馬來西亞的阿拉伯語教育

馬斌

摘要：馬來西亞主要由馬來裔、華裔和印度裔三大民族組成，他們的宗教、文化和風俗習慣各異，馬來裔 90以上信仰伊斯蘭教，華裔多信仰佛教和道教，印度裔則信仰印度教，馬來西亞憲法中明確規定伊斯蘭教為官方宗教，馬來西亞的穆斯林多屬遜尼派。馬來西亞的阿拉伯語教育始于伊斯蘭教的傳播，伊斯蘭教對馬來西亞的阿拉伯語教育產生了巨大的影響，伊斯蘭教在其存在之初就間接或直接奠定了阿拉伯語語言的基礎，它激發了阿拉伯語-馬來語的融合過程，這在教育方面大有幫助以致其學習得以持續并繼續流行。作為一個伊斯蘭教國家，馬來西亞在國際社會上的地位很高，其在宗教文化方面多元和諧共生， 馬來西亞是一個多民族國家，許多具體事務都由社會團體所承擔，伊斯蘭教育是核心，政府官方很少弘揚伊斯蘭教，除了宗教文化方面的成就，馬來西亞也在經濟方面取得成功，積極參與“一帶一路”中國倡議，有現代化的教育，也有民主化的政府，主張上屬于溫和派，馬來西亞人民很自豪他們打造了這樣模式，屹立于伊斯蘭世界。

關鍵詞：馬來西亞;阿拉伯語;阿拉伯語教育：伊斯蘭教

Abstract：Malaysia is mainly composed of three ethnic groups： Malays， Chinese and Indians. They have different religions， cultures and customs. More than 90% of Malays believe in Islam， Chinese believe in Buddhism and Taoism， and Indians believe in Hinduism. It is clearly stated in the Malaysian Constitution It is stipulated that Islam is the official religion， and most Muslims in Malaysia are Sunni. The Arabic language education in Malaysia began with the spread of Islam. Islam has had a huge impact on the Arabic language education in Malaysia. At the beginning of its existence， Islam indirectly or directly laid the foundation of the Arabic language， and it inspired the Arabic language. -The process of fusion of Malay language， which greatly helps in education so that its learning can continue and continue to be popular. As an Islamic country， Malaysia has a high status in the international society. It has a diverse and harmonious coexistence of religion and culture. Malaysia is a multi-ethnic country. Many specific tasks are undertaken by social organizations. Islamic education is the core. Government officials are very important. Not to promote Islam. In addition to its achievements in religion and culture， Malaysia has also achieved economic success. It actively participates in the "Belt and Road" China Initiative. It has modern education and a democratic government. It is a moderate advocate and the Malaysian people are very proud of it. They created this model and stood in the Islamic world.

Antistop：Malaysia; Arabic; Arabic education：Islam

全世界有超過 4.22 億阿拉伯語使用者，它是 22 個阿拉伯國家/地區的官方語言。1973 年，除英語，法語，俄語，西班牙語和中文外， 該語言被認可為聯合國官方語言之一，2010 年聯合國教科文組織宣布每年 12 月 18 日為世界阿拉伯語日時，這一點繼續得到認可，因此， 它仍然是一種流行的語言，并且正在被越來越多地研究，現在阿拉伯語的學習和使用在世界各地越來越廣泛。當前的需求，特別是在經濟， 文化旅游和社會政治領域的需求，已經成為學習阿拉伯語的推進器， 在非阿拉伯國家，這種語言的學習仍然很受歡迎，實際上阿拉伯語是不可與馬來人，不可與穆斯林分開的語言，它的歷史可以追溯到 11世紀，當時伊斯蘭教開始登陸馬來西亞的重要標志之一是于公元1303年 2 月 22 日在葫蘆登嘉樓（Hulu Terengganu）發現了碑文，碑文表明伊斯蘭教傳入馬來西亞的時間早于提及之日，從那時起，馬來西亞的穆斯林就開始研究阿拉伯語，通過蓬勃發展，在主流國民教育中獲得一席之地。同時，當馬來語詞匯受到該語言的嚴重影響時，阿拉伯語觸發了語言同化的過程，群島中使用的爪哇版本也是阿拉伯語對馬來語影響的結果，直到現在，語言同化的過程仍在繼續，馬來西亞人對學習和使用阿拉伯語的興趣持續增長。簡而言之，伊斯蘭教的到來對馬來西亞的阿拉伯語教育產生了巨大的影響。

