利奧波德基于土地倫理的生態(tài)美學(xué)

趙文康

（曲阜師范大學(xué)日照校區(qū)，山東 日照 276800）

一、利奧波德生態(tài)美學(xué)的基礎(chǔ)：“土地倫理”思想

（一）“土地倫理”的核心思想

生態(tài)整體主義思想是利奧波德“土地倫理”的基本觀念。利奧波德第一次提出了“土地共同體”的概念，在他看來(lái)，土地不僅僅指的是土壤，還有氣候、水與動(dòng)植物等，他們相互依存、影響，共同建構(gòu)了土地共同體。“在利奧波德看來(lái)，人類(lèi)對(duì)自然的改造已經(jīng)超過(guò)了必要的限度，生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部平衡正被人類(lèi)過(guò)度的行為所打破，這種狀況是充滿(mǎn)風(fēng)險(xiǎn)的。”利奧波德反思了人類(lèi)文明，他認(rèn)為真正的文明應(yīng)該是人類(lèi)與共同體其他成員相互依存，而不該是為追求人類(lèi)的利益破壞共同體的和諧。土地倫理才是真正的倫理，人類(lèi)對(duì)土地共同體有著倫理的責(zé)任，整體主義的倫理要求人類(lèi)減少對(duì)自然的干預(yù)，作為土地共同體的成員，人類(lèi)應(yīng)自覺(jué)地維護(hù)土地共同體的倫理，維持土地共同體的平衡。

生態(tài)中心主義思想是利奧波德“土地倫理”的基本原則。在傳統(tǒng)的生態(tài)觀念中，土地作為人類(lèi)的附屬品，它僅僅是被看作人類(lèi)的財(cái)富，是一個(gè)沒(méi)有生命的存在，不擁有自身的內(nèi)在價(jià)值，因此人類(lèi)與自然之間并無(wú)所謂的倫理關(guān)系。但在利奧波德看來(lái)，倫理是不能僅局限于人與人，以及人與人類(lèi)社會(huì)的。土地為人類(lèi)的生存發(fā)展提供了基本的條件，人和自然是更應(yīng)該存在倫理關(guān)系的。“表面上沒(méi)有生命的土地其實(shí)是活的有機(jī)體是擁有全部生命的載體而人類(lèi)與土地的關(guān)系在質(zhì)上是‘部分的生命’面對(duì)‘生命共同體’的關(guān)系 ”在人類(lèi)與土地的關(guān)系上，人類(lèi)是屬于土地共同體的一員，人類(lèi)中心主義的思想在這里是站不住腳的，系統(tǒng)運(yùn)作的土地共同體是所有生命體的載體，而人類(lèi)只是這個(gè)系統(tǒng)的一部分，因此，人類(lèi)把自己當(dāng)做世間萬(wàn)物主宰的想法是狂妄的?！氨３稚鷳B(tài)系統(tǒng)的完整穩(wěn)定、保持生物物種的多樣性,保持土地完整無(wú)損的行為就是合乎土地倫理學(xué)的基本道德規(guī)范的行為”所以，人類(lèi)應(yīng)該認(rèn)清與土地共同體的關(guān)系，以生態(tài)中心主義作為原則，以資本與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為由來(lái)破壞生態(tài)平衡的行為，雖然短暫地獲得了利益，但始終不利于長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

（二）“土地倫理”的審美尺度

建構(gòu)在土地倫理思想之上，利奧波德提供了其審美的尺度。土地不僅具有內(nèi)在的價(jià)值，還有美感價(jià)值，這為土地保護(hù)找到了另一個(gè)理由。他認(rèn)為文化是從土地中孕育出來(lái)的，是一種美的收成。因此為了人類(lèi)文化的傳承延續(xù)，人們必須與自然和諧相處，保護(hù)土地的正常運(yùn)作?！吧锶郝涞拿馈背蔀榱送恋亻_(kāi)發(fā)行為正當(dāng)與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)。“他認(rèn)為在土地利用過(guò)程中人們必須從倫理學(xué)與美學(xué)的角度，來(lái)檢驗(yàn)每個(gè)問(wèn)題是否正確，同時(shí)也考慮它在經(jīng)濟(jì)上是否合宜。”

