詩歌閱讀中基本語文思維習(xí)慣養(yǎng)成

吳保祥 王寬 任淑婧

摘要：語言是思維的載體，閱讀就其本質(zhì)上而言，就是連續(xù)不斷的思考過程。詩歌作為一門藝術(shù)，以其獨(dú)特的魅力渲染美好感受與獨(dú)特意境，是智慧和思維的集中體現(xiàn)。在詩歌閱讀教學(xué)中，不少教師不惜花大力氣去發(fā)展學(xué)生的閱讀思維，但學(xué)生閱讀文本的能力仍未得到明顯提升。因此，教師在詩歌閱讀教學(xué)中應(yīng)有針對性地對學(xué)生進(jìn)行思維能力訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣，從而構(gòu)建以思維為核心的閱讀活動體系。

關(guān)鍵詞：詩歌閱讀;思維訓(xùn)練;閱讀習(xí)慣

由于詩歌本身語言精練，情感表達(dá)含蓄的特點(diǎn)，使得學(xué)生在詩歌閱讀過程中很容易停留在文字表面，卻無法深入理解詩歌意蘊(yùn)，從而出現(xiàn)千人一面的對詩歌情感進(jìn)行解讀的問題。針對此情形，姜樹華校長認(rèn)為應(yīng)堅(jiān)持“聚合思維不僵化、具象思維不淺表、發(fā)散思維不脫軌、批判思維不抹黑”的原則[1]。在詩歌閱讀中對學(xué)生的直覺思維、形象思維、辯證思維能力進(jìn)行訓(xùn)練，不僅能使學(xué)生形成良好的思維品質(zhì)，同時對于傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也有積極意義。

一、在詩歌閱讀中滲透直覺思維

愛因斯坦曾說“真正可貴的是直覺。”前蘇聯(lián)哲學(xué)家凱德洛夫也曾說過“任何創(chuàng)造活動都離不開直覺。”所謂直覺思維，“是人腦對事物、事物的本質(zhì)及其規(guī)律作出迅速的識別，敏銳的觀察、直接的理解和整體判斷的思維過程。”[2]（《語文學(xué)科直覺思維及能力培養(yǎng)》）是語文創(chuàng)造活動中醞釀與發(fā)展階段的催化劑。是極為重要的思維工具，對提高人們的領(lǐng)悟與察覺能力以及創(chuàng)造性思維能力起著十分重要的作用。

提升古詩詞的直覺思維能力，可以從以下幾個方面入手：一是反復(fù)誦讀，以達(dá)到“熟讀成誦”;二是提高學(xué)生對經(jīng)驗(yàn)的共鳴的理解;三是拓展閱讀，增加積累量。

古語有言：“書讀百遍，其義自見”。直覺思維是形成語感的基礎(chǔ)。要培養(yǎng)學(xué)生的語感，關(guān)鍵是創(chuàng)造條件讓學(xué)生更多的進(jìn)行語感實(shí)踐，通過訓(xùn)練來強(qiáng)化語言習(xí)慣機(jī)制，積累多種表象材料，從而在人們的意識中以邏輯的格固定下來。加強(qiáng)語感訓(xùn)練，首先要引導(dǎo)學(xué)生多誦讀。只有通過反復(fù)的誦讀，才能使學(xué)生對其內(nèi)容與形式獲得真切而敏銳的感受，從而體悟語言規(guī)律。比如在教授《將進(jìn)酒》時，首先通過播放范讀錄音、自讀、齊讀等方式，使學(xué)生在誦讀的過程中把握詩歌的節(jié)奏、重音以及情感的起伏變化，進(jìn)而感受和理解詩歌。通過大半節(jié)課的誦讀時間，不僅使學(xué)生回歸到文本當(dāng)中，還充分調(diào)動了學(xué)生對語文誦讀的興趣。

二、在詩歌閱讀中滲透形象思維

詩歌是寓于形象的思維。“詩的本質(zhì)是給予無實(shí)物的概念以生動的、感性的、美麗的形象。”一旦進(jìn)入藝術(shù)構(gòu)思，詩人頭腦中的形象便開始活動起來。形象是詩人靈感的升華，是詩人情感的載體，在創(chuàng)作的過程中，詩人的思想不受具體環(huán)境及具體事物的限制，“情瞳眬而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)”，隨著情感的深入，詩人頭腦中的形象也愈來愈鮮明，最終達(dá)到“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”。