一些西方學者對伊斯蘭教在社會文化，教育和語言方面的影響持懷疑態度，他們認為，伊斯蘭教當時不會對馬來西亞人口產生持久影響， 否認伊斯蘭教對馬來社區生活的重要性和影響，但目前的情況表明， 伊斯蘭教與阿拉伯語語言學習之間的關系是密不可分的。此外，要在馬來西亞追蹤正式的阿拉伯語學習有些困難，研究人員很少能清楚地闡明馬來西亞阿拉伯語學習的早期歷史。有一些學者將阿拉伯語語言學習的開始與伊斯蘭教的出現聯系起來，但是事件的順序及其可記錄的發展是模糊的，大多數研究更著重于伊斯蘭教的傳播與伊斯蘭教對整個伊斯蘭教育的影響之間的關系，很少有這樣的研究以集中而詳盡的方式觸及伊斯蘭教對阿拉伯語教育的影響。因此，關于伊斯蘭教的到來及其對阿拉伯學習的建立和發展的影響的早期研究是可以朝著更系統和詳細的研究邁出的第一步。

一、伊斯蘭教在馬來西亞傳播的時間

伊斯蘭教進入馬來西亞傳播的時間，學者們的看法各不相同，多數西方學者認為，伊斯蘭教是由印度大陸的商人帶到群島的，當地研究人員認為，伊斯蘭教是通過來自阿拉伯半島的商人和傳教士來到群島的，大多數西方歷史學家認為它發生在 15 世紀，馬六甲是最早接受伊斯蘭教的地區，但是歷史證據表明，伊斯蘭教更早進入馬來西亞。1914 年在吉蘭丹州發現了一塊“第納爾貨幣”，日期 1181 年（使用阿拉伯文字）。在彭亨州北卡羅來納的一座墓碑，其中包含古蘭經和阿拉伯詩歌的經文，另外有記錄表明死者在 1028 年星期三黎明時死亡。在吉打州發現 902 年的一些墓碑，其中包括尼桑·謝赫·阿卜杜勒·卡迪爾。基于以上的歷史證據，可以得出的結論是伊斯蘭教已經開始 10 世紀前抵達馬來西亞，這就解釋了阿拉伯語是在 10 世紀左右開始在馬來西亞引入和研究的。在外籍穆斯林商人和傳教士的影響下，馬來沿海地區的大商人和封建主出于商業經濟利益，先后改信伊斯蘭教，并使伊斯蘭教的傳播向內地發展，穆斯林商人控制了馬六甲海峽的貿易。為了理解和實踐，信徒們直接或間接的學習阿拉伯語， 至少他們會在日常的活動，例如贊念，祈禱和誦讀古蘭經時研究使用， 因此，伊斯蘭教在馬來西亞的早期影響之一就是奠定阿拉伯語教育的基礎，盡管沒有表明在該時代正式教授了馬來西亞的阿拉伯語教學， 但是可以肯定的是，傳教士和穆斯林商人與當地人之間的日常關系使他們直接或間接地學習阿拉伯語，以使它們在各個方面都可以順利進行交流。伊斯蘭教進入馬來西亞，就開始得到國王和統治者的大力支持，在宮殿和清真寺中進行教學，他們崇尚宗教知識，宗教行為，學者和伊斯蘭聚會，這樣的氛圍將使穆斯林社區間接學習阿拉伯語。 伊斯蘭教在馬來西亞傳播的時間要晚于伊斯蘭教在中國傳播的時間， 美國史學家威爾斯在《世界史綱》第 30 章中說，628 年穆罕默德曾遣使中國，唐太宗禮遇使者，并幫助他們在廣東建立一所清真寺，供阿拉伯商人使用。阿拉伯商人、傳教士、學者的到來，文化的交流使伊斯蘭教在中國逐步開始發展起來，到后來的清真寺和私立學校的教育。不管是馬來西亞還是中國，伊斯蘭教和阿拉伯語是密不可分的， 不是說穆斯林必須使用阿拉伯語進行日常交流，而是伊斯蘭教的典籍、日常祈禱、贊念、誦讀古蘭經都會使用阿拉伯語。

二、阿拉伯語和馬來語的融合發展

伊斯蘭教在馬來西亞的傳播使許多阿拉伯語單詞進入了馬來語，它覆蓋了各種領域，經過百年的融合發展，馬來語已經從最初的多母語時期，經過母語加阿拉伯語的雙重語言，最后過渡并取代其他各種母語而最終形成統一的語言，這些音譯的詞語看似是完全采用原來的音節構造，而不考慮馬來語的特點，但它不像原始語言的形式。

