于有限的學(xué)校學(xué)習(xí)中品味傳統(tǒng)，也讓他們在廣闊的民間曲藝中回味文化根脈。

三、三弦書曲藝發(fā)展與傳承過程中的反思

近年來，政府將三弦書曲藝列為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，將三弦書藝人列為“非遺”傳承人，是對三弦書文化發(fā)展與傳承的支持與幫扶。非團體、非組織的三弦書藝人無法擺脫“游離”的現(xiàn)狀，藝人們在多元化的文化變遷與社會發(fā)展中盡力保護與保存三弦書的演出習(xí)俗，由此可看，于民間流傳的三弦書曲藝也有著頑強的生命力與存在空間。

然而三弦書曲藝的發(fā)展與傳承仍不能經(jīng)得住現(xiàn)代化的沖擊，如今雖有政府的幫扶與政策的保護，前景依舊不樂觀。根據(jù)目前情況來分析，仍在堅持傳承三弦書的民間藝人依舊是“老齡化”的狀態(tài)，過去的三弦書藝人多為家族傳承，在家族內(nèi)部代代相傳。如今的藝人大都處在政府組織活動的幫襯之下。以前三弦書藝人的外出演藝還可以為家庭增加經(jīng)濟收入，如今的經(jīng)濟背景下，家族內(nèi)的三弦書藝人子嗣大多視三弦書曲藝為“老古董”，不能明顯改善家庭生活條件，很多都放棄這門鐵打的手藝，三弦書曲藝的傳承未能像政府所預(yù)期的那樣，穩(wěn)定的、持續(xù)的發(fā)展與傳承。民間傳承依賴于觀眾的需求，民眾缺失了三弦書等傳統(tǒng)音樂的認知度與熱愛性，這些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)就只能存在于歷史長河中。

三弦書曲藝的說唱團發(fā)展與傳承中，雖然從一定程度上獲得了政府和社會組織的資金支持，但在舞臺性的演藝過程中，也缺失很多重要形式。因為說唱團等本身存在一定的政治屬性，若過多的改變演出的場合、曲藝的內(nèi)容，便會造成嚴(yán)重偏離于傳統(tǒng)民間三弦書藝術(shù)演出習(xí)俗的局面。但是在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的宣傳與保護過程中，也從某些程度上盡可能的保留傳統(tǒng)三弦書的演藝特點。劇團依靠著專業(yè)、創(chuàng)新的藝術(shù)發(fā)展思潮，在不丟失傳統(tǒng)三弦書基本板式、特征性樂曲的框架中，創(chuàng)造出新穎、務(wù)實的時代性曲目，為三弦書曲藝的發(fā)展與傳承進行了諸多的變通。[5]

三弦書的教育傳承需要學(xué)校擔(dān)負起培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的重任，學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)時間短暫、學(xué)習(xí)機會有限，對傳統(tǒng)藝術(shù)的初學(xué)與進修依賴于所處環(huán)境的藝術(shù)基礎(chǔ)奠定。若未開設(shè)三弦書曲藝、三弦器樂課程，學(xué)生便沒有機會去接觸這一藝術(shù)理念。即使接觸并尊重傳統(tǒng)的文化藝術(shù)理念，也需要進一步提升學(xué)生的文化品位。由于有限的學(xué)習(xí)條件，學(xué)習(xí)三弦書曲藝的學(xué)生大多也受制于四年制的學(xué)期規(guī)劃，幾乎僅為淺嘗輒止。畢業(yè)后的學(xué)生能否將三弦書曲藝視為擇業(yè)首選，也難得估量。現(xiàn)如今經(jīng)濟社會下“功利性”的擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，使得諸多藝術(shù)類院校與傳統(tǒng)曲藝課程漸行漸遠。四年成材難度極大，學(xué)生最主要克服就是功利性的藝術(shù)傳承目的。

四、結(jié)語

對三弦書曲藝的發(fā)展與傳承首要重點是抱以清醒而理性的認知，在順應(yīng)社會進步與時代變遷過程中有著積極而包容的價值判斷。保留傳統(tǒng)三弦書曲藝的發(fā)展與傳承時，尊重傳統(tǒng)藝人的“風(fēng)雨歷程”，探索開拓新生代的“捷徑”，需要中華歷史文明的指引與人民群眾的偉大實踐。政府領(lǐng)導(dǎo)著“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”三弦書曲藝的運動對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的衰弱起到了拯救性的作用；依靠優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，運用說唱團形式同時進行改革與創(chuàng)新，是建立新時代中國文化輸出渠道的明知選擇；學(xué)院教育式的傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展與傳承是固本大計，但不應(yīng)急功近利。發(fā)現(xiàn)并保護更多的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目切需廣大社會團體與民間群眾創(chuàng)造全民尊重的文化氛圍，這得益于全社會尤其是現(xiàn)代媒體的介入與努力。