利奧波德給出了生態(tài)整體主義的核心準(zhǔn)則：“有助于維持生命共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的事就是正確的，否則就是錯(cuò)誤的?！边@個(gè)準(zhǔn)則超越了傳統(tǒng)倫理學(xué)對(duì)于正當(dāng)行為的概念，蘊(yùn)含了對(duì)土地共同體本身的關(guān)懷，充分體現(xiàn)出利奧波德對(duì)土地共同體的尊重與愛(ài)?！斑@里說(shuō)的‘和諧’指的是生態(tài)系統(tǒng)的完整性和物種多樣性及其協(xié)調(diào)的關(guān)系?！€(wěn)定’是維持生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，使其能夠具有發(fā)揮自我調(diào)節(jié)和更新的功能，這種穩(wěn)定是一種運(yùn)動(dòng)中的穩(wěn)定，以每個(gè)大地中的每個(gè)元素都在運(yùn)動(dòng)且之間的關(guān)系始終和諧為前提的一種穩(wěn)定?！利悺瘎t是指一種超越了經(jīng)濟(jì)利益的更高的審美意識(shí)甚至形而上的道德倫理意識(shí)。”和諧、穩(wěn)定與美麗這三個(gè)尺度從不同的角度對(duì)土地共同體的發(fā)展作出了規(guī)定，但其內(nèi)部也有著緊密聯(lián)系的邏輯關(guān)系。土地共同體的協(xié)調(diào)整體發(fā)展為其穩(wěn)定的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，而土地共同體的和諧與穩(wěn)定又是達(dá)到美麗的必經(jīng)之路。

二、利奧波德的土地美學(xué)思想的體現(xiàn)

利奧波德深深地?zé)釔?ài)著土地，并對(duì)土地有著強(qiáng)烈的審美情懷，他的土地倫理學(xué)與土地美學(xué)的思想不是兩個(gè)獨(dú)立毫無(wú)關(guān)聯(lián)的兩個(gè)體系，相反，兩者是緊密聯(lián)系的。在反思與批判西方傳統(tǒng)自然美學(xué)的基礎(chǔ)上，利奧波德的土地倫理學(xué)將生態(tài)知識(shí)融入到土地審美中，成為構(gòu)成土地美學(xué)思想的一部分。同時(shí)，利奧波德將“美”同他的土地倫理學(xué)緊密聯(lián)系起來(lái)，闡述了審美活動(dòng)跟倫理意識(shí)之間的關(guān)系。“通過(guò)將‘美’與生態(tài)完整性統(tǒng)一起來(lái)，利奧波德的土地倫理學(xué)提供了一種規(guī)范性的論證。”

反思傳統(tǒng)西方的“如畫(huà)”美學(xué)，擴(kuò)大審美對(duì)象的范圍。在17 世紀(jì)風(fēng)景畫(huà)的影響下，西方才開(kāi)始對(duì)自然美的欣賞，與此同時(shí)，人們對(duì)自然美的審美愉悅大多是通過(guò)對(duì)風(fēng)景畫(huà)中的景色得以實(shí)現(xiàn)的?！叭绠?huà)”美學(xué)就是推崇適合于繪畫(huà)的自然環(huán)境，風(fēng)景藝術(shù)決定了人們的自然審美趣味。藝術(shù)美學(xué)在當(dāng)時(shí)有著重要的地位，利奧波德明白這一點(diǎn)，并通過(guò)藝術(shù)美學(xué)來(lái)類(lèi)比自然美學(xué)，“我們領(lǐng)會(huì)自然特性的本領(lǐng)與對(duì)藝術(shù)的觀察能力一樣，是從美麗的東西開(kāi)始的。這種特性通過(guò)日臻完美的階段，發(fā)展到難以用語(yǔ)言捕捉其真義的程度。”利奧波德對(duì)西方傳統(tǒng)的“如畫(huà)”美學(xué)進(jìn)行了反思，認(rèn)為傳統(tǒng)意義上“丑陋”的事物，例如沼澤等也有審美價(jià)值。實(shí)際上，這在于評(píng)判“美”的標(biāo)準(zhǔn)不同，傳統(tǒng)觀念上來(lái)看，一朵美麗的野花顯然是美的，因?yàn)樗o予了人們視覺(jué)上的審美體驗(yàn)，并且適合于繪畫(huà)主題。但利奧波德超越了一般意義上的自然審美，他認(rèn)為，事物美與否取決于它的生態(tài)功能。例如，一片沼澤會(huì)因?yàn)樗鼘?duì)“土地共同體”的生態(tài)功能而被認(rèn)為是“美”的，同樣，一朵美麗的野花也會(huì)因?yàn)樗茐摹巴恋毓餐w”的和諧或損害“土地共同體”中其他植物的生存而被認(rèn)為是“丑陋”的?！半m然土地必須被利用，但我們有能力將那些典型的非景色的、非如畫(huà)的、非風(fēng)景的事物，諸如濕地和沼澤、沙丘、矮樹(shù)、草原、河底、平原、沙漠等等，當(dāng)作審美欣賞的對(duì)象進(jìn)行保護(hù)、修復(fù)以及審美地管理。”與傳統(tǒng)“如畫(huà)”美學(xué)相比，利奧波德將審美范圍由優(yōu)美的自然環(huán)境擴(kuò)大到全部的自然環(huán)境，將生態(tài)系統(tǒng)的審美價(jià)值和生態(tài)價(jià)值加以結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了由“自然美”到“生態(tài)美”的過(guò)渡。