在中國盡管回族通用漢語，但是在回族內部的回族語言就是漢語，卻保留和積淀了大量母語的詞匯，由于漢語常用語中大量存在的特色語匯，又使回族使用的漢語和漢族及其他民族使用的漢語有所不同，其中最重要的一部分就是阿拉伯語的詞語，構成了回族語言的顯著民族特色。在《回族穆斯林常用語手冊》中表明，直接音譯自阿拉伯語的詞語有 429 個，占 87.3 。在中國回族常用語語言還是馬來語，書寫方式不一樣，但是里面充滿大量特色詞匯，即阿拉伯語音譯，發音及其相似。如：

關于確定吸收到馬來語中的阿拉伯語單詞的數量方面也有不同意見， 阿姆蘭（Amran，1987）總結為 1647 個單詞，尤索夫（Yusoff，1994年）總計 2260 個單詞，所有這些單詞不包括數千個其他派生詞。自伊斯蘭教進入馬來西亞以來，這一現象極大地促進了馬來西亞的阿拉伯語學習進程，學生可以輕松地理解和使用在馬來語中發音和含義相同的阿拉伯語單詞，這樣就使學生掌握了許多詞匯，從而開始學習阿拉伯語。馬來語是通過爪哇文本演變而來的，在 1941 年之前，大多數馬來人都理解，幾乎所有馬來西亞報紙都是以爪哇版本出版的，由于馬來人認為這份報紙是外國的，所以以羅馬文字出版報紙的幾次嘗試都以失敗告終。

在形成群島字母之前，伊斯蘭教的影響幫助了許多阿拉伯語言學習， 馬來人社區在群島中逐漸學會寫作和閱讀，該技能有助于阿拉伯語學習過程，阿拉伯語字母的字符已為學生所熟悉，他們可以發音并寫得很好。在馬來西亞很早就意識到阿拉伯語學習的重要性，它通常與宗教影響有關，“對宗教和來世很有用，確實應該學習阿拉伯語”，這句話引述了當時阿拉伯語學習的重要性及其與宗教教義的關系時，馬來社區的普遍看法。一些基督教傳教士也承認阿拉伯語在馬來西亞的重要性，曾建議基督教教學開發者學習阿拉伯語言和文學，以促進基督教的發展。嚴格來說，穆斯林或非穆斯林的上述觀點表明，將伊斯蘭教納入其中對馬來亞的阿拉伯語語言發展產生了重大影響，當時阿拉伯語在穆斯林社區中占有很高的地位。

三、阿拉伯語教學的主要形式

（一）私人的阿拉伯語教育

馬來西亞的阿拉伯語教育在獨立之前是通過伊斯蘭家庭教育機構或私人機構開始的，阿拉伯語是該機構的核心學科之一，它的教學更集中于阿拉伯語語法和詞法，成為了當時傳統社會中流行的學習系統。馬來人非常重視家庭的伊斯蘭建設，除了正常的禮拜，每當節慶假日， 亡人紀念日，孩子生日，他們總是定期或不定期地舉行伊斯蘭氣氛很濃的家庭聚會，聚會中除了家中所有成員，還會邀請親戚朋友參加， 聚會中往往有集體誦念《古蘭經》節選內容、贊主贊圣的內容，有些家庭甚至還專門邀請學者舉行家庭伊斯蘭講座，在這些場合，他們不僅誦讀古蘭經、圣訓，更重要的是講解。伊斯蘭教對通過家庭機構建立阿拉伯語教育的影響是顯而易見的，這是因為當時的非官方教育是為了培養宗教職員和學者，他們可以通過伊斯蘭教教義傳播和教育社區，為了實現這一目標，學生將首先學習阿拉伯語，以了解宗教書籍， 語法和翻譯方法是一種廣泛使用的教學方法，課程的講授是根據本書的文字進行的，沒有任何可以加速理解的教具，背誦是非常重要的學習方向。在馬來西亞除國立學校和宗教機構舉辦的學校外，還有為數不少的私人興辦的純宗教學校，《古蘭經》背誦學校，這種學校除背誦《古蘭經》和學習阿拉伯語、伊斯蘭學科外，學生還必須學習普通教育的必修課目，如馬來語、英語、數學、歷史、地理等等，各地宗教學校的課程設置、教材編印、教師聘用多數由各州宗教局管理。這種教學類型有點像中國各地的伊斯蘭經學院，中國各地的經學院是官辦，而馬來西亞的純宗教學校是民辦，課程設置基本相似，只不過是培養的目的不同。馬來西亞的上層和中產階級的子女在私立的英文學校就讀，這些學校一般為全日制，課程中也沒有任何宗教方面的課程， 學生家長在子女放學后，專門聘請宗教教師為自己的子女教授伊斯蘭方面的學科知識，一般私人家庭教師的工資每小時為 30-200 令吉。

