淺析中越顏色詞在文化象征中的涵義

趙立明　藺應(yīng)俊

摘要：顏色詞作為語言中不可缺少的重要組成部分，它的出現(xiàn)不僅提高了語言的生動性和形象性，同時也語言具有了更深的文化象征內(nèi)涵。本文主要從文化語言學(xué)視角出發(fā)，通過研究中越兩國“紅”、“白”兩色在文化中的含義，來探析其背后的原因。

關(guān)鍵詞：象征;顏色詞;中越

1.顏色詞在語言文化中的象征意義探析

文化具有鮮明的民族性和獨特性，多民族的文化差異是組成世界文化多樣性的重要途經(jīng)。而語言是一面鏡子，它反映一個民族的文化，揭示該文組文化的內(nèi)容，是人類精神文明的物質(zhì)載體。語言作為一種社會現(xiàn)象，與人類社會密切相關(guān)。所謂“社會”是指生活在同一片地區(qū)、說同一種語言、有共同生活習(xí)俗和文化傳統(tǒng)的人類共同體。[1]由此可見，文化作為組成社會的重要部分，與語言相輔相成，相互發(fā)展。透過語言，我們能夠看到該民族的風(fēng)俗習(xí)慣、心理變化以及思維方式等各方面的特征。

顏色詞作為語言詞匯系統(tǒng)的組成部分，對豐富詞匯的文化涵義具有重要作用。它不僅用來表達(dá)五彩繽紛的世界，而且放在特定的語言環(huán)境下還可以表達(dá)豐富的文化涵義。這是由于詞匯意義的部分除了詞的理性意義之外，還包括感情色彩、語體色彩、象征功能等其它與概念相關(guān)的意義。關(guān)于語言象征的過程，王銘玉在其研究中指出：“第一，象征的過程是一個發(fā)展的過程。其中間包括三個環(huán)節(jié)（——能指——符號形式——概念——），而語言因素以及超語言因素在這一時期會大量涌入。所以，象征現(xiàn)象與語境、國情、語言等緊密相連;第二象征是一個高層次的語言現(xiàn)象，這就是象征具有藝術(shù)感染力，同時又難于理解的原因;第三，象征的過程是在第二個符號系統(tǒng)內(nèi)展開，所以，我們常常接觸到的始端可能是‘形式’。作為第二系統(tǒng)的能指，‘形式’是在借助先前確立的‘符號’，并且一直消耗它，直到它成為空洞的能指。也就是說，我們接觸的‘形式’早已脫離具體事物，它走過了第一符號系統(tǒng)，已經(jīng)不代表原指對象的實義，而是具有一種高度抽象化的概念”。[2]由此可見，一個詞象征詞的產(chǎn)生必須建立在該詞初始所指對象的實義基礎(chǔ)之上，不斷消耗，才能成為其象征意義。

同樣也會伴隨著人們對同一色調(diào)的色彩深淺、亮度、對比度等認(rèn)識的變化，給人們的心理感受帶來不同的變化。[3]此外，當(dāng)顏色進(jìn)入到具體的社會文化領(lǐng)域，與地方的社會心理、生產(chǎn)生活和風(fēng)俗習(xí)慣相結(jié)合之后，更會延伸出更為多樣的文化象征涵義。所以通過對顏色詞象征意義的研究，不僅可以比較不同民族對顏色認(rèn)知過程中的異同，也可以透過這些異同點去了解其民族歷史文化、心理特點、傳統(tǒng)習(xí)俗、審美情趣和宗教信仰等因素對各民族顏色詞象征意義的影響。

2.“紅”色在中越兩國文化中的象征

康熙詞典對“紅”字的釋義有以下幾種：1.像鮮紅的顏色：如紅葉，紅燈等;2.象征順利或受人寵信：如紅運，紅人;3.具有喜慶之意：如紅媒，紅白喜事;4.指營業(yè)的純利潤：如紅利，分紅;5.象征革命：如紅色根據(jù)地，紅色政權(quán)。