將生態(tài)學(xué)知識(shí)融入到土地審美中。利奧波德探究了生態(tài)學(xué)和生物學(xué)知識(shí)與審美之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)生態(tài)學(xué)知識(shí)在土地審美中發(fā)揮的重要作用，它可以幫助人們了解到事物的生態(tài)功能。因?yàn)榱私馐挛锏倪@種生態(tài)功能，人們能夠超越感官的體驗(yàn)而捕捉到事物的“美”，并對(duì)事物進(jìn)行審美欣賞?！袄麏W波德認(rèn)為，生態(tài)學(xué)、歷史學(xué)、生物學(xué)、地形學(xué)、生物地形學(xué)等知識(shí)和認(rèn)知形式，都會(huì)幫助我們穿過(guò)事物表面，使我們的感官體驗(yàn)超越一般的優(yōu)美風(fēng)景而欣賞平凡、甚至丑陋的事物?！比绻麅H僅通過(guò)感官的愉悅來(lái)判斷，人們是捕捉不到沼澤的“美”的，但是如果人們通過(guò)生態(tài)學(xué)的知識(shí)了解到沼澤對(duì)于“土地共同體”或者它周邊動(dòng)植物的生態(tài)價(jià)值，比如調(diào)節(jié)水分、提供動(dòng)物棲息地以及調(diào)節(jié)局部小氣候等功能的時(shí)候，人們就能改變對(duì)沼澤的傳統(tǒng)看法，并能超越感官對(duì)沼澤進(jìn)行審美欣賞。“概念性行為改變并完成了感官體驗(yàn)，使感官體驗(yàn)成為強(qiáng)化的審美體驗(yàn)”通過(guò)借助生態(tài)學(xué)的知識(shí)提高自己的審美敏感性，從而擴(kuò)大審美對(duì)象的范圍，發(fā)現(xiàn)隱藏在自然之下的生態(tài)系統(tǒng)深層的、內(nèi)在的“美”。

認(rèn)為整體的“美”才是最高的“美”，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)的重要性。利奧波德賦予了審美以是非的判斷標(biāo)準(zhǔn)，“美”同“土地共同體”的完整性、整體性是緊密聯(lián)系的，大自然的美不僅僅是通過(guò)“土地共同體”中的各個(gè)因素表現(xiàn)出來(lái)，更重要的還是“土地共同體”作為一個(gè)整體的“美”，這才是最高的“美”?！霸谝粋€(gè)寂靜的夜里，當(dāng)篝火快要熄滅，昴宿星爬上懸崖，靜靜地坐著聽(tīng)狼的嚎叫，仔細(xì)地思考你所見(jiàn)到的和想要理解的一切事物。