自 1854 年以來，發生了破壞伊斯蘭教教育機構的情況，英國人通過提供全力援助接管了宗教學校的大部分行政工作，課程被修改為教授魯米，賈維，數學，健康，繪畫和宗教，行政管理和學校進度漸漸地發生了變化。宗教學校的建設基礎被取而代之，而行政和資助則被取消了，宗教和古蘭經課程被忽略了，以前作為基本科目的宗教課程被選為科目，僅被納入了附加課程，宗教教育也從非宗教或學術研究中分離出來，這對宗教學校的阿拉伯語學習產生了負面影響。當時很多學校教學時間也發生了變化，上午的課程專門針對學術科目，被稱為“基礎學校”，而下午的課程是自修宗教課程，被稱為“宗教學校”。基礎學校老師是由政府資助的，宗教學校老師是由父母私人資助。

（二）學校的阿拉伯語教育

馬來西亞獨立前，阿拉伯人的地位和重要性開始受到威脅和忽視，伊斯蘭教育也經歷了同樣的命運，這是英國殖民時期遺留下來的結果， 直到 1951 年 8 月馬來西亞伊斯蘭黨（PAS）誕生，1957 年 8 月馬來聯合邦正式獨立，同年制定的聯合邦憲法規定，伊斯蘭教為馬來西亞的國教，穆斯林除受國家制定的各項法律約束外，還有義務遵守伊斯蘭教法，涉及穆斯林私人的民事糾紛和宗教事務由伊斯蘭法院裁決。在 70 年代，掀起了一股被稱為伊斯蘭復興時代的大浪，然后，伊斯蘭社區希望看到伊斯蘭教義被重述。因此，伊斯蘭宗教知識科目被引入學校，隨后導致建立了更高的伊斯蘭學習機構，以阿拉伯語、宗教知識為主要學習兼學其他文化知識和技能并獲得相應學歷和學位證書的教育。例如：馬來亞伊斯蘭學院，伊斯蘭教學學院，蘇丹·扎納爾·阿比丁宗教學院和馬來西亞國際伊斯蘭大學，同時，阿拉伯語作為一種掌握宗教知識的“媒介”開始受到關注，官方高等院校進入大眾的視野，例如：馬來亞大學、馬來西亞國民大學、馬來西亞博特拉大學、蘇丹伊德里斯師范大學、馬來西亞伊斯蘭科學大學、印薩尼厄大學等眾多大學的伊斯蘭學院相繼成立。

當政府和私營機構繼續提供阿拉伯語時，阿拉伯語已在國民教育的主流中獲得發展，通過政府的教育系統，阿拉伯語在小學，寄宿學校， 宗教學校，宗教援助學校以及大學中作為學習課程提供，不斷評估和更新阿拉伯語課程，以使其學生盡可能地掌握該語言。高校阿拉伯語專業教學的主要目的是培養具有扎實的阿拉伯語語言基礎和比較廣泛的科學文化知識，有涉外工作常識和用阿拉伯語進行交際的能力， 能在外交、經貿、文化、教育、科研等領域從事翻譯、教學、研究、管理工作的德才兼備的阿拉伯語高級人才。

馬來西亞作為一個伊斯蘭國家的地位極大地打開了更新和加強阿拉伯語教育的大門。其中，來自伊斯蘭教育、科學及文化組織的阿拉伯語專家協助教育部在 1986 年使用交流方法建立了阿拉伯語教科書，并于 1988 年協助建立了阿拉伯教科書。2003 年底，受政府啟發的馬來人，制定阿拉伯語必修課計劃，讓所有伊斯蘭學生都有機會學習古蘭經的語言，該課程為學生了解伊斯蘭教義和學習阿拉伯語奠定了堅實的基礎，古蘭經是用阿拉伯語授課的，而馬來語課則與阿拉伯字母的寫作有關，必修課也將增加阿拉伯語單詞的數量，所有這些活動都幫助學生提高了語言技能。