在越語詞典中關(guān)于紅色的單詞有兩種記載：一種是漢越音寫法“h?ng”和越南語本土寫法“??”。由于越南歷代統(tǒng)治階級極力推崇漢字的推廣和應(yīng)用，越南李朝時期借助漢字的“行”和越南語的“音”結(jié)合起來，形成了復(fù)雜的喃字。不僅促進(jìn)了漢越語言的接觸，也使得越南語在豐富和發(fā)展的過程中不斷借用大量的漢語借詞。[4]因此在兩國文字的交流過程中，其文字背后的象征涵義也具有一定的交流與借鑒。在曾瑞蓮所編著的《新越漢詞典》中對“??”的解釋如下：1.像血和胭脂的顏色，如：紅旗，紅衣服;2.具有好運之意，如：紅運;3.象征無產(chǎn)階級之意，如：紅色工會;4.具有正在燃燒的意義，如：紅炭。

從以上漢語和越語詞典中所列舉出的“紅”色的概念意義和象征意義中可以看出，紅的象征意義是建立在其原始意義基礎(chǔ)之上，并伴隨著文化的發(fā)展和時代的交替不斷進(jìn)行更新和再造。其中，從釋義中可以發(fā)現(xiàn)，紅色在兩國當(dāng)中都有順利、幸運之意。在中國的傳統(tǒng)文化中，紅色歷來都是一種吉祥的顏色，象征著得寵、出名、走運或事業(yè)興旺。并且在中國一些重要的時刻都會選用紅色來表達(dá)彼此對未來美好的期許，如：長輩會給晚輩紅包，春節(jié)時家家戶戶都要貼對聯(lián)，貼紅色的福字;結(jié)婚的時候，婚慶用具大都使用紅色，不僅給婚禮帶來喜慶的氣氛，還表達(dá)對婚后生活紅火，于此相關(guān)的還有“紅娘”和“紅線”等詞語。此外在越南人生活中通常也使用一些帶“紅”字的祝福語，如：“?? l?a sáng ?èn”（明燈紅火）就是用來表達(dá)生活幸福和富足的意義。

此外“紅”在漢語和越南語都有革命的象征涵義，革命這一象征是伴隨著近代反抗殖民統(tǒng)治所衍生出的概念。紅色自歐洲1848年革命以來，用于象征革命。因為紅色可以讓人聯(lián)想到鮮血的戰(zhàn)火的言，而戰(zhàn)爭爭斗也會流血，因此用此來象征革命。[5]筆者認(rèn)為正是由于紅色給人以視覺強(qiáng)烈的刺激并能夠使人熱血沸騰，而戰(zhàn)爭與革命正是需要更多的勇敢和熱血的人加入其中，因此此類義項。像漢語中紅旗、紅領(lǐng)巾、紅色政權(quán)、紅色娘子軍等詞語都是此類義項所誕生下的產(chǎn)物。在越南文化中“紅”同樣也有此類象征的涵義，比如：“h?ng quan”（紅軍），“nh?c ??”（紅歌）等詞語都是革命時代下的產(chǎn)物。

3.“白”色在中越兩國中的文化象征

康熙詞典中關(guān)于“白”的釋義有以下幾種：1.雪花或乳汁那樣的顏色，如：白色，白米;2.明亮，如：白晝，白日做夢;3.象征純潔之意，如：一生清白，白璧無瑕;4.空的，沒有加上其它東西，如：空白，白卷;5.沒有付出代價、沒有成就感，如：白吃白喝，百忙;6.喪事，如：紅白喜事;7.政治上反動的，如：白匪，白軍。

越南語詞典中關(guān)于“tr?ng”的釋義如下：1.像石灰和棉花一樣的顏色：如白布，白粉;2.明亮的顏色：如白酒;3.什么都沒有或精光：例如兩手空空;4.說清楚事實，不掩蓋：例如說白了。