三、利奧波德生態(tài)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

（一）促進(jìn)了生態(tài)美學(xué)的興起，為自然和藝術(shù)的關(guān)系提供新的視角

促進(jìn)了生態(tài)美學(xué)的興起，實(shí)現(xiàn)了由“自然美”到“生態(tài)美”的過(guò)渡。藝術(shù)美學(xué)在17 世紀(jì)的西方有著重要的地位，這個(gè)時(shí)期美學(xué)的內(nèi)涵甚至可以等同于藝術(shù)批評(píng)，通過(guò)風(fēng)景畫(huà)開(kāi)始的對(duì)自然美的欣賞，也僅僅只是停留于自然表面，利奧波德擴(kuò)大了審美對(duì)象的范圍，給予“土地共同體”上全部組成部“美”的可能。將判斷的標(biāo)準(zhǔn)歸于生物的生態(tài)功能，即是否有利于共同體的和諧與穩(wěn)定。

對(duì)自然與人文關(guān)系再思考，為自然和藝術(shù)的關(guān)系提供新的視角?！渡赤l(xiāng)年鑒》作為利奧波德的重要著作，以?xún)?yōu)美的文筆表達(dá)了利奧波德對(duì)自然與人文關(guān)系的思考。“它不同于黑格爾美學(xué)的純思辨理論，也不同于丹納的案例史料研究。如果說(shuō)在丹納那里，自然還僅僅作為一種客觀環(huán)境和物理世界而存在，那么在利奧波德的筆下，自然界的一草一木都具有了生命，人與自然的關(guān)系也不再是一種認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而是一種存在關(guān)系?！崩麏W波德將生態(tài)系統(tǒng)的審美價(jià)值和生態(tài)價(jià)值加以結(jié)合，為自然與藝術(shù)的關(guān)系提供了新的研究視角。

（二）土地美學(xué)思想成為完善環(huán)境保護(hù)的驅(qū)動(dòng)力

土地美學(xué)并不只是一種抽象地存在于理論上的知識(shí)，而是涉及到了人與土地共同體以及與土地共同體成員之間的互動(dòng)關(guān)系?！霸谕恋貙徝乐校型恋厣系纳餐w呈現(xiàn)一種深層的生態(tài)平衡觀念，這種觀念包含人與環(huán)境的和諧關(guān)系，以及這種和諧關(guān)系呈現(xiàn)的美麗。土地美學(xué)實(shí)際上是一種基于保護(hù)土地生態(tài)系統(tǒng)、促進(jìn)人地和諧的審美觀，是人類(lèi)在對(duì)生態(tài)文明追求的過(guò)程中產(chǎn)生的一種嶄新的存在觀，是人與自然、社會(huì)趨于動(dòng)態(tài)平衡、和諧一致地處于審美狀態(tài)的存在觀。”土地美學(xué)蘊(yùn)含的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定的思想成為完善環(huán)境保護(hù)的驅(qū)動(dòng)力。

在理論上，或許更多人相信的是由于倫理責(zé)任的約束，人們才會(huì)去實(shí)行保護(hù)環(huán)境的政策，但在歷史上的實(shí)踐中，“美”超越了“倫理”成為保護(hù)環(huán)境的驅(qū)動(dòng)力。西方很多國(guó)家因?yàn)橐粋€(gè)地方景觀的美麗而將其列為國(guó)家公園，對(duì)這個(gè)區(qū)域的環(huán)境進(jìn)行保護(hù)。由此，我們可以看到土地美學(xué)在環(huán)保政策制定中的作用。而利奧波德的土地美學(xué)擴(kuò)大了審美對(duì)象的范圍，將審美范圍由優(yōu)美的自然環(huán)境擴(kuò)大到全部的自然環(huán)境，這就使人們從原來(lái)局限地保護(hù)自然景觀的美拓展到保護(hù)整個(gè)生態(tài)環(huán)境。

（三）土地美學(xué)思想成為土地利用規(guī)劃具體實(shí)踐的重要指導(dǎo)力量

隨著生產(chǎn)力地不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水平地不斷提高，人們?cè)诤侠砝猛恋氐幕A(chǔ)上更加追求土地的規(guī)劃，要求土地的美觀。土地美學(xué)思想在此成為土地利用規(guī)劃實(shí)踐的重要指導(dǎo)力量，要求在人地協(xié)調(diào)發(fā)展，不破壞土地共同體穩(wěn)定的情況下，合理規(guī)劃布局，形成功能完善、結(jié)構(gòu)合理、景觀優(yōu)美、環(huán)境良好、發(fā)展有序的空間形態(tài)。