伊斯蘭教育是馬來西亞教育的核心，任何一所學校都有足夠的伊斯蘭基礎課程，馬來西亞的小學實行半天制教學，在國民中小學學校的教育體系設置中，宗教教育的課時占有相當的比重，馬來文學校的宗教教育是伊斯蘭教育，伊斯蘭教育的比重也很大，全民對這種教育模式的重視由來已久，早在獨立之前，馬來西亞西部（半島 11 州）就已經擁有 368 所私立的伊斯蘭學校。此外，還有其他幾所提供阿拉伯語言課程的機構，這些機構是馬來初級科學學院，私立學校，伊斯蘭學校，伊斯蘭托兒所和伊斯蘭中心之類的早期兒童教育中心也開始提供學前水平的基礎阿拉伯語課程。

普通小學畢業后，大部分學生升入普通中學。宗教小學畢業時，參加宗教部門舉行的統一考試，通過宗教學校統考的學生即可升入宗教中學。小學課程有：《古蘭經》誦讀、基礎阿拉伯語、阿拉伯語書法、《古蘭經》背誦、禮拜拜詞等等。中學阿拉伯語言學科課程有：古蘭經誦讀、阿拉伯語寫作、阿拉伯語拼寫與書法、文獻選讀、語法、修辭、阿拉伯文學;此外還有普通學科：馬來語、英語、馬來語文獻、歷史、地理、科學、數學。宗教中學的課程主要有三部分：伊斯蘭學科、阿拉伯語和普通學科，阿拉伯語考試課目有：基礎阿拉伯語和阿拉伯語書法、《古蘭經》誦讀、《古蘭經》背誦等。宗教中學畢業的學生，一般考入各州的伊斯蘭學院或綜合國立大學的伊斯蘭學院，學習伊斯蘭學科或阿拉伯語。許多官辦伊斯蘭學院和普通大學與眾多阿拉伯國家高等院校有教育協議，學生從這些學院畢業后，可憑成績單繼續就讀。學生從這些阿拉伯國家的大學畢業回國后，即可擔任宗教中學和國立大學伊斯蘭學院的教師、清真寺的伊瑪目等職務。

（三）清真寺的阿拉伯語教育

早期的阿拉伯語教學可以說是從清真寺開始的，這和阿拉伯人的教育是相一致的。伊斯蘭教的創始人穆罕默德曾說過："進入清真寺教學或接受教育的人，猶如為真主而戰的勇士"。阿拉伯人的教育從一開始就與伊斯蘭教和清真寺聯系在一起，對穆斯林來說，清真寺不僅是神圣的禮拜場所，也是接受教育的地方，清真寺是阿拉伯人歷史上最早的學校。當時，清真寺里學習的內容主要是誦讀、背記《古蘭經》和宗教知識、禮儀，而這些內容的語言就是阿拉伯語。

清真寺，不僅是穆斯林進行宗教活動的地方，而且也是進行各種社會活動的場所，它既是穆斯林進行宗教活動的中心場所，更是穆斯林進行政治、經濟、文化、教育、體育、生活等一切社會活動的中心場所。當代城市中依法設立的清真寺不僅是國家法律規定的伊斯蘭教舉行各項宗教活動的法定場所，也是社會結構的組成部分;不僅是穆斯林正確認知和實踐伊斯蘭教法的核心地方，更是他們尋求心靈慰藉、塑造生活模式、構建價值體系的精神家園。清真寺是培養新一代宗教職業者的場所，是穆斯林兒童及失學者接受啟蒙教育的學校，通過對教法的正確宣講以及帶領穆斯林對教法進行正確實踐，幫助穆斯林正確理解和自覺遵守國家法律、宗教教法、社會道德、民間規范等各類社會規則，塑造群體規則意識、規范個體行為、參與社會控制、維持社會秩序，實現對穆斯林個體和社會的教化和正面引導。在正確宣講教法、正確實踐教法的過程中，清真寺不僅成為了凝聚社會團結的有效場合，也成為了聯結地方與國家的重要橋梁。

馬來西亞穆斯林居民比較密集的地區，還修建有專門的宗教學校，學校的硬件設施與普通學校相似，有些小型宗教學校一般利用清真寺教授基礎內容，絕大多數清真寺配備少量的教室，社區也愿意承擔阿拉伯語課程教學的費用，所有這些都是穆斯林對伊斯蘭教認識提高的結果。馬來西亞大多數學校，每周有不少于 4 小時的伊斯蘭課程，但很多人并不以此滿足這些學習內容，他們上午在公立學校完成普通教育課程，下午在宗教學校完成伊斯蘭課程。清真寺的阿拉伯語教育分為兩部分，一部分是專業學習者，一部分是業余學習者，專業學習者也就是培養宗教職員，業余學習者是固定學習時間的社會學習者和學生，不過也有些宗教學校往往舉行各種活動，有些是伊斯蘭學科的密集課程，或者是背誦《古蘭經》，或者學習圣訓。