提升詩歌的形象思維能力，可從以下幾個方面入手：一是增強(qiáng)學(xué)生表象的豐富性;二是激活學(xué)生的聯(lián)想和想象;三是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩歌意境。

形象思維是以表象的感知記憶為基礎(chǔ)，以意象為核心的思維形式。意象賴以存在的要素是物象，物象是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但是物象一旦進(jìn)入詩人的構(gòu)思中，便帶有主觀的色彩。在我國詩歌中，許多“形象”所象征的含義基本都是固定的，因而形成了許多傳統(tǒng)的“意象”。柳永《雨霖鈴》中“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆保傲薄ⅰ傲簟敝C音，寫出難留的離情;“曉風(fēng)”凄冷，吹得人心寒;即便是那“月”也是“殘?jiān)缕扑椤保瑢⒋撕蟮碾y圓之意展現(xiàn)的淋漓盡致。在詩中，“柳”、“風(fēng)”“月”經(jīng)過詩人審美的反復(fù)篩選，滲入了詩人的人格和情趣，成為了物與情的結(jié)合體。此后后人用“柳”“風(fēng)”“月”來寄托這種情感的，屢見不鮮。類似的物象還有很多，如：“長亭”象征送別、“紅豆”象征相思、“梧桐”象征“哀愁”、“梅花”象征高潔、“浮云”象征漂泊等等。在進(jìn)行詩歌教學(xué)時，為了使學(xué)生更好的理解各種物象的象征意義，需要充分調(diào)動學(xué)生的聽覺和視覺，或通過親身經(jīng)歷，或通過間接感受，讓他們將現(xiàn)實(shí)世界的圖影印入心靈之中，再此基礎(chǔ)上教師幫助學(xué)生厘清意象類別，則有助于學(xué)生加深對各類意象內(nèi)涵的認(rèn)識，使學(xué)生的想象力豐富和活躍起來。

三、在詩歌閱讀中滲透辯證思維

恩格斯認(rèn)為：一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有辯證思維。辯證思維是一種把握事物本質(zhì)的思維形式，要求我們用聯(lián)系、發(fā)展、全面、批判的觀點(diǎn)去看待事物和思考問題。中國是一個有著豐富辯證思維傳統(tǒng)的國家，因此，詩人在創(chuàng)作詩歌時也不同程度的受辯證思維的熏陶，總是自覺不自覺的在作品中反映辯證思維的原則與要求。如《論語》的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”便體現(xiàn)了“思”與“學(xué)”的辯證關(guān)系;“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”體現(xiàn)了“整體”與“部分”之間的關(guān)系;“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”體現(xiàn)了“理論”與“實(shí)踐”之間的關(guān)系等等。

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》指出：通過語言運(yùn)用，獲得辯證思維的發(fā)展。培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維，不僅僅是語文學(xué)科教學(xué)的重要任務(wù)，同時也為造就現(xiàn)代化社會所需要的一代新人發(fā)揮重要作用。

培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，可以從以下幾方面入手：一是辯證分析人物形象;二是用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看待詩歌中的觀點(diǎn)態(tài)度;三是吸收詩人積極的價值觀。

在詩歌閱讀中，我們會遇到很多以塑造典型人物來反映詩人思想情感的文章。在詩人筆下，這些人物往往有多重性格，二人物的命運(yùn)又往往受多種因素的影響和制約。用全面的觀點(diǎn)來看待問題就是要把握事物的整體，不能片面的看待問題，這就要求在詩歌閱讀中教師引導(dǎo)學(xué)生對詩歌中的人物進(jìn)行辯證分析，以免對人物做出錯誤的評價。

“語文教育在基本訓(xùn)練中，最重要的還是思維的訓(xùn)練”。欣賞詩歌既是一個獨(dú)特意境的體驗(yàn)過程，也是學(xué)生將實(shí)物與抽象情感結(jié)合的過程，同時也能達(dá)到自我反思，培養(yǎng)積極健康的價值觀。因此，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在詩歌閱讀中滲透直覺思維、形象思維和辯證思維，拓展學(xué)生思維廣度，提升其創(chuàng)新與質(zhì)疑能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜樹華.聚焦思維，讓語文學(xué)習(xí)更好發(fā)生[J].2018.

[2]熊兆武.語文學(xué)科直覺思維及能力培養(yǎng)[J].鹽城師專學(xué)報.1992.