白色作為色彩亮度較為淺的顏色，給人的心理產(chǎn)生一種空曠和潔凈的感覺，因此正如上文釋義中所解釋的一樣，白色在此基礎(chǔ)意義之上又結(jié)合地方文化特點產(chǎn)生了新的象征涵義。首先，“白”色在兩國文化中都具有潔白、純凈的涵義。比如：在中國傳統(tǒng)文化中，人們常常將白雪、白玉、月光作為吟誦的對象，用此來表達(dá)自己的理想與追求;古人常用“潔白無暇”來形容一個人沒有任何缺點、完美無瑕的完整事物;用“清白”來說明一個人的嚴(yán)格秉持道德操守。在越南文化中，“tr?ng”也具有純潔和善良之意。如：“tr?ng trong”用來形容青春期的少女純潔無邪，“ áo tr?ng”用來形容學(xué)生時代的單純與美好。但由于兩地自然環(huán)境的差異，越南屬于終年炎熱的國度，雪作為一極其少見的現(xiàn)象，因此就使得越南成語俗語中缺少像中國文化中用“白雪”來代表的諸多象征義。

此外，白色還具有兇喪、不吉利的象征義。中國會用“白事”來指稱喪事，人們會給逝去的人安置白色靈柩，并且會穿戴白色的孝服來表達(dá)對死人的追思之情。[6]此層意義主要是因為漢人將自然色彩與社會文化緊密相連，不僅用陰陽五行學(xué)說、五色與五方相配，賦予色彩與神學(xué)比附，并成為了長期的封建社會中建立了一種尚色制度，將五色與五德、五帝相配，以區(qū)別高低貴賤等不同的等級。白色在《說文解字》中被看作是西方色，與西方白昭矩之神相對應(yīng)。因此“白色”在人們的心中就形成了“死亡、低賤、不吉利”等多重認(rèn)識。[7]受中國文化的影響，在越南的白色也象征著死亡的涵義。越南喪禮會以白色為主，去世的人會穿白色的孝服。但值得注意的是“白”色作為在漢語象征文化體系中極為負(fù)面的顏色詞，除了以上所列舉出的負(fù)面涵義，還具有“不吉利”、“徒勞”、“無結(jié)果”、“愚蠢”、“智力低下”、“投降”等涵義，而越語中沒有相對應(yīng)的詞匯。像越語中用來形容生活富裕的“g?o tr?ng n??c trong”（百米清水）、?n tr?ng m?c tr?n”（吃的是百米，穿的是綢緞），漢語中也沒有該積極象征義的對應(yīng)。由此可見文化在傳播與發(fā)展的過程中，不同民族會根據(jù)本民族具體的特點而有選擇的接受外來文化的傳入，同時不同民族也會根據(jù)自身民族生活的自然環(huán)境、思維方式等特點創(chuàng)造出屬于本民族獨一無二的文化。越南作為傳統(tǒng)的稻作民族，人們普遍以耕種業(yè)為生，能夠取得稻米的高產(chǎn)就表示生活的幸福和富足。所以稻米作為 “白色”的又一象征符號，人們自然而然將白色與生活富足相聯(lián)系起來。

4.小結(jié)

從“紅”“白”兩色的文化象征意義的分析過程中可以發(fā)現(xiàn)，中越兩國顏色詞在文化中的象征意義具有大量相似之處，這是由于越南自始至終都處于漢字文化圈之中，深受漢文化的熏陶。同時，各民族又根據(jù)自身的特點創(chuàng)造出屬于本民族文化特點的象征涵義，使得中越顏色詞的象征義有共性的同時也有諸多個性的存在。

參考文獻(xiàn)：

[1] 葉蜚聲，徐通鏘.語言學(xué)綱要.北京：北京大學(xué)出版社，2017.

[2]王銘玉.符號學(xué)理論咋象征詞語分析中的應(yīng)用[J].上海外國語學(xué)院學(xué)報，1989.

[3]洛峰.漢語色彩詞的文化審視[M].上海：上海辭書出版社，2004.

[4]羅文青.越南語言文字使用的歷史回溯[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007.

[5]阮云妝（Nguyen Van Trang）.漢越顏色詞的象征意義對比研究[D].上海交通大學(xué)，2011.

[6]肖可.顏色詞“白色”的民族文化內(nèi)涵義[J].滿語研究，1995.

[7]盧藝茹.漢越基本顏色詞文化涵義的對比分析[D].陜西師范大學(xué)，2018.