其實，這跟中國國內的經堂教育（清真寺寺院教育）極其相似，不過馬來西亞的教學歷史相比中國較短，但是教學內容、形式是一模一樣。中國的清真寺阿拉伯語教育也分專業學習、業余學習，專業學習是培養宗教職員，這部分是人員是傳播知識，業余學習是社會人員，他們往往學習基礎知識，比如：業余學習單字班（字母班）、古蘭經班， 學習目的是為日常必需用到的知識。

馬來西亞的清真寺不僅僅是“禮拜寺”，而且也是學校、社區活動中心、圖書館、行人游子的歇腳處。清真寺在社會中呈現的是一種兼具宗教性、社會性、個體性和組織性的多元形態，它早已深嵌在社會與文化之中，發揮著比宗教功能更為重要的作用。于是，舒展開社會這幅多元畫卷的時候，清真寺已成為社會構圖中不可分割的有機組成部分，散發著隱秘的光輝。清真寺除了舉行每日五次禮拜，星期五的聚禮，節日的會禮外，還根據不同情況，有很多小型宗教學校、舉辦專題學術講座，講授傳播知識，規范穆斯林行為的地方。每個清真寺都有集體誦念《古蘭經》、贊主贊圣的活動。

伊斯蘭教在馬來西亞的歷史也僅有九百多年，雖然歷史不算悠久，但馬來民族伊斯蘭化的程度很深，規模很廣，馬來西亞的著名伊斯蘭學者名揚穆斯林世界，他們對伊斯蘭的學習、理解和表述與阿拉伯世界同步，甚至于世界同步。特別是阿拉伯語教師們，一直孜孜不倦地在阿拉伯語教學園地上耕耘，對阿拉伯世界的經濟、貿易、政治、文化、宗教、歷史、地理、風俗等諸多領域進行不懈的研究，在阿拉伯語教學和研究上取得了許多成果，編著出版了大量的教材、專著、論文和譯作。

四、阿拉伯語教學存在的主要問題與解決辦法

（一）學生認識因素

由于阿拉伯語在馬來西亞乃至在全世界的地位不如英語或法語或其他通用大語種，對阿拉伯語的重要性認識不足，因此對阿拉伯語的教授與傳播沒有給予足夠的重視和投入。盡管對于穆斯林而言，阿拉伯語與伊斯蘭教密不可分，但是大多數穆斯林僅僅很狹隘的認識阿拉伯語和伊斯蘭教，認為學習基礎宗教知識就滿足，但認識的高度不足。甚至有許多非穆斯林認為這是宗教語言，認為我學習阿拉伯語就是在學習宗教語言。

（二）教師因素

當今世界的現代性和快速性仍然需要教育，教師是成年人，他們意識到教育的責任而指導他的學生，教師在為學生計劃、組織和管理課程方面發揮作用，并最終能夠在學習過程中達到最終目標，教師激勵是教師對專業的決心，教師是該過程中的重要因素，尤其是在阿拉伯語語言教學中，教師應優先提高語言能力，在履行個人職責前有足夠的能力，當老師在教學中的教學水平足夠時，這對老師在實施教學中幫助建立自信，相反，如果老師的準備有限，教師的素質會對學生的成就產生影響，這可能會導致在教學目標中很難實現。阿拉伯語中出現的問題是由于缺乏技術多樣化的技能，這也源于老師的教學方法不準確、不恰當且效果不佳。許多阿拉伯語老師傾向于使用語法翻譯，他們經常使用翻譯作為教學方法，最終培養出被動的學生，老師在教阿拉伯語時使用馬來語，通過使用文本翻譯這些方法來了解他的學生水平，在學校或教育機構幾乎都練習，盡管老師對學習中的交流方式有積極的了解，但是面向考試的這種方法在其教學中的應用是積極的， 效果卻很一般，學生看到阿拉伯語就開始翻譯，仔細分析語法，當然譯也很重要，應更多的是培養聽、說、讀、寫、譯，具備全面的語言能力。

（三）環境因素

環境也對阿拉伯語教學產生重要影響，實際上，阿拉伯語學科能力的下降是由于環境方面的原因，大多數學生認為阿拉伯語是一種外國語言，在社會使用中并不廣泛，這導致學生學習阿拉伯語是無能力的， 也不會說阿拉伯語，不可否認，馬來西亞建立的語言環境并不全面， 僅限于某些地區。除此之外，還發現教師在此過程中不練習和使用阿拉伯語，馬來學生看到馬來教師就開始說馬來語，而如果老師們經常練習口語，持續不斷的會對學生產生積極影響。

在馬來西亞，馬來語被賦予官方語言的特殊地位，而英語作為作為第二語言的地位在政府中受到特別重視，英語的廣泛使用與其它語言相比，阿拉伯語應至少與泰米爾語相當，成為穆斯林社區使用的語言， 阿拉伯語通常被高呼為一種特殊的語言，但在馬來西亞是種族認同的語言，根據馬來西亞高教部 2018 年的數據統計，中學生的學生人數共有 1975000 名，在這個總數中，只有 150000 學習與阿拉伯語相關的課程，而來自 SMKA 和 SABK 的學生占到 125000 名，不考慮其他的人口，只有 7.6%的學生學習阿拉伯語，這個比例也是非常低的。

諸如此類原因，已成為阻礙馬來西亞阿拉伯語教學發展的瓶頸。為了解決上述問題，進一步提高阿拉伯語的教學水平，為馬阿關系的進一步發展，培養出更多、多學科優秀的人才，提出以下建議和想法：

（1）應認識阿拉伯語在 21 世紀的重要性，雙方政府和有關職能部門應加大對阿拉伯語教學的關心和支持，加大投入力度，拓寬途徑。隨著“一帶一路”中國倡議的實施，馬來西亞與沿線國家的政治、經貿、文化、社會等方面關系的不斷發展和加強，中國、馬來西亞及沿線國家的阿拉伯語將會越來越受到歡迎，阿拉伯語教學和阿拉伯文化在中國、馬來西亞及沿線國家的傳播，阿拉伯語教學和研究也必將迎來新的機遇和發展。

（2）阿拉伯語教師需要改變他們的教學風格，在互動中變得更加有趣、豐富、有效，教學方法是實現學習目標的重要中介，教師需要思考可以產生效果的有趣的方法，這樣利于學生繼續產生學習阿拉伯語的興趣。更多的使用媒體工具，有效促進令人回味的學習興趣，另外， 使用新型的教具可以闡明教師的教學方法，并能夠提高教學的流暢度，例如：如果可以系統地使用計算機，頻繁使用學生們喜歡的互聯網，那么它將能夠解決任何教學問題，可以豐富教學內容，當然，從教學論的觀點來看，不可否認的是教師具有高水平的能力和專業精神，在教學行業中培養知識淵博的教師也被認為是非常成功的，努力培養真正稱職的教師也是非常重要的因素。一位優秀的老師需要完全了解該語言所涵蓋的形態、語法、修辭和技巧方面的內容，如果細化目標，很明顯方法和使用是重中之重。

（3）阿拉伯語和馬來語都是兩大民族加強交流的橋梁，22 個阿拉伯國家的穆斯林不僅僅是宗教方面的交流，更多的是經濟、教育方面的全方面交流，雙方政府和有關職能部門及高校應加強交流與合作。尤其是落實各種協議所規定的各項內容，馬來西亞同一些阿拉伯語國家簽訂了文化教育協議，但執行得不夠理想，認識不夠，學習者數量較少也是阻礙協議實施的因素。

馬來西亞的阿拉伯語教師應減少大學的學術研討會，應更多的參加各種國際學術研討會，通過互聯網視頻會議共同探討教學方法，加強相互間的協調與合作。事實上，具有阿拉伯氛圍的居住環境本身非常重要，在學生之間創造一個積極的學習環境，此外，它可以提高學生的社交能力，尤其是在掌握語言方面，如果可以形成這種環境，那么當然可以實現完美的教學目標。

五、結論

從獨立前到獨立后的國家，馬來西亞穆斯林一直重視伊斯蘭家庭教育和阿拉伯語學習，不管是私人教育還是學校教育，學習者數量相比其它專業并不多，但一直在持續發展，基礎阿拉伯語教育和伊斯蘭教育發展良好，但專業語言學習者和高層次的人員總體來說較少，當然也驗證了頗有爭議的話題，有許多不懂阿拉伯語的學者，只研究馬來語版本也能成為學者。

伊斯蘭教在馬來西亞的傳播，使基礎阿拉伯語教育有了良好的發展， 它的學習開始是間接和非正式，然后變成正式的，直接的和專注的， 可以清楚地看到伊斯蘭教的影響導致阿拉伯語學習形式的變化，通過阿拉伯語和馬來語的融合，伊斯蘭教的影響促進了馬來西亞語言的教學過程，伊斯蘭教通過對穆斯林的宗教意識和覺醒，對動員負責的政黨組織和增強馬來西亞的阿拉伯語教育能力，也對獨立后的阿拉伯語教育產生了深遠影響。不同時期、不同背景、不同影響的阿拉伯語教育，總體來說是穩中有進，但缺乏緊跟時代發展的節奏，依然停留在清真寺教學的模式，應順應時代潮流，不斷更新教學模式會對馬來西亞的阿拉伯語教學帶來深遠的影響。做到全面發展的人才，對未來發展做到一定的預判，要有高度的認識，結合自己本專業，根據自身的優點，努力打造出具有特色的高層次人才，會提高馬來西亞的阿拉伯語水平。總之，伊斯蘭教是從發源地擴散，阿拉伯語與伊斯蘭教緊密相連，走出了一條特色道路，馬來西亞結合自己本國的國情對其做了一定的改變，使其不同于其它伊斯蘭國家的阿拉伯語教育，不管何種模式，只要利于本國、人民、教育，都是值得推崇。

參考文獻：

[1]郭應德、張甲民，中國阿拉伯關系史[M]，北京大學出版社，2015.

[2]齊明敏，中國回族日常用語中的阿拉伯語[J]，北京第二外國語大學學報，2009.

[3]馬立武，馬來西亞的穆斯林教育[Z]，中國穆斯林，2015 .

[4]Kamarul Shukri Mat The，Wan Mohd khairul Firdaus，Mohd Shahrizal Nasir， The Influence of Islam towards Arabic Language Education before and after Malaysia’s Independence[J]， Journal of Legal，2019.

[5]Awatif Abdul Rahman，siti nurhajarih Md Isa，Norfaeazh Mohd Hamidih dan Idi Hamdi，Pendidikan Bahasa Arab Di Peringkat Prasekolah：satu Tinjauan Awal pendidikan/25-AWATIF[J]，2017.

[6]Azizah Lebai Nordin，Guru Pendidikan Islam yang Berkesan，Masalah Pendidikan[J]，Jilid22，Kula Lumpur：Fakulti Pendidikan ，Uniersiti Malaya，1999.

[7]Azman Che Mat，Goh Ying Soon，Siluasi Pembelajaran bahasa asing di institut Pengajian Tinggi：perbandingan antara bahasa Arab， bahasa Mandarin dan bahasa Perancis[J]， AJTLHE Vol.2， No.2，July 2010，9-20，Universiti Teknologi MARA，Malaysia，2010.

[8]Al-Muslim Mustapa，Prof.Madya Dr.Zamri Arifin，Pen’gajaran dan pembelajaran bahasa Arab：satu tinjauan literature di Negeri ，Persidangan Kebangsann Pengajaran Dan Pembelajaran Bahasa Arab 2012（PKEBAR’12） [J]，Fakulti Pengajian Islam， Universiti Kebangsaan Malaysia，Bangi，2012.

[9]Rosni Samah ，Isu PemBelajaran Bahasa Arab di Malaysia[J]，Nilai：Universiti SainsIslam Malaysia.2009.

[10]Rosni Samah，Isu Pembelajaran Bahasa Arab ，Persidangan Kebangsaan Pengajaran dan Pembelajaran Bahasa Arab 2012（PEKBAR’12） [J]，Uniersiti Kebangsaan Malaysia，2012 .

[11]Mohammad Sabri Sahrir，Bhasa Arab tembusi pengajian formal di sekolah[J]，Universiti，Berita Herian，Rabu，23 sept 2015.

[12]Hamdan，The role of education in Islam Masjid Muhammad kota beginner abad ke ，in N.S karim & W.A.Yusuf （Eds），Kelantan dalam perspektif sosio-budaya （pp.150-173） [J]，Kuala Lumpur：Jabatan Pengajian Melayu .Universiti Malaya.1985.

[13]Hassan，Arabic in teaching Malaysia：Between tradition and innovation. [G]proceedings of Islamic Education Discourse，2003 .

[14]Beg，Arabic loan words in Malay： A comparative study [M]，Kuala Lumpur ：University of Malaya Press，1979.

[15]Zainal，Malaysia：Heritage and development [J]，Kuala Lumpur：Dewan Bahasa & Pustaka.

馬來西亞